A obra começa com uma correspondência, em torno da pergunta mais prática da religião: a oração que oferecemos — a quem se dirige? Ao Ein Sof, o Infinito, ou ao "Ze'ir Anpin" emanado? O questionador mostra que a resposta cabalística citada choca-se com a doutrina da unidade absoluta de D'us.
Um dos discípulos perguntou, nestes termos: "Ensine-nos o nosso mestre: o serviço e a oração que oferecemos — a quem se dirigem? À Causa das Causas, bendita seja, ou ao ser emanado que dela procedeu (o Ze'ir Anpin)?" — pois assim nos explicou o mestre Sálem ben David, que partiu daqui para a Terra Santa segundo "a fé verdadeira", como se expõe nos livros Matzref haEmuná e Al haTorá: que quem serve ao Ein Sof o Infinito serve a quem "não é o D'us verdadeiro nem o D'us do juízo" — de modo que saibamos a quem devemos servir. Responde-nos depressa, meu senhor.
Resposta do primeiro respondente: "A tua resposta está exposta no livro Kisé Eliyahu, da página 13 à 18 — 'ouça o sábio e aumentará o saber'. E o que temos por tradição é que o serviço se dirige a um só D'us-Senhor, para d'Ele fazer descer a abundância às dez sefirot, como escreveu o Léchem Shlomó." — Fim das palavras do respondente.
Tornou o que perguntara e respondeu: a tua resposta, meu amigo, veio fechada e selada, e não passa de uma indicação de lugar — "ver no Kisé Eliyahu, da página 13 à 18...". E não compreendi a tua opinião nem a tua intenção: se essa "tradição" que tens concorda com o Kisé Eliyahu ou o contradiz. Pois, quando examinei o Kisé Eliyahu no lugar que me indicaste, não achei o que buscava; pelo contrário, ali (p. 3) ele compara a unidade do Criador às demais espécies de unidade: escreveu que "assim como esta casa, no seu todo, se chama 'uma casa' — e, se entrares nela, acharás vários aposentos, grandes e pequenos, e a cada um se dá o nome de 'um'... e a parede sagrada foi construída de partes (cada pedra, cada torrão de terra, a cal, à parte), e depois que o construtor juntou todas essas partes com a sua arte, umas nas outras e umas ao lado das outras, fez-se uma só parede, e então tudo é uma só peça; e assim é a questão entre nós".
E ali (pp. 25, 29) ele O compara ao corpo humano, composto de ossos, tendões, carne, cabeça, olho, ouvido, nariz, boca, mãos e pés — e a tudo se chama "um homem", "Reuven" ou "Shimon". E nas pp. 25–27 escreveu: "O princípio que daqui resulta é que a Causa Primeira, que todos os cabalistas chamam Ein Sof, é a que emanou, criou, formou e fez; e Ela se oculta dentro do Ze'ir Anpin — e então é o Ze'ir Anpin que governa todas as criaturas, conduzindo-as, nutrindo-as e sustentando-as pela força do Ein Sof que há nele. Por isso ele é o nosso D'us e nós somos o seu povo... e a ele servimos. Quanto ao Ein Sof, com os demais partzufim configurações acima do Ze'ir e da sua Nukva — se dirigirem a oração a eles em particular, sem orarem ao Ze'ir Anpin, ainda que tencionem a alma neles oculta, estarão clamando e não serão atendidos; e, mais ainda, serão punidos, pois esta é a vontade da Causa Primeira: que seja Ele o Ze'ir quem faz descer a abundância aos mundos inferiores, e não há outro além d'Ele" — assim diz ele.
Ora, estas palavras do Kisé Eliyahu erguem-se contra as do Rambam (no Comentário à Mishná, no Mishné Torá e no Guia dos Perplexos), contra as do piedoso autor do Chovot haLevavot (no "Portão da Unidade"), contra o Rav Saadiá Gaon no Emunot veDeot, e contra o Rokeach — os quais escreveram que a unidade d'Ele, bendito seja, não é como a de um par, nem como a de uma espécie, nem como a de um indivíduo que se divide em muitos, nem como a de um corpo simples que admite divisão sem fim; mas o Santo, bendito seja, é Um, numa unidade que não tem semelhante.
Todo o Milchamot Hashem nasce desta única pergunta de um discípulo: a quem dirigimos a oração? Não é uma questão acadêmica — é a mais prática das questões religiosas. Se a resposta cabalística citada estiver certa (orar ao Ze'ir Anpin, e não ao Ein Sof), então, argumenta o questionador, o culto estaria voltado para algo que não é o próprio D'us Uno. Qafih usa esta correspondência real como porta de entrada: a partir dela, examinará as fontes e oporá a elas a tradição racionalista.
O coração filosófico do capítulo é o choque entre duas ideias de "unidade". A fonte citada compara a unidade de D'us à de uma casa, de uma parede, de um corpo — unidades feitas de partes reunidas. Contra isso, o questionador invoca a linha do Rambam, de Saadiá Gaon e de Bachyá: a unidade divina não é a soma de nada, não admite divisão nem composição — "uma unidade que não tem semelhante". É a mesma tese que o Rav Saadiá demonstra no Emunot veDeot (Tratado II), também traduzido neste site.
É importante lê-lo como o que é: a abertura de um debate, apresentada pelo lado racionalista. A própria obra traz, em seguida, a réplica que defende a cabala — sustentando que as "comparações" se referem a luzes sem forma e que invocar o Ze'ir Anpin é invocar o Ein Sof que nele habita. O leitor honesto, como pede o próprio editor na Introdução, deve "ler a obra inteira" antes de julgar. Apresentamo-la na íntegra justamente para que essa voz seja ouvida com seriedade — sem desmerecer os que encontram na cabala um caminho de verdade.