A abertura da obra anuncia todo o seu programa: provar a unidade pura de D'us segundo a Torá e a tradição racionalista, e advertir, com gravidade, contra adorar qualquer coisa criada.
O Livro Milchamot Hashem "As Guerras de D'us", que dá a conhecer o caminho da verdade da unidade d'Ele, bendito seja — segundo a Torá e os seus intérpretes, os nossos Sábios de abençoada memória, na Mishná e no Talmud (Babilônico e de Jerusalém) e nos Midrashim dos Sábios; e segundo a opinião dos Gueonim: Rav Saadiá Gaon, e Rabbeinu Bachyá em Chovot haLevavot Os Deveres do Coração, e Rabi Yehudá haLevi nos seus poemas e no Kuzari, e o Rambam, e o Semag, e o autor do Ikarim Rabi Yossef Albo, de abençoada memória — e como é aceito por todo homem de Israel. E nele há uma grave advertência: não servir adorar criatura alguma, conforme a tradição de todos os nossos profetas e de todos os nossos sábios — os Tanaím, os Amoraím, os Gueonim e os primeiros decisores —, da boca de Moshé, de Aharon e dos anciãos: não se desviar deles, nem acrescentar sobre eles.
E sabe, leitor honrado, que não alcançarás a intenção deste livro senão depois de o leres e estudares por inteiro; pois o seu autor fez das noites dias, e labutou, e examinou minuciosamente muitos livros, e tirou de mares e de rios provas firmes como espelho fundido — e não foi da sua própria opinião que as palavras saíram. Por isso te peço, leitor honrado, que não venhas com "as mãos de Esav", em escárnio, mas com "a voz de Yaakov", e que reflitas nas palavras; e quem não tiver forças para isso, que se cale e se aquiete. E que o Todo-Poderoso vos conceda misericórdia, e que o mérito do autor nos proteja, a nós e a todo o seu povo, Israel. — O editor.
Esta breve abertura (escrita pelo editor) enuncia, de uma vez, todo o programa da obra: provar "a verdade da unidade de D'us" segundo a Torá e a cadeia clássica dos seus intérpretes — a Mishná, o Talmud, os Midrashim, e a linhagem dos racionalistas: Saadiá Gaon, Bachyá ibn Pakuda, Yehudá haLevi, o Rambam, o Semag e o Sefer haIkarim. Dessa unidade decorre a tese central, repetida ao longo do livro: a proibição absoluta de "servir adorar criatura alguma". Para Qafih, este é o eixo de toda a fé — e a vara pela qual ele medirá tudo o mais.
O pedido ao leitor é, ele mesmo, uma lição de método racionalista: não julgar a obra "com as mãos de Esav, em escárnio", mas "com a voz de Yaakov" — isto é, com reflexão, lendo-a inteira antes de opinar (a imagem vem de Bereshit 27:22). Quem não estiver disposto a esse trabalho, diz o editor, que "se cale". É um convite à honestidade intelectual: enfrentar os argumentos, não a reputação. E há humildade na nota de que "não foi da sua própria opinião que as palavras saíram" — o autor apresenta-se como quem apenas reúne e ordena as provas da tradição.
O Rav Yichya Qafih foi a maior figura do Dor Deah ("a geração do conhecimento"), o movimento que, no Iêmen do início do século XX, procurou devolver ao judaísmo a clareza filosófica de Maimônides. Milchamot Hashem é o seu manifesto. Lê-lo é entrar num dos grandes debates internos do pensamento judaico — e ouvir, com seriedade, a voz que insiste que o coração de tudo é, e sempre foi, a adoração do Único.