Grande é a Humildade

29Sempre deve o homem acostumar-se a que a sua fala seja tranquila, com humildade, para com as pessoas, e não seja gritante e clamoroso na sua fala, como as bestas e os animais. E não deve falar tão devagar como os soberbos, mas com uma fala moderada. E deve saudar a todo homem primeiro, para que o espírito das pessoas fique bem disposto para com ele. E não deve caminhar com a postura ereta e o pescoço estendido, nem deve caminhar devagar, com um passo curto atrás do outro, como as mulheres e os soberbos, e não deve correr no domínio público, nem se conduzir como um louco — mas o seu andar deve ser rápido, com passo moderado, como um homem que caminha ocupado com os seus assuntos.

30Aconteceu com um homem piedoso que costumava caminhar depressa pelo mercado. Disseram-lhe: "por que é que, em todos os teus dias, tu caminhas apressado?" Disse-lhes: "eu me apresso a caminhar sempre por duas boas razões: a primeira, para não me acostumar a andar devagar, como é o costume dos homens da soberba; e a segunda, para realizar os meus afazeres com rapidez, sem preguiça."

31E não deve caminhar com a postura curvada, como os corcundas, mas deve inclinar um pouco a cabeça para baixo, como alguém que está de pé em oração e caminha. E, se encontrar uma mulher no mercado — seja judia, seja não judia, seja solteira, seja casada, seja adulta, seja jovem — deve fechar os seus olhos diante dela, ou desviar o rosto para o lado, para não olhar para ela. Pois ensinamos: não há nada que se interponha diante da impureza como o fechar os olhos. E não deve olhar sequer para uma mulher solteira, pois assim diz Iyov: "fiz um pacto com os meus olhos; como, então, olharia para uma jovem?" — quanto mais para uma casada! E aquele que olha para a mulher de outro homem faz tropeçar a sua força e o seu impulso, e o seu esplendor se transforma em destruição. Pois ensinamos: aquele que olha para as coisas proibidas, o seu arco se agita.

E é proibido ao homem pensar sobre uma mulher, mesmo que seja solteira. E é mais grave pensar sobre a solteira do que tocá-la, como está dito: "e te guardarás de toda coisa má" (Deuteronômio 23:10) — e explicaram os nossos sábios, de abençoada memória, que o homem não deve pensar durante o dia e vir a cair em impureza durante a noite.

32E a vergonha é a humildade, e a humildade está nos olhos e no coração. Nos olhos, como está escrito: "e Ele salva aquele que baixa os olhos" (Jó 22:29). E no coração, como está escrito: "e para dar vida ao coração dos contritos" (Isaías 57:15). E a soberba está nos olhos e no coração, e a partir deles se desprendem muitas transgressões, pois ensinamos: o coração e o olho são dois intermediários do pecado. Nos olhos, como está escrito: "os olhos altivos do homem serão abatidos" etc. (Isaías 2:11); e no coração, como está escrito: "o seu coração se elevou até a destruição" (II Crônicas 26:16). E ambos num único versículo, como está escrito: "olhos altivos e coração largo" (Mishlê 21:4). E ainda ambos num único versículo, como está escrito: "não se elevou o meu coração, nem se ergueram os meus olhos, nem andei em grandezas nem em maravilhas além de mim" (Salmos 131:1).

E aprendemos no Talmud Yerushalmi, no tratado Kidushin, no capítulo Assará Yuchassin: disse Davi: três boas qualidades o Santo, bendito seja, deu a Israel: os misericordiosos, os pudicos e os praticantes de bondade. E aprendemos no capítulo Kol Kitvei HaKodesh: disse Ulá: Jerusalém não foi destruída senão porque não tinham vergonha uns dos outros, como está dito: "envergonharam-se, pois fizeram abominação; contudo, não se envergonham" etc. (Jeremias 6:15).

E disse Rabi Miasha, filho do filho de Rabi Yehoshua ben Levi: aquele que vê algo indecente e não alimenta os seus olhos com isso, merece receber o rosto da Shechiná, como está dito: "aquele que fecha os seus olhos para não ver o mal" (Isaías 33:15) — e está escrito: "ele habitará nas alturas" — e está escrito logo depois: "os teus olhos verão o rei na sua beleza" (Isaías 33:17). E o homem não deve conversar com uma mulher no mercado, mesmo que seja a sua própria esposa, a sua irmã ou a sua filha.

Contaram sobre Avraham, nosso pai, que a paz esteja sobre ele: que nunca conheceu Sará até o dia em que entraram no Egito e o Faraó a tomou, como está dito: "eis que sei agora que és mulher formosa de aparência" (Gênesis 12:11) — o que implica que ele não a conhecia antes disso, ainda que estivesse casado com ela havia vários anos.

Os homens da soberba costumam oprimir e roubar os pobres, como está dito: "pela soberba do ímpio, o pobre é perseguido" (Salmos 10:2), e lançam o seu temor e o seu pavor sobre os pobres, como está dito: "que lançaram o seu terror na terra dos vivos" (Ezequiel 32:24). E os homens da soberba nunca aprendem Torá, pois ensinamos: "ela não está nos céus" — ela não se encontra entre os soberbos. E aprendemos no Midrash: a Torá foi comparada às águas, como está dito: "ó, todo o que tem sede, vinde para as águas" (Isaías 55:1); assim como as águas não se acumulam senão num lugar baixo, também a Torá não se encontra entre os soberbos.

E todo aquele que se ensoberbece, o Santo, bendito seja, o odeia, e ele é repugnante e abominável, como está dito: "abominação para o Eterno é todo coração altivo" (Mishlê 16:5). E aquele que se conduz com a qualidade da humildade, ela lhe concede uma grandeza maior do que a que a prata e o ouro concedem aos soberbos, como está dito: "melhor é o humilde de espírito entre os humildes do que aquele que reparte despojos com os soberbos" (Mishlê 16:19).

33Todo aquele que se ensoberbece despreza as mitzvot, como está dito: "a soberba do homem o abaterá" (Mishlê 29:23). O que significa "o abaterá"? Que ele não se exaltará na prática das mitzvot, da caridade e das boas ações, pois na altivez do seu nariz lhe parecerá vergonhoso cumprir a mitzvá. E, outra explicação: "o abaterá" até o Gehinom, como está dito: "e ele não sabe que ali estão os mortos, que os seus convidados estão nas profundezas do Sheol" (Mishlê 9:18). Pois, uma vez que despreza as mitzvot e não as pratica, com que mérito alcançará o Jardim do Éden? Mas os piedosos e os humildes perseguem as mitzvot, e, por causa da sua humildade, parece-lhes que praticar as mitzvot é um grande louvor, e vida para o Mundo Vindouro, como está dito: "guarda os Meus mandamentos, e vive" (Mishlê 7:2).

34E se esforçam para cumprir as mitzvot pelas suas próprias mãos, e não por meio de terceiros. E não lhes basta cumprirem a sua própria obrigação, mas se esforçam para fazer com que o público cumpra a sua obrigação. Assim se encontram merecendo, e fazendo merecer aos outros.

35Em Rosh HaShaná, oram em nome da comunidade, e tocam o shofar, para fazer com que o público cumpra a sua obrigação; e em Yom Kipur, oram e confessam diante do Pai que está nos céus em nome da assembleia. E, mesmo o maior da geração, não se preocupa com a sua própria honra, mas com a honra do Nome, bendito seja — pois a honra do homem é como nada e como o vazio, e não há honra senão para o Santo, bendito seja, sozinho, como está dito: "levantai, ó portas, as vossas cabeças, e levantai-vos, ó portais eternos, e entrará o Rei da Glória; quem é este Rei da Glória? O Eterno dos exércitos, Ele é o Rei da Glória, Selá" (Salmos 24:7-10). E todo aquele que se honra a si mesmo e despreza as mitzvot do Santo, bendito seja, o seu fim é chegar à humilhação; mas aquele que se rebaixa a si mesmo e honra as mitzvot do Santo, bendito seja, o seu fim é que Ele, bendito seja o Seu Nome, lhe concede da Sua própria honra, como está dito: "pois aos que Me honram, honrarei, e os que Me desprezam serão desprezados" (I Samuel 2:30).

Por isso, dois homens, grandes da geração, cada um deles deveria se esforçar para orar em nome da assembleia nos sábados e nos dias festivos, ou fazer um acordo entre si: um ora a oração da manhã, e o segundo ora a oração adicional. E, se retiram dois rolos da Torá, que o primeiro deles ceda o segundo rolo ao emissário da assembleia. E aprendemos no tratado Taanit, no primeiro capítulo: "no primeiro dia de Pêssach, o último menciona [a chuva], o primeiro não menciona" — isto é, o último que ora a oração adicional. Vê-se, portanto, que dois homens oravam em nome da assembleia nos dias festivos: um orava a oração da manhã, e o outro orava a oração adicional, para fazer com que o público cumprisse a sua obrigação; e perseguiam a prática das mitzvot para merecer aos outros, e chegavam a acordos entre si.

E os piedosos antigos amassavam e assavam a matzá eles mesmos, por amor à mitzvá e para a sua honra. E mesmo os grandes da geração, ainda que tivessem vários servos e servas, faziam-no com as suas próprias mãos, em honra à mitzvá. E construíam a sucá eles mesmos, e amarravam o seu próprio lulav eles mesmos, e o levavam à sinagoga por si mesmos, e não por meio de terceiros — como aprendemos no tratado Sucá: assim era o costume dos homens de Jerusalém: o homem saía da porta da sua casa com o seu lulav na mão; entrava na sinagoga com o seu lulav na mão; ia consolar os enlutados e visitar os enfermos com o seu lulav na mão.

E este é o costume dos piedosos, dos humildes e dos homens de ação: todo o seu costume era em humildade, em todos os seus atos e em todos os seus assuntos, e se afastavam muitíssimo da qualidade da soberba. E mencionavam sempre coisas que quebram o coração, para que se submetessem e para que não chegassem à soberba. E aprendemos no tratado Zevachim: quando o Sumo Sacerdote saía da Câmara de Pedra Talhada, Israel caminhava atrás dele, e diziam coisas que trazem o homem à submissão e à humildade, para que o seu coração não se elevasse ao ver Israel caminhando atrás dele em sua honra.

E o que diziam? Alguns diziam: "pois não é para sempre a fortaleza, nem a coroa dura de geração em geração" (Mishlê 27:24). E alguns diziam: "ainda que suba aos céus a sua altivez, e a sua cabeça chegue às nuvens, como o seu próprio esterco perecerá para sempre; os que o viam dirão: onde está?" (Jó 20:6-7). E alguns diziam: "o homem é semelhante ao sopro; os seus dias, como sombra que passa" (Salmos 144:4). E alguns diziam: "o homem nascido de mulher é breve de dias, e farto de inquietação" (Jó 14:1). E caminhavam atrás dele proclamando e dizendo coisas semelhantes a estas, para que se lembrasse de que o homem é pó e cinza, verme e larva, e para que o seu coração não se elevasse.