Arrogância

1Vem e vê quão grande é o castigo dos soberbos. Como aprendemos no primeiro capítulo do tratado Sotá: todo aquele que tem soberba é como se praticasse a idolatria, como está dito: "afastai-vos do homem, cuja respiração está nas suas narinas, pois em que se pode considerá-lo?" (Isaías 2:22) — não leias "bameh" ["em que"], mas "bamah" ["altar pagão"]. E todo aquele que tem soberba é como se praticasse a idolatria, como está dito: "abominação para o Eterno é todo coração altivo" (Mishlê 16:5), e está escrito a respeito da idolatria: "e não trarás abominação à tua casa" (Deuteronômio 7:26).

E assim encontramos a respeito de Yaroboam, que não praticou a idolatria senão por causa da soberba. Pois, naquele ano em que ele reinou, era o sétimo ano [shemitá], como se pode calcular, e o rei era obrigado a ler a Torá em público na saída do ano sabático. Disse Yaroboam: "como devo proceder? Se eu subir até lá e me sentar, não me deixarão sentar-me, pois não há assento no Pátio senão para os reis da casa de Davi; e se eu ficar de pé, serei envergonhado. Farei, então, uma festa para eles." Fez para eles bezerros de ouro e praticou a idolatria.

Mas a humildade desarraiga a idolatria — assim encontramos a respeito de Daniel, que Nabucodonosor, o ímpio, quis fazer dele um objeto de idolatria, como está dito: "então o rei Nabucodonosor caiu sobre o seu rosto, e se prostrou diante de Daniel, e ordenou que lhe oferecessem uma oferenda e incensos" (Daniel 2:46). E Daniel, por causa da sua humildade, não aceitou isso sobre si, como está dito: "e Daniel estava no portão do rei" (Daniel 2:49) — ensina-nos que ele não aceitou aquilo sobre si, por causa da sua humildade e da sua piedade.

2Difícil é a soberba, pois todo aquele que tem soberba é como se fizesse de si mesmo um deus, como está dito: "o Eterno reina, vestido de majestade" (Salmos 93:1). E aprendemos no tratado Sanhedrin: um rei de carne e osso — não se cavalga o seu cavalo, não se usa o seu cetro, não se veste a sua roupa; quanto mais o Rei dos reis dos reis, o Santo, bendito seja! E assim disse o Santo, bendito seja, a Iyov: "e se tens um braço como o de Deus, e se com uma voz como a Sua podes trovejar — enfeita-te agora de excelência e altura, e veste-te de glória e majestade; espalha os transbordamentos da tua ira, e olha para todo soberbo, e o abate; olha para todo soberbo, e o submete, e pisa os ímpios no seu lugar" (Jó 40:9-12) — como se dissesse: "e o que podes tu fazer como os Meus feitos e as Minhas forças?"

E o Santo, bendito seja, submete os soberbos e traz sobre eles cinco punições, e são estas: rebaixamento, esmagamento, ocultamento, prisão, submissão — como está dito: "olha para todo soberbo, e o submete" (Jó 40:12). Rebaixamento, como está escrito: "olha para todo soberbo, e o abate" (Jó 40:11). Esmagamento, como está escrito: "e pisa os ímpios no seu lugar" (Jó 40:12). Ocultamento, como está escrito: "esconde-os juntos no pó" (Jó 40:13). Prisão, como está escrito: "amarra os seus rostos no lugar oculto" (Jó 40:13). Submissão — esta é a fraqueza de forças, como está dito: "e submeteu com labuta o seu coração" (Salmos 107:12), e está escrito: "e submeteu Deus, naquele dia, a Yavin, rei de Cnaan, diante dos filhos de Israel" (Juízes 4:23). Rebaixamento — esta é a pobreza, como está dito: "para pôr os humildes nas alturas" (Jó 5:11). Esmagamento — estes são os sofrimentos, como está dito: "e o Eterno quis esmagá-lo com a doença" etc. (Isaías 53:10). Ocultamento — esta é a morte antes do tempo, como está dito: "escondido na terra está o seu laço" (Jó 18:10). Prisão — este é o Gehinom, que é a casa dos prisioneiros por todas as gerações.

3Difícil é a soberba, pois ela traz o homem a negar o princípio fundamental, como está dito: "pois agora dirão: não temos rei, pois não tememos o Eterno" (Oséias 10:3). E assim é dito a respeito do rei da Assíria: "pois disse: pela força da minha mão o fiz, e pela minha sabedoria, pois sou entendido; e removi os limites dos povos" etc. Por isso Moshê, o nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, adverte a Israel e lhes diz: "e disseres em teu coração: a minha força e o poder da minha mão me fizeram este exército." Mas, se o homem tiver força ou exército, isto não vem da parte do homem, mas da parte da bondade do Santo, bendito seja, que Ele faz com as Suas criaturas, como está dito: "e te lembrarás de que é o Eterno, teu Deus, quem te dá força para fazer exército" (Deuteronômio 8:18).

E aprendemos no tratado Sotá: todo aquele que tem soberba é como se negasse o princípio fundamental, como está dito: "e o teu coração se elevou, e te esqueceste do Eterno, teu Deus" (Deuteronômio 8:14). E todo aquele que tem soberba é como se tivesse cometido todas as transgressões sexuais proibidas — a respeito da soberba está escrito: "abominação para o Eterno é todo coração altivo" (Mishlê 16:5), e a respeito de todas as transgressões sexuais está escrito: "pois todas estas abominações fizeram os homens da terra" (Levítico 18:27).

E ainda aprendemos no tratado Sotá: todo aquele que tem soberba, por assim dizer, diz o Santo, bendito seja: "Eu e ele não podemos habitar no mesmo lugar", como está dito: "olhos altivos e coração largo, a este não posso suportar" (Salmos 101:5). E por causa do pecado dos soberbos, o rei Messias não vem, e ele não virá até que se acabem os soberbos, como está dito: "os olhos altivos do homem serão abatidos, e a arrogância dos homens será curvada, e só o Eterno será exaltado naquele dia" (Isaías 2:11). E aprendemos no capítulo Chelek: o filho de Davi não vem até que se acabem os soberbos, como está dito: "pois então retirarei do meio de ti os que exultam na tua soberba, e não voltarás a te elevar mais no Meu monte sagrado" (Sofonias 3:11), e está escrito logo depois: "e deixarei em teu meio um povo humilde e pobre, e confiarão no nome do Eterno" etc. (Sofonias 3:12).

E, quando se acabarem os soberbos, o Santo, bendito seja, fará justiça e caridade, como está dito: "e o homem se curva, e o varão se abate, e os olhos dos altivos se abaixam" (Isaías 5:15), e está escrito logo depois: "e o Eterno dos exércitos se exalta no julgamento, e o Deus santo se santifica na justiça" (Isaías 5:16). E então os humildes ouvirão e se alegrarão, como está dito: "e os humildes se alegrarão mais e mais no Eterno, e os necessitados dentre os homens se regozijarão no Santo de Israel" (Isaías 29:19). E todo aquele que tem soberba, o seu pó não desperta para a ressurreição dos mortos, como está dito: "despertai e cantai, moradores do pó" (Isaías 26:19) — quem despertará para a ressurreição dos mortos? Aquele que se fez como pó em sua vida.

4E ainda aprendemos no tratado Sotá, no capítulo HaMekaneh: disse Rabi Yonatan, filho de Aba, em nome de Rabi Yochanan: todo homem que tem soberba, o seu fim é tropeçar com a mulher de outro homem, como está dito: "e a mulher de outro homem caça a alma preciosa" (Mishlê 6:26). Disse Rabi Alexandrai: todo homem que tem soberba, mesmo um pouco de vento o perturba, como está dito: "e os ímpios são como o mar agitado" (Isaías 57:20) — e, se o mar, que tem várias medidas de vento, é perturbado, o homem que não tem senão uma única medida, quanto mais! Disse Rabi Elazar: todo aquele que tem soberba merece ser cortado como uma árvore sagrada, como está dito: "e os de elevada estatura serão cortados" (Isaías 10:33), e está escrito: "e os seus altares de idolatria cortareis" (Deuteronômio 12:3).

E ainda disse Rabi Elazar: todo aquele que tem soberba, a Shechiná lamenta por ele, como está dito: "e ao altivo, de longe Ele o conhece" (Salmos 138:6). De onde a advertência aos soberbos? Disse Rava, em nome de Zeiri: daqui: "ouvi, e escutai, e não vos elevai" (Jeremias 13:15). Expôs Rabi Avira — algumas vezes em nome de Rabi Ami, e outras vezes em nome de Rav Assi: todo homem que tem soberba, no fim ele se torna pequeno, como está dito: "eles se elevam por pouco tempo, e já não são" (Jó 24:24).

E aprendemos no primeiro capítulo do tratado Taanit: disse Rav Sheshet, em nome de Rav Hamnuna: todo homem de rosto insolente, no fim ele tropeça em transgressão, como está dito: "e testa de mulher prostituta tiveste, recusaste-te a envergonhar-te" (Jeremias 3:3). Disse Rav Nachman: sabe-se que já tropeçou, pois não está dito "será para ti", mas "foi para ti". Disse Rava: é permitido chamá-lo de ímpio na sua própria presença, como está dito: "um homem insolente mostra o seu rosto ímpio" (Mishlê 21:29). Disse Rav Nachman bar Yitzchak: é permitido odiá-lo, como está dito: "a sabedoria do homem ilumina o seu rosto, e a insolência do seu rosto é transformada" — não leias "yeshuneh" ["é transformada"], mas "yisaneh" ["é odiada"] (Eclesiastes 8:1).

5Difícil é a soberba, pois por causa dela vêm as pragas. Assim como é dito a respeito de Uziáhu: "e, quando se fortaleceu, o seu coração se elevou." Disse: "como é possível que haja um lugar onde os sacerdotes entram, e eu não posso entrar?" — e por causa disso ficou leproso. E Yiftach não foi condenado senão por causa da soberba, pois não quis ir até Pinchas para receber conselho dele.

6Difícil é a soberba: Moav era idólatra, praticante de transgressões sexuais e derramador de sangue, e o Santo, bendito seja, não os censurou senão pela sua soberba, como está dito: "ouvimos a soberba de Moav — orgulho excessivo" (Isaías 16:6).

7Difícil é a soberba, pois o Santo, bendito seja, a chamou duas transgressões, como está dito: "o temor do Eterno é odiar o mal: a soberba, e a arrogância, e o caminho mau, e a boca perversa, eu odeio" (Mishlê 8:13). Acaso "gueá" ["soberba"] não é a mesma coisa que "gaón" ["arrogância"]? Por que, então, diz "soberba e arrogância"? Mas é uma única transgressão, e são duas. Como assim? Não lhe basta ensoberbecer-se, mas ele quer também rebaixar o seu companheiro — e por isso são duas transgressões nos pratos da balança: tudo o que fizeres pesar mais de um lado, diminuirás do outro.

8Difícil é a soberba, pois, quando o Santo, bendito seja, busca punir os ímpios e fazê-los tropeçar nas suas transgressões, primeiro Ele lhes aumenta a grandeza, para que o seu coração se eleve e sejam quebrados, como está dito: "antes da quebra eleva-se o coração do homem" (Mishlê 18:12). Antes de rebaixar Bilam, o ímpio, Ele lhe aumentou a honra. Pois, no início, Balak, rei de Moav, lhe enviou mensageiros humildes e desprezíveis; disse-lhe o Santo, bendito seja: "não irás com eles." Assim que lhe enviou ministros numerosos e honrados, disse-lhe: "levanta-te e vai com os homens." E por que tudo isto? Para que as pessoas não digam, depois que ele o destrói: "por isso o Santo, bendito seja, destruiu fulano, porque ele era insignificante" — por isso Ele primeiro os engrandece.

Assim também encontras a respeito de Haman: antes de destruí-lo, o Santo, bendito seja, lhe aumentou a grandeza, e ele também aumentou a sua própria altivez, como está dito: "e Haman lhes contou a glória da sua riqueza, e a multidão dos seus filhos, e tudo em que o rei o havia engrandecido, e como o havia elevado acima dos ministros e servos do rei" (Ester 5:11), e está escrito: "e disse Haman: também Ester, a rainha, não trouxe ninguém com o rei ao banquete que fez, senão a mim" etc. (Ester 5:12). E também Ester teve exatamente essa intenção — dar-lhe grandeza para que o seu coração se elevasse e se quebrasse, como está dito: "antes da quebra eleva-se o coração do homem", e está escrito: "Ele engrandece as nações e as destrói; Ele as espalha, e as conduz" (Jó 12:23).

E todos os insolentes e soberbos que zombam de Israel, e lançam sobre eles o seu temor, descem à cova da destruição, e herdam o Gehinom, e são julgados ali por todas as gerações. Encontras que o Santo, bendito seja, discrimina cada reino, um por um, e menciona o seu pecado e o castigo que deve receber, e não Se importa com nenhum deles senão porque lançaram o seu temor sobre Israel somente, como está dito: "e lançaram o seu terror na terra dos vivos" (Ezequiel 32:27) — "terror" é o pavor, como está dito: "e partiram, e houve um terror de Deus" etc. (Gênesis 35:5), e está escrito: "e tu, não temas, Meu servo Yaakov, e não te apavores, Israel" etc. (Jeremias 30:10). "A terra dos vivos" — esta é a Terra de Israel, como está dito: "se eu não cresse ver a bondade do Eterno na terra dos vivos" (Salmos 27:13). E qual é o seu castigo? "Com os que descem à cova" — e "os que descem à cova" não é senão o Gehinom, como está dito: "e ele jaz com os incircuncisos na cova" (Ezequiel 32:30).

E mesmo o homem na sua própria casa deve se conduzir com humildade, e não deve lançar temor excessivo dentro de sua própria casa. Pois foi a concubina em Guivá, cujo marido lançou sobre ela temor excessivo, que se foi e se sentou na casa de seu pai — e o assunto se desenrolou, e caíram, por causa daquele episódio, vários milhares e várias dezenas de milhares de Israel, e quase se cortou a tribo de Binyamin. E houve um caso com Rabi Chanina, filho de Rabán Gamliel, que lançou temor excessivo dentro de sua própria casa, e quiseram alimentá-lo com um membro de um animal vivo. E aprendemos no tratado Shabat, no capítulo Bameh Ishá Yotzá: três coisas o homem precisa dizer dentro de sua casa na véspera do sábado, ao anoitecer: "dízimastes? Fizestes o eruv? Acendei a vela" — e é explicado na guemará que devem dizê-lo com calma, isto é, para que não lance temor excessivo dentro de sua própria casa.

9Grande é a humildade, pois ela salva os seus possuidores do julgamento do Gehinom, e de toda angústia e aflição, e da ira do Nome; e, além disso, o Santo, bendito seja, os protege e os guarda, e os esconde sob as Suas asas até que passe a fúria, como está dito: "buscai o Eterno, todos os humildes da terra, que praticastes o Seu juízo; buscai a justiça, buscai a humildade — talvez sereis escondidos no dia da ira do Eterno" (Sofonias 2:3). E o Santo, bendito seja, concede graça aos humildes, como está dito: "se aos escarnecedores Ele escarnece, e aos humildes concede graça" (Mishlê 3:34).

10Grande é a humildade, pois ela transmite aos seus possuidores um trono de honra, como está dito: "levanta do pó o pobre, ergue do monturo o necessitado, para o assentar com os nobres, e um trono de honra lhes dá por herança" etc. (I Samuel 2:8), e está escrito: "Ele glorifica os humildes com a salvação; os piedosos exultam em glória" (Salmos 149:4-5). E o Santo, bendito seja, estende paz aos humildes, e eles herdarão a terra para sempre, e se deleitarão e se regalarão na abundância da paz, e se alegrarão na sua porção no Mundo Vindouro, como está dito: "e os humildes herdarão a terra, e se deleitarão na abundância da paz" (Salmos 37:11).