Grande é a Humildade

1A humildade causa a honra e a excelência, e a soberba causa a quebra e o abatimento, como está dito: "antes da quebra eleva-se o coração do homem, e antes da honra vem a humildade" (Mishlê 18:12). Explicação: aquele cujo orgulho já foi quebrado e cujo poder já foi abatido, antes disso o seu coração se elevou, como está dito: "antes da quebra eleva-se o coração do homem". E está escrito: "e tu dissesses: aos céus subirei, acima das estrelas de Deus erguerei o meu trono... serei semelhante ao Altíssimo" (Isaías 14:13) — e o que está escrito logo depois? "Mas ao Sheol serás derrubado, às profundezas da cova" (Isaías 14:15). E aquele que subiu à grandeza, antes disso havia nele humildade, como está dito: "e antes da honra, a humildade" (Mishlê 15:33), e está escrito: "levanta do pó o pobre, ergue do monturo o necessitado, para o assentar com os nobres, e um trono de honra lhes dá por herança" etc. (I Samuel 2:8). E o caminho do Santo, bendito seja, é elevar os humildes e abater os ímpios, como está dito: "o Eterno anima os humildes, abate os ímpios até a terra" (Salmos 147:6).

E aprendemos no primeiro capítulo do tratado Eruvin: todo aquele que se rebaixa, o Santo, bendito seja, o eleva; e todo aquele que se eleva, o Santo, bendito seja, o rebaixa. Todo aquele que persegue a grandeza, a grandeza foge dele; e todo aquele que foge da grandeza, a grandeza o persegue. E todo aquele que força a hora, a hora o força; e todo aquele que se afasta diante da hora, a hora se afasta diante dele e permanece à sua espera. E aprendemos no tratado Zevachim, no capítulo Tevul Yom: disse Rabi Elazar, filho de Rabi Chanina, no momento em que se decreta grandeza para um homem, decreta-se para ele e para a sua descendência até o fim de todas as gerações, como está dito: "Ele não retira os Seus olhos do justo, e com os reis, no trono, os assenta para sempre, e são exaltados" (Jó 36:7). E se ele se ensoberbecer, o Santo, bendito seja, o rebaixa, como está dito: "e, se estiverem presos em grilhões, e forem apanhados nas cordas da aflição" (Jó 36:8).

E aprendemos no tratado Chulin, no capítulo Elu Trefot: diz Rabi Shimon: "e fez Deus os dois grandes luminares" — e está escrito: "o luminar grande e o luminar pequeno" (Gênesis 1:16). Disse a lua diante do Santo, bendito seja: "Senhor do universo, é possível que dois reis usem uma única coroa?" Disse-lhe o Santo, bendito seja: "vai, e diminui-te a ti mesma."

2E aprendemos no tratado Sotá, no capítulo HaMekaneh: expôs Rav Avira — e há quem diga que foi Rabi Elazar: vem e vê que o modo do Santo, bendito seja, não é como o modo dos homens de carne e osso. O modo dos homens de carne e osso é que o alto vê o alto, e o alto não vê o baixo. O modo do Santo, bendito seja, não é assim: Ele é alto, e vê o baixo, como está dito: "pois elevado é o Eterno, e ao humilde Ele vê" etc. (Salmos 138:6). E aprendemos na Pessikta: disse Rabi Abba, filho de Yudan: o que foi desqualificado no animal, foi qualificado no homem.

3Desqualificou no animal o cego ou o quebrado, e qualificou no homem o coração quebrantado e contrito. Disse Rabi Alexandrai: o homem comum, se usa um utensílio quebrado, é uma vergonha para ele; mas o Santo, bendito seja, não é assim — todo o Seu uso é de utensílios quebrados, como está dito: "perto está o Eterno dos que têm o coração quebrantado" (Salmos 34:19), e está escrito: "o Médico dos de coração quebrantado, que liga as suas feridas" (Salmos 147:3), e está escrito: "e aos de espírito contrito Ele salva" (Salmos 34:19), e está escrito: "o coração quebrantado e contrito, ó Deus, Tu não desprezarás" (Salmos 51:19).

E aprendemos no tratado Meguilá, no capítulo Benei HaIr: disse Rabi Yochanan: em todo lugar em que encontras a força do Santo, bendito seja, encontras a Sua humildade. E esta coisa está escrita na Torá: "o Deus grande, o poderoso e o temível" — e está escrito logo depois: "que faz justiça ao órfão e à viúva" (Deuteronômio 10:18). E é repetido nos Profetas: "pois assim disse o Alto e Elevado, que habita a eternidade e cujo nome é Santo: habito nas alturas e na santidade, e com o contrito e humilde de espírito, para dar vida ao espírito dos humildes e vida ao coração dos contritos" (Isaías 57:15). E é triplicado nos Escritos: "louvai Aquele que cavalga sobre as nuvens, Yah é o Seu nome, e exultai diante d'Ele" — e está escrito logo depois: "pai dos órfãos e juiz das viúvas" (Salmos 68:5-6).

E aprendemos no tratado Sanhedrin, no capítulo Nigmar HaDin: disse Rabi Yehoshua ben Levi: vem e vê como são grandes os de espírito humilhado diante do Santo, bendito seja. Enquanto o Templo existia, o homem oferecia um sacrifício de subida, e a recompensa do sacrifício de subida estava em sua mão; oferecia uma oferenda, e a recompensa da oferenda estava em sua mão. Mas aquele cujo espírito é humilde, a Escritura o considera como se tivesse oferecido todos os sacrifícios, como está dito: "os sacrifícios de Deus são um espírito quebrantado" (Salmos 51:19), e mais ainda: a sua oração não é rejeitada, como está dito: "o coração quebrantado e contrito, ó Deus, Tu não desprezarás" (Salmos 51:19).

4Vem e vê a qualidade da humildade e do recato: mesmo a Torá e as mitzvot pelas quais o homem é louvado, maior louvor lhe é se as fizer com discrição. Como aprendemos no capítulo Lulav VaAravá: ensinaram na escola de Rav Anan: o que significa o que está escrito: "as curvas das tuas coxas" (Cântico dos Cânticos 7:2)? Por que as palavras da Torá foram comparadas à coxa? Para te dizer: assim como a coxa está oculta, também as palavras da Torá devem ser ocultas. E é isso que disse Rabi Elazar: o que significa o que está escrito: "foi-te dito, homem, o que é bom, e o que o Eterno requer de ti: somente fazer justiça, e amar a bondade, e andar humildemente com o teu Deus" (Miquéias 6:8)? "Fazer justiça" — este é o julgamento; "amar a bondade" — esta é a prática da caridade; "andar humildemente com o teu Deus" — este é o acompanhar o morto ao enterro e o conduzir a noiva ao casamento. E não é isto um argumento a fortiori? Se as coisas que costumam ser feitas em público a Torá disse "anda humildemente", as coisas que costumam ser feitas em segredo, quanto mais! Eis: "e anda humildemente com o teu Deus."

5Grande é a humildade pela qual foi enaltecido Avraham, nosso pai, que a paz esteja sobre ele. Pois os grandes da sua geração o exaltavam — como Efron, o hitita — e o chamavam de "meu senhor", como está dito: "ouve-me, meu senhor: príncipe de Deus és tu entre nós" (Gênesis 23:6). E ele, que a paz esteja sobre ele, rebaixava-se diante deles, e se submetia a eles, e se conduzia com eles com a qualidade da humildade e do recato, mesmo com os mais desprezíveis entre eles, como está dito: "e Avraham se inclinou diante do povo da terra" (Gênesis 23:12), como já escrevi acima. E ainda que ele fosse profeta, príncipe, valente e grande em riqueza, era recatado e humilde, e não se considerava nada, e disse: "e eu sou pó e cinza" (Gênesis 18:27). Profeta, como está escrito: "restitui a mulher deste homem, pois ele é profeta" (Gênesis 20:7), e está escrito: "depois destas coisas, veio a palavra do Eterno a Avram em visão, dizendo" (Gênesis 15:1). Príncipe, como está escrito: "príncipe de Deus és tu entre nós" (Gênesis 23:6). Valente, como está escrito: "e dividiu-se contra eles de noite, e os feriu" etc. (Gênesis 14:15). Rico, como está escrito: "e Avram era muitíssimo rico em gado, em prata e em ouro" etc. (Gênesis 13:2).

6Grande é a humildade pela qual foi enaltecido Yitzchak, nosso pai, que a paz esteja sobre ele. Pois Avimelech o expulsou do seu reino, e ele prosperava em todos os seus caminhos e em toda obra das suas mãos, como está escrito: "e Yitzchak semeou naquela terra, e achou naquele ano cem medidas, e o Eterno o abençoou" (Gênesis 26:12); e por causa da sua grande riqueza, os filisteus o invejaram, como está dito: "e ele tinha rebanhos de ovelhas, e rebanhos de bois, e muitos servos, e os filisteus o invejaram" (Gênesis 26:14). E quando Avimelech veio até ele, não lhe pagou conforme os seus feitos — mas, pela sua grande humildade, ele o recebeu com boa disposição, e lhe deu de comer e de beber, a ele e aos seus homens, como está dito: "e fez para eles um banquete, e comeram e beberam" — "e Yitzchak os despediu, e eles se foram dele em paz" (Gênesis 26:30-31). E esta é a qualidade da humildade e da piedade: não pagar a quem faz o mal conforme o seu mal, mas pagar-lhe com o bem em lugar do mal.

7Grande é a humildade pela qual foi enaltecido Yaakov, nosso pai, que a paz esteja sobre ele. Pois, por causa da sua humildade, ele tratava com honra Essav, o seu irmão, ainda que este tivesse saído para o ar do mundo apenas um instante antes dele; e mandava mensageiros dizer-lhe: "assim disse o teu servo Yaakov" — e não por temê-lo, mas porque temia que viesse a matar ou a ser morto. Rabi [Yehudá HaNassi] costumava escrever a Antonino: "diz o teu servo Yehudá." E disse: "não sou melhor do que os meus pais."

8Grande é a humildade pela qual foi enaltecido Moshê, o nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, como está dito: "e o homem Moshê era muito humilde, mais do que qualquer homem sobre a face da terra" (Números 12:3). E o que nos ensina "mais do que qualquer homem"? Que ele era humilde e não se ensoberbecia em nenhuma das qualidades pelas quais os homens costumam se ensoberbecer, como a realeza, a sabedoria e a profecia. E, ainda que nele estivesse toda boa qualidade que há no mundo, o seu coração não se elevou por causa delas, nem por causa de uma sequer. Quando estava no Egito, ainda que fosse tido como filho da filha do rei do Egito, ele se afligia com Israel e carregava com eles as suas cargas. E mesmo quando estava na grandeza dos céus, não abandonou a sua humildade, como está dito: "e as mãos de Moshê estavam pesadas, e tomaram uma pedra e a puseram debaixo dele, e ele se sentou sobre ela" (Êxodo 17:12) — acaso não havia um travesseiro, um coxim, ou um lençol para que ele se sentasse sobre eles? Mas ele disse assim: "Israel está em aflição, também eu estou em aflição."

E mesmo na hora das discórdias, não abandonou a sua humildade, como está dito: "e levantou-se Moshê, e foi até Datan e Avirám" etc. (Números 16:25) — e não se ensoberbeceu para dizer: "acaso eles discordam do Santo, bendito seja, e eu, como um rei, irei atrás deles?" — mas em todos os seus assuntos era humilde. E também encontras, quando profetizaram Eldad e Medad, o que disse Yehoshua a ele? "Meu senhor, Moshê, prende-os!" E o que ele lhe respondeu? "Tens tu ciúmes por mim? Quem dera todo o povo do Eterno fossem profetas" — até os servos e as servas fossem profetas — "e tu pedes que não haja profeta senão eu?" Eu mesmo fui quem pediu estes setenta anciãos, como está dito: "não posso, sozinho, suportar-vos; tomai para vós homens sábios e entendidos" etc. (Deuteronômio 1:9). E ainda mais: desde o princípio, ele fugia do poder, como está dito: "envia, rogo-te, por meio de quem hás de enviar" (Êxodo 4:13).

E vem e vê quão grande era a grandeza de Moshê, o nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, o mestre de todos os profetas: o Santo, bendito seja, feriu os egípcios por meio dele com dez pragas, e tirou os filhos de Israel do Egito, e o Santo, bendito seja, partiu o Mar dos Juncos por sua missão, e afogou nele o Faraó e todo o seu exército, e ele, e os filhos de Israel com ele, caminharam em pleno dia sobre terra seca; e ele se aproximou da névoa onde estava Deus, e o Santo, bendito seja, falou com ele face a face, até que a pele do seu rosto brilhava com o esplendor da Shechiná; e permaneceu no monte quarenta dias e quarenta noites, sem comer pão nem beber água, e recebeu a Torá do Sinai; e ele é quem faz sair e faz entrar Israel; e o Santo, bendito seja, testificou a seu respeito e disse: "em toda a Minha casa, ele é fiel" — e a seu respeito foi dito: "e o fizeste um pouco menor do que os anjos, e de glória e majestade o coroaste" (Salmos 8:6). E, mesmo assim, ele era humilde e modesto.

E, por causa da sua humildade, não olhou para o esplendor da Shechiná quando o Santo, bendito seja, se revelou a ele na sarça, como está dito: "e Moshê escondeu o seu rosto, pois temia olhar para Deus" (Êxodo 3:6). E, como recompensa pela humildade que havia nele, mereceu três dons bons — como aprendemos no primeiro capítulo do tratado Berachot: disse Rabi Meir, em nome de Rabi Yochanan: por mérito de três coisas, mereceu três coisas. Como recompensa por "e Moshê escondeu o seu rosto", mereceu o brilho do rosto; como recompensa por "pois temia", mereceu que "temiam aproximar-se dele" (Êxodo 34:30); como recompensa por "olhar para Deus", mereceu que "contemplasse a semelhança do Eterno" (Números 12:8). E, quando a Escritura o exaltou em seu louvor, não o louvou senão pela qualidade da humildade, como está dito: "e o homem Moshê era muito humilde" — não disse "sábio", nem "piedoso", mas "humilde". E, ainda que houvesse nele todas as boas qualidades do mundo, a Escritura não o louvou senão pela qualidade da humildade.