Os Hábitos da Humildade

A humildade tem três caminhos.

O primeiro caminho: que o homem seja recatado e humilde diante do Santo, bendito seja, e diante da Sua sagrada Torá.

O segundo caminho: que o homem seja humilde com os seres humanos.

O terceiro caminho: que o homem seja humilde entre si e si mesmo.

1O primeiro caminho. É preciso que o homem seja recatado e humilde diante do Santo, bendito seja, e diante da Sua sagrada Torá. Como assim? É preciso que o homem se apavore e se envergonhe diante do Santo, bendito seja, e O sirva sempre com todo o seu coração e com toda a sua alma, e que o temor d'Ele esteja sobre o seu rosto, e reconheça que Ele o criou do nada e o estabeleceu, como está dito: "Ele te fez e te estabeleceu" (Deuteronômio 32:6), e ordenou-lhe fazer a Sua vontade e a Sua palavra. E que se envergonhe de cometer transgressão ainda que esteja a sós consigo mesmo, e seja recatado e humilde diante do Santo, bendito seja, que observa e contempla toda obra dos homens, e cujos olhos percorrem toda a terra, e o homem não pode fugir do Seu temor nem da Sua ira, e não há para ele refúgio nem abrigo para se esconder no dia da Sua cólera, senão o cumprimento dos Seus mandamentos, como está dito: "para onde irei do Teu espírito, e para onde fugirei da Tua face?" (Salmos 139:7). Por isso, que o homem se esforce por ser recatado e humilde, e habitue-se a andar pelos caminhos dos sábios, no recato e na humildade. E em cada geração os sábios e os piedosos se esforçavam por se conduzir segundo a qualidade do recato, como Rabi Yosei, que se orgulhava dizendo: "nunca as vigas da minha casa viram a bainha da minha túnica." Por isso, que o homem não se levante do seu leito nu, mas tome a sua túnica e introduza a cabeça pela abertura do pescoço, e introduza os braços pelas mangas enquanto ainda está no leito, e a vista enquanto está coberto, e só depois vista as suas roupas. E que se conduza assim sempre, tanto de dia quanto de noite, e ainda que esteja nos aposentos mais internos ou em um lugar escuro. E tudo lhe é revelado, a escuridão como a luz, pois está escrito: "os olhos do Eterno percorrem toda a terra" (Zacarias 4:10), e está escrito: "em todo lugar os olhos do Eterno observam os maus e os bons" (Provérbios 15:3), e está escrito: "porque os caminhos do homem estão diante dos olhos do Eterno" (Provérbios 5:21). Por isso, que o homem não descubra a sua carne, por respeito à Presença Divina.

2E não se descubra sequer na casa do banheiro. E quando entrar para fazer as suas necessidades, que se recate; e todo aquele que se recata na casa do banheiro é salvo da desgraça. Como se ensina no capítulo "HaRoeh": disse Rabi Tanchum bar Chanilai: todo aquele que é recatado na casa do banheiro é salvo de três coisas — dos demônios, das serpentes e dos escorpiões. E há quem diga que até os seus sonhos se ajustam favoravelmente a ele; porque Shaul foi recatado na casa do banheiro, foi salvo de uma morte estranha, como já escrevi acima. E que não tire as suas roupas ao sentar-se para se aliviar de pé, mas apenas quando estiver sentado; e então descubra-se por trás dois palmos, e à frente um palmo. E a mulher descobre atrás apenas um palmo, e à frente nada, porque a mulher está mais próxima da degradação do que o homem, e por isso precisa ser ainda mais cuidadosa. E não se limpe com a mão direita, mas com a esquerda, porque come com a direita e com ela explica os ensinamentos da Torá. E que se afaste de todo homem no momento em que se aliviar, e entre em um recinto dentro de outro recinto, para dentro de uma gruta, e ali se alivie; e se se aliviar atrás de uma cerca, que se afaste, para que não se ouça a sua voz caso espirre. E se se aliviar em um campo aberto, que se afaste, para que o seu companheiro não veja a sua carne. E não fale enquanto estiver sentado para se aliviar, ainda que seja por grande necessidade. E escreveu o Rambam: "e as mulheres conversam com as suas companheiras quando estão na casa do banheiro, para que o homem ouça a sua fala e não entre ali até que saiam." Até aqui as suas palavras. E do mesmo modo que se pratica o recato na casa do banheiro de dia, assim também se pratica de noite. E que não urine de pé, nem sobre o solo firme, mas urine sobre terra solta. E que não urine tendo um utensílio ou outro objeto na mão, para que não saltem gotas sobre os seus pés e pareça um homem castrado, e assim traga má fama sobre os seus filhos, como se fossem bastardos. E que não segure o membro para urinar senão a partir da glande para baixo, ainda que seja casado — pois se ensina: todo aquele que segura o membro e urina é como quem traz o dilúvio ao mundo, como está dito: "e viu Deus a terra, e eis que estava corrompida, porque toda carne havia corrompido o seu caminho sobre a terra" (Gênesis 6:12), e logo em seguida está escrito: "faze para ti uma arca de madeira de gôfer..." (Gênesis 6:14). O que significa "porque toda carne havia corrompido o seu caminho sobre a terra"? Que se masturbavam com a mão. E aquele que segura o membro e urina, é possível que venha a se excitar e cair em desejo.

3Por isso, é preciso que o homem seja recatado em todos os seus assuntos, e traga ao seu coração que no futuro há de prestar contas por todos os seus atos, e se envergonhe diante do Santo, bendito seja, e não cometa transgressão, e saiba e compreenda que ao final será punido por ela, e que numa só hora a sua forma se transformará, e a sua alma se lhe tornará pesada, e se cansará da sua vida, e se despedirá deste mundo, e abandonará toda a sua riqueza, e não lhe valerão a sua prata nem o seu ouro, e sairá deste mundo despertado e vazio, sem levar consigo senão o mérito das suas obras. E se se envergonhar e se recatar neste mundo diante do Santo, bendito seja, e não cometer transgressões, não o envergonharão nem o humilharão no mundo vindouro. Pois quando o homem se despede deste mundo cheio de iniquidades e vazio de méritos, envergonhar-se-á e humilhar-se-á por causa das suas más obras diante do Santo, bendito seja, e diante dos piedosos que serviram ao Santo, bendito seja, e não pecaram diante d'Ele. E foi a esse respeito que disseram os nossos sábios: "ai daquela vergonha, ai daquela humilhação." E que se conduza também com humildade e recato perante a Torá, e não fale de coisas fúteis nas sinagogas e nas casas de estudo, por respeito à Torá que ali se ensina, e não descubra a sua carne na sinagoga nem na casa de estudo nem em lugar onde haja livros sagrados, por causa da humildade.

4Segundo. É preciso conduzir-se com humildade para com todo homem, e recebê-los com face amistosa. Pois se ensina: se um homem der ao seu companheiro todos os bons presentes do mundo com o rosto abatido para a terra, é como se não lhe tivesse dado nada; mas aquele que recebe o rosto do seu companheiro com face amistosa, é como se lhe tivesse dado todos os bons presentes do mundo, ainda que na verdade não lhe tenha dado nada. Por isso, que o homem se rebaixe diante das criaturas, e não se engrandeça sobre elas, e considere-se o mais pobre de todos, e que precisa de todos, e que nenhum deles precisa dele — pois não é possível o sustento do homem nem o seu ganha-pão senão junto às criaturas. E se ele se rebaixar em todos os seus assuntos, alcançará boas qualidades tanto da parte do Santo, bendito seja, quanto da parte dos homens; e se se ensoberbecer, perderá o mundo vindouro da parte do Santo, bendito seja, e este mundo da parte dos homens.

5Terceiro. É preciso que o homem seja humilde entre si e si mesmo, e se envergonhe de si próprio, e se envergonhe de fazer algo em que haja pecado, nem torpeza, e não pense em pensamentos maus nem em más cogitações; e se já os cometeu, que se afaste deles. E que se lembre a toda hora do dia da morte, e de que o homem é vaidade e vazio, larva e verme em vida — quanto mais na morte. E o homem é comparado, em vida, ao barro, ao pó, à água, ao vento, à erva e ao animal. Ao barro, como está dito: "lembra-Te, peço-Te, que como barro me fizeste" (Iyov 10:9). Ao pó, como está dito: "pois Ele conhece a nossa formação; lembra-Se de que somos pó" (Salmos 103:14). À água, como está dito: "pois certamente morreremos, e seremos como as águas que se derramam na terra, que não se recolhem" (2 Samuel 14:14). Ao vento, como está dito: "e Se lembrou de que eram carne, vento que passa e não retorna" (Salmos 78:39). À erva, como está escrito: "o homem, como a erva são os seus dias" (Salmos 103:15). Ao animal, como está dito: "e o homem em honra não permanece; é semelhante aos animais que perecem" (Salmos 49:13). E não somente isso, mas é comparado ao sopro vão, que não tem substância, como está dito: "certamente vaidade são os filhos do homem, mentira os filhos do varão" (Salmos 62:10). E que proveito tem o homem neste mundo, sendo que todos os seus dias são dores, e ainda que viva no bem e nos deleites e prolongue os seus dias em regalias, o seu fim é morrer. E ainda é o homem comparado, neste mundo, à semente de trigo semeada no campo, que está exposta a muitos acontecimentos maus — seca, ferrugem, gafanhoto, lagarta, granizo, neve, geada fora de tempo, fogo, dente de animal, torrente de águas, transbordamento de rios; e se escapar de todas essas pragas, qual é o seu fim, senão a colheita? Assim é o homem neste mundo: pobre e aflito, oprimido e atormentado, perseguido, empurrado e afastado, cansado, labutando e definhando, de dias difíceis, exposto a muitas doenças, a muitos acontecimentos, a muitos golpes, a muitas feridas, a muitas mortes estranhas, à sede, à nudez, à necessidade das criaturas; e se escapar de tudo isso e prolongar os seus dias e envelhecer, qual é o seu fim, senão a morte? "a sua alma há de pernoitar no bem" etc.

6E ensinamos em Vayikra Rabá, a respeito de "homem que tiver fluxo da sua carne": esse é o sentido de "e lembra-te do teu Criador nos dias da tua juventude" (Eclesiastes 12:1). Expôs Rabi Akiva: "e lembra-te do teu Criador" — do teu poço (borcha), do teu Criador (borachá). "Do teu poço" — refere-se ao humor fétido; "do teu Criador" — refere-se à larva e ao verme; "do teu Criador" refere-se ao Rei dos reis dos reis, o Santo, bendito seja, diante de Quem no futuro darás conta e prestarás contas. "Nos dias da tua juventude" — nos dias da tua mocidade, enquanto ainda tens vigor sobre ti. "Antes que venham os dias maus" — esses são os dias da velhice. "E cheguem os anos dos quais dirás: não tenho neles prazer" — esses são os dias do Mashiach, nos quais não há mérito nem culpa. "Antes que se escureça o sol" — essa é a fisionomia do rosto. "E a luz" — essa é a testa. "E a lua" — esse é o nariz. "E as estrelas" — essas são as maçãs do rosto. "E voltem as nuvens depois da chuva" — Rabi Levi disse: duas coisas — quando vem para chorar, os seus olhos destilam lágrimas; quando vai fazer as suas necessidades, os excrementos o antecipam. "No dia em que tremerem os guardiões da casa" — esses são os seus joelhos. "E se curvarem os homens de força" — essas são as suas costelas; Rabi Chiya e Rabi Nechemia dizem: são os seus braços. "E cessarem as moedoras" — esse é o estômago. "Porque diminuíram" — esses são os dentes. "E se escurecerem as que veem pelas janelas" — esses são os olhos; Rabi Chiya e Rabi Nechemia dizem: são as asas do pulmão, de onde sai a voz. "E se fecharem as portas na rua, ao baixar-se o som da moagem" — pois o estômago já não mói. "E se levantar ao som do pássaro" — este ancião, quando ouve o som dos pássaros piando, diz no seu coração: "chegaram ladrões para me atacar." "E se abaterem todas as filhas do canto" — esses são os seus lábios; Rabi Chiya e Rabi Nechemia dizem: são os rins, que pensam, e o coração conclui. "Também do alto terão medo" — este ancião, quando o chamam, vai a tal lugar e pergunta: "há ali subidas e há ali descidas?" "E haverá terrores no caminho" — Rabi Aba bar Cahana disse: o pavor do caminho cai sobre ele, como quem diz: "eu vou pelo caminho de toda a terra." "E florescer a amendoeira" — esses são os tornozelos. "E arrastar-se o gafanhoto" — esse é o osso da espinha dorsal. "E falhar o desejo" — essa é a concupiscência. "Porque vai o homem para a sua casa eterna" — ensina que cada justo tem um mundo próprio, individual. "E rodearem na rua os pranteadores" — esses são os vermes. "Antes que se rompa o cordão de prata" — essa é a espinha dorsal. "E se quebre a taça de ouro" — esse é o crânio; Rabi Zeira diz: é a garganta. "E se quebre o cântaro na fonte" — esse é o ventre; Rabi Chiya, filho de Rav Papi, e Rabi Yehoshua de Sichnin, em nome de Rabi Levi: depois de três dias, o ventre do homem se rompe e se entrega à boca, e lhe diz: "eis o que roubaste e extorquiste e puseste em mim." "E volte o pó à terra, como era" — Rabi Pinchas e Rabi Chilkiya, em nome de Rabi Simon: quando volta o espírito a Deus, que o deu? Quando volta o pó à terra, como era.

7Por isso, é preciso que o homem pense sempre no seu coração estas coisas, e então se considerará como nada, e alcançará uma pequena parte da perfeição do Santo, bendito seja, que não possui nenhuma destas qualidades, e se salvará da qualidade da soberba. E que se lembre sempre de que o Santo, bendito seja, o criou para O servir e fazer a Sua vontade, como está dito: "todo o que é chamado pelo Meu nome e para a Minha glória o criei, o formei, também o fiz" (Isaías 43:7). E o homem está na mão do Santo, bendito seja, como o barro na mão do oleiro, como está dito: "acaso como este oleiro não poderei fazer a vós, casa de Israel?" etc. (Jeremias 18:6), e está escrito: "ai daquele que briga com o seu formador, caco entre os cacos da terra! Acaso dirá o barro ao seu formador: 'o que fazes?'" (Isaías 45:9). E assim diz Iyov: "lembra-Te, peço-Te, que como barro me fizeste, e ao pó me farás retornar; não me derramaste como o leite, e como o queijo me coalhaste? De pele e carne me vestiste, e de ossos e nervos me teceste. Vida e bondade fizeste comigo, e o Teu cuidado guardou o meu espírito" (Iyov 10:9-12).

8Eis que explicou nestes versículos oito matérias que há no homem, pelas quais é preciso pensar em seu coração a sua própria pequenez, a fraqueza dos seus membros, a sua falta e a sua baixeza. E que rebaixe a sua soberba diante do Santo, bendito seja, e agradeça sempre e louve o Seu nome — a Ele só convém o louvor, e a Ele só pertencem a grandeza e o poder, e a Ele convém o louvor, como está dito: "o Eterno reina, vestiu-Se de majestade; vestiu-Se o Eterno, cingiu-Se de força; também estabeleceu o mundo, que não se abale" (Salmos 93:1). E o homem, neste mundo, o seu começo é vaidade e o seu fim é vaidade.