Conclui-se aqui a segunda seção da Vela IV: os exemplos bíblicos de cada um dos dez motivos — Miriam, Iyov, Shimshon, os endividados de Elishá, Tzidkiyahu, Lot, e Aharon no dia da morte de seus filhos — seguidos da longa exortação final sobre a origem humilde e o destino final do homem, e encerrando com a máxima de Rabi Levitas de Iavne sobre a extrema humildade.
15Primeiro. A doença e a dor. Encontramos que Miriam, que estava assentada tranquila e sossegada, de repente e subitamente saltou sobre ela a praga e a doença, como está dito: "e disse o Eterno, subitamente, a Moshé, a Aharon e a Miriam: 'saí vós três'" (Números 12:4), e está escrito: "e a nuvem se retirou de sobre a tenda, e eis que Miriam estava leprosa como a neve" (Números 12:10).
16Segundo. Se o homem empobrecer dos seus bens. Encontramos que Iyov, que era muito rico, de repente e subitamente decaiu dos seus haveres, e todo o seu gado foi capturado, e os seus filhos morreram, e ele foi ferido com uma úlcera maligna. E quantos ricos decaíram dos seus bens subitamente, e a riqueza se acabou e se perdeu, como está dito: "farás voar os teus olhos para ela, e ela não estará mais, porque certamente fará para si asas como a águia, e voará para os céus" (Provérbios 23:5).
17Terceiro. Aquele que caiu nas mãos dos seus inimigos. Encontramos que Shimshon, que estava deitado e se deliciando dentro da sua casa, nas suas câmaras de dormir, e era um grande herói, que subjugava os plishtim e os feria com um grande golpe, de repente foi apanhado na rede deles e preso na sua fortaleza, como está dito: "e os plishtim o agarraram, e furaram os seus olhos, e o desceram a Aza, e o prenderam com correntes de bronze, e ele moía na casa dos presos" (Juízes 16:21).
18Quarto. Se o homem dever dinheiro a seu companheiro, e não tiver com que pagar, que se submeta diante dele. Encontramos homens que se julgavam livres, e de repente foram subjugados como servos por causa de dívida de outros, como está dito: "e o credor veio para tomar os meus dois filhos por servos para si" (2 Reis 4:1).
19Quinto. Se for encarcerado na prisão. Encontramos que Tzidkiyahu, rei de Yehudá, caiu nas mãos dos caldeus, e mataram os seus filhos, e cegaram os seus olhos, e o puseram na casa do cárcere, como está dito: "e cegou os olhos de Tzidkiyahu, e o prendeu com correntes de bronze, e o trouxe à Babilônia, e o pôs na casa da custódia até o dia da sua morte" (Jeremias 39:7).
20Sexto. Se for subjugado na escravidão. Encontramos que Lot estava assentado em segurança na sua casa, e de repente e subitamente foi capturado, como está dito: "e tomaram a Lot, filho do irmão de Avram, e se foram — e ele estava assentado em Sedom" (Gênesis 14:12).
21Sétimo. Se ao homem o cercarem infortúnios, e o oprimirem angústias e os acontecimentos do tempo. Encontramos que Aharon, que era sumo sacerdote, e o seu irmão era rei, e os seus filhos eram vice-sacerdotes, e o irmão da sua esposa era príncipe, de repente vieram sobre ele infortúnios, e morreram os seus dois filhos num só dia — no dia em que se completaram os sete dias da consagração.
22Oitavo. Que traga de volta ao seu coração todos os seus pecados, e se envergonhe deles. Não há homem no mundo que não tenha pecado, como está dito: "não há homem justo na terra que faça o bem e não peque" (Eclesiastes 7:20).
23Nono. Quando o homem pensar no castigo que está por receber pelas suas iniquidades — encontramos que Korach foi punido pelo seu pecado subitamente, quando estava assentado em segurança, como está dito: "e a terra abriu a sua boca sob eles" (Números 16:31), e está escrito: "e desceram eles e tudo o que tinham, vivos, ao Sheol" (Números 16:33). Encontramos quantos homens morreram subitamente, e não tiveram tempo de fazer teshuvá, e receberam grande castigo pelas suas iniquidades.
24Décimo. Que o homem pense que o seu tempo é curto e o seu dia é uma tarde, e que o homem não tem segurança neste mundo, nem sequer por uma hora. Vimos quantas crianças morrem, e quantos filhos morreram em vida dos seus pais, e quantos homens morreram subitamente sem nenhuma doença e sem nenhum ferimento, e quantos ricos morreram e a sua riqueza de nada lhes valeu, como está dito: "o rico se deita, e não será recolhido; abre os seus olhos, e já não está" (Iyov 27:19), e está escrito: "o homem se assemelha ao sopro, os seus dias são como sombra que passa" (Salmos 144:4). Por isso, é preciso que o homem pense sempre no seu coração estas coisas, e compreenderá por si mesmo as explicações que eu dei, que não há homem no mundo que tenha segurança de escapar delas, nem sequer de uma delas; e o sensato pensará que elas cercam o homem em todo tempo, e ainda que estejam ocultas aos olhos, são capazes de cair sobre o homem em todo tempo e em toda hora, e não há homem neste mundo que não esteja pronto e disposto a recebê-las. E aquele que quiser se apegar à virtude da humildade, que as traga sempre ao seu coração.
25E é preciso que o homem traga ao seu coração a sua própria pequenez, e compreenda a sua falta, e de onde veio, e para onde vai. De onde veio — de uma gota fétida, depois de se misturar com o sangue da nidá e apodrecer no ventre. E para onde vai — para o lugar do pó, do verme e da larva, como está dito: "quanto mais o homem, que é verme, e o filho do homem, que é larva" (Iyov 25:6). E como poderia o homem se ensoberbecer neste mundo, sendo que todos os seus dias são de dores, aflito e esmagado por doenças más e persistentes; os passos de sua força o traem, e os seus infortúnios se multiplicam; ferido o dia todo, e castigado? Se enriquecer, a sua riqueza fará para si asas; e se empobrecer a ponto de faltar-lhe pão, transgredirá. O seu tempo se aproxima, e o seu fim é curto — descerá ao Sheol, para pôr no pó a sua morada, e a sua estada entre os que apodrecem; o pó o cobre, e o verme é a sua cama. Que saiba, e compreenda, e se instrua com os que já passaram — que se detenha sobre as sepulturas dos mortos, e afaste o pó dos seus rostos, e os observe, se pode reconhecer entre o rei e o mendigo, entre o servo e o senhor, entre o honrado e o desprezível; e veja o que o pó deixou dos seus corpos outrora tão bem tratados, e veja como secaram os ossos e os membros, e se romperam os tendões, e se cortaram as veias, e se perfurou o coração até a sua própria cavidade, e não restou das suas formas senão sinais. E com que se ensoberbeceria o coração do homem, esquecendo-se do dia amargo — o dia em que a sua alma repugnará o alimento do desejo, e se enfastiará de todo objeto precioso; o dia em que se sufocará com a sua própria saliva, e se lhe fechará a garganta, e será repreendido com dor no seu leito, e a sua alma se aproximará da cova; o dia em que a sua aparência escurecerá, e a luz do seu rosto se apagará, e o seu brilho se transformará, e os seus olhos se tornarão brancos, e a sua carne lhe doerá, e a sua alma se enlutará por ele; o dia em que se abrirão os livros, e se examinarão as contas, e se revelarão os segredos; o dia em que ele há de comparecer em juízo diante do seu Criador, e a recompensa das suas próprias mãos lhe há de retornar — quando se desfizerem as suas junturas, e cessarem as suas pulsações, e se romperem os seus laços, e se anularem os seus sentidos, e subir o seu mau cheiro e a sua podridão. Eis que estas são apenas as pontas dos seus caminhos, e uma pequena fração dos seus acontecimentos. Por isso, que o homem traga ao seu coração, para lembrar sempre, o seu princípio e o seu fim, e então rebaixará a sua soberba e a altivez dos seus olhos, e submeterá o seu coração, e não pecará. E ensinamos no tratado Avot: "Rabi Levitas, homem de Iavne, diz: sê extremamente, extremamente humilde de espírito, pois a esperança do homem é a larva." E exagerou ao dizer "extremamente, extremamente" duas vezes, porque em todas as demais virtudes o homem deve conduzir-se pelo caminho do meio, exceto na virtude da humildade, na qual o homem deve conduzir-se pelo extremo último, para que não haja nele soberba alguma. E disse o sábio: "como são tolos os homens que se ensoberbecem neste mundo, sendo que o seu fim é serem companheiros da larva no ventre da terra." Até aqui as palavras do autor.
A segunda metade desta seção retoma, um a um, os dez motivos listados na parte anterior, e ilustra cada um com uma reversão bíblica súbita: Miriam, saudável um instante e leprosa no seguinte; Iyov, o homem mais rico do oriente, arruinado numa só sequência de mensageiros; Shimshon, o herói que subjugava os plishtim, cegado e moendo grãos como escravo na própria fortaleza inimiga; Tzidkiyahu, último rei de Yehudá, vendo os filhos mortos diante de seus próprios olhos antes de ser cegado; Lot, capturado subitamente enquanto vivia tranquilo em Sedom; e Aharon, sumo sacerdote cercado de honra familiar máxima — irmão rei, filhos vice-sacerdotes, cunhado príncipe —, perdendo dois filhos no mesmo dia em que se completava a consagração do Mishcan. O padrão é deliberado: a queda súbita ("פִּתְאֹם", subitamente) atinge indiscriminadamente os mais protegidos, provando que nenhuma posição — nem a profecia de Miriam, nem a riqueza de Iyov, nem a força de Shimshon, nem a coroa de Tzidkiyahu, nem o sacerdócio de Aharon — imuniza contra a reviravolta.
A seção se encerra com uma das passagens mais intensas de todo o Menorat HaMaor: a longa meditação sobre a origem ínfima do homem (uma gota que apodrece no ventre) e o seu destino inevitável (pó, verme, decomposição), culminando na imagem de quem visita cemitérios e tenta, em vão, distinguir entre os ossos do rei e os do mendigo. A citação final de Rabi Levitas de Iavne — "sê extremamente, extremamente humilde de espírito" — e a observação de Aboab de que a humildade é a única virtude em que não se deve buscar o meio-termo aristotélico, mas o extremo, funciona como conclusão programática de toda a seção: ao contrário de outras qualidades éticas, na humildade não há excesso possível. A tradução prossegue com a próxima seção da Vela IV, "Os Hábitos da Humildade" (דַּרְכֵי הָעֲנָוָה).