A Repreensão

1E todo estudioso da Torá tem a obrigação de repreender os muitos, a fim de trazê-los de volta ao bom caminho. E não deve deixar de os repreender por medo de que o odeiem — como se ensina no tratado Ketubot: disse Abaye: "este jovem erudito a quem os habitantes da sua cidade amam não é por causa do seu mérito, mas porque não os repreende em assuntos do Céu." E ensina-se ainda, no capítulo "BeMa Behemá Yotzê": disse Rabi Chanina: que significa "o Eterno vem a juízo com os anciãos do Seu povo e com os seus príncipes" (Isaías 3:14)? Se os príncipes pecaram, em que pecaram os anciãos? Antes, os anciãos, porque não impediram os príncipes. E mesmo que sejam príncipes grandes e poderosos, tem o líder ou o ancião a obrigação de repreendê-los, se agirem contra a lei — se retornarem, ótimo; e se não, ao menos terá salvado a sua própria alma. Disse Rabi Zeirá a Rabi Simon: "repreenda o mestre estes da casa do Reish Galuta." Respondeu-lhe: "não aceitarão de mim." Disse-lhe: "e ainda que não aceitem de ti, repreende-os mesmo assim" — pois disse Rav Acha bar Chanina: "jamais saiu do Santo, bendito seja, uma boa medida que Ele revertesse para o mal, exceto neste caso" — como está dito: "e disse-me o Eterno: passa pelo meio da cidade, pelo meio de Jerusalém, e marca uma marca [tav] nas frontes dos homens que suspiram e gemem por todas as abominações que se cometem no seu meio" (Ezequiel 9:4). Disse o Santo, bendito seja, a Gavriel: "vai e marca nas frontes dos justos um tav de tinta, para que os anjos destruidores não os dominem; e nas frontes dos ímpios, um tav de sangue, para que os anjos destruidores os dominem." Disse o atributo do juízo diante do Santo, bendito seja: "em que estes se diferenciam daqueles?" Respondeu-lhe o Santo, bendito seja: "estes são justos, e aqueles são ímpios." Disse diante d'Ele o atributo do juízo: "eles deveriam ter impedido, e não impediram." Disse o Santo, bendito seja: "é manifesto e sabido diante de Mim que, se tivessem impedido, não teriam sido aceitos por eles." Disse diante d'Ele o atributo do juízo: "Soberano do mundo, se diante de Ti é manifesto e sabido, para eles [os ímpios] seria manifesto?" Eis o que está dito: "ancião, jovem e donzela, criança e mulher matareis totalmente; mas a todo homem sobre quem estiver o tav, não vos aproximeis; e começareis pelo Meu santuário" (Ezequiel 9:6), e está escrito: "e começaram pelos anciãos que estavam diante da Casa" (Ezequiel 9:6). Ensinou Rav Yossef: não leias "pelo Meu santuário" [mimkodashi], mas "pelos Meus santificados" [mimekudashai] — estes são os homens que cumpriram a Torá do Álef ao Tav. Eis que aprendemos que, por não os terem impedido, foram castigados por eles — pois todo Israel é fiador uns dos outros, como está dito: "meu filho, se fiaste pelo teu próximo..." (Provérbios 6:1) — "pelo teu próximo" refere-se ao Santo, bendito seja, como está dito: "este é o meu amado, e este é o meu companheiro" (Cântico dos Cânticos 5:16). E se Israel não se repreende uns aos outros, todos são castigados, como está dito: "e tropeçarão um no outro" (Levítico 26:37) — cada um pela iniquidade do seu irmão.

2Donde se sabe que o homem tem a obrigação de repreender o seu próximo? Como está dito: "repreenderás com franqueza o teu próximo, e não levarás pecado por causa dele" (Levítico 19:17). E donde se sabe que o discípulo tem a obrigação de repreender o seu mestre? Como se ensina no Sifrê: "eu tenho apenas [o caso de] o mestre repreender o discípulo; e o discípulo repreender o mestre, donde se sabe? Ensina-se: 'repreenderás.'" E até mesmo o filho precisa repreender o pai — pois assim encontramos com Yehonatan, que repreendeu Shaul porque este buscava matar David, como está dito: "por que há de morrer? O que fez ele?" (1 Samuel 20:32). E ainda aprendemos com Yehonatan que quem repreende não deve deixar de repreender, mesmo que seja amaldiçoado, até que o golpeiem — como está dito: "e acendeu-se a ira de Shaul contra Yehonatan, e disse-lhe: 'filho de mulher rebelde e obstinada! Não sei eu que escolheste o filho de Yishai para tua própria vergonha, e para vergonha da nudez de tua mãe?'" (1 Samuel 20:30). E ele não desistiu de repreendê-lo por causa desta maldição, como está dito: "e Shaul lançou a lança contra ele, para o golpear" (1 Samuel 20:33). E ensina-se no tratado Arachin, no capítulo "Yesh BeArachin": até onde vai a repreensão? Rav disse: "até o golpe"; e Shmuel disse: "até a maldição." Por isso tem o homem a obrigação de repreender o seu próximo, na esperança de trazê-lo de volta ao bom caminho, e não deve preocupar-se consigo mesmo — isto é, não deve temer que o amaldiçoem ou o golpeiem. De quem aprendemos isto? De Yirmiyahu, o profeta, que a paz esteja sobre ele, que repreendia Israel, e o desprezavam, e ele não se preocupava com a sua própria honra, como está dito: "as minhas costas dei aos que me feriam, e as minhas faces aos que me arrancavam a barba; não escondi o meu rosto das afrontas e do cuspo" (Isaías 50:6). E ensina-se no tratado Shabat, no capítulo "Kol Kitvei HaKodesh": disse Rav Amram, filho de Rabi Shimon bar Aba, em nome de Rabi Shimon bar Aba: "Jerusalém não foi destruída senão porque não se repreendiam uns aos outros" — como está dito: "os seus príncipes se tornaram como carneiros [que não encontram pasto]" (Lamentações 1:6) — assim como o carneiro caminha com a cabeça voltada para o lado do que vai à frente [sem ver adiante], assim era Israel naquela geração: baixavam os rostos ao chão e não se repreendiam uns aos outros.

3E aquele que repreende os pecadores e os traz de volta ao bom caminho tem recompensa muito grande, como está dito: "em paz e em retidão andou comigo, e a muitos afastou da iniquidade" (Malaquias 2:6). E ensinaram os sábios: "todo aquele que faz merecer os muitos, nenhum pecado ocorre por meio dele." E depois que o homem faz teshuvá, precisa fazer com que o seu próximo também faça teshuvá. E se não faz tudo o que pode até trazê-lo de volta ao bom caminho, e o seu próximo peca, ambos morrem naquele mesmo pecado, como está dito: "voltai, e retornai de todas as vossas transgressões, e não vos seja a iniquidade tropeço; lançai de vós todas as vossas transgressões pelas quais transgredistes, e fazei para vós um coração novo e um espírito novo; e por que morrereis, ó casa de Israel?" (Ezequiel 18:30-31) — eis que disse "voltai e retornai" e, logo depois, "por que morrereis?" [implicando responsabilidade mútua]. E é maior quem faz agir do que quem age — pois aquele que repreende o seu próximo com as palavras da sua boca, e o golpeia com o chicote da sua língua, o Santo, bendito seja, paga-lhe a recompensa, como está dito: "do fruto da sua boca o homem se saciará de bem, e a retribuição das mãos do homem lhe será devolvida" (Provérbios 12:14). E todo aquele que repreende o seu próximo para trazê-lo de volta ao bom caminho, por causa dele vem bênção ao mundo. Como se ensina no primeiro capítulo do tratado Tamid: ensina-se: disse Rabi: "qual é o caminho reto que o homem deve escolher para si? Que ame as repreensões — pois, todo o tempo em que há repreensões no mundo, há satisfação no mundo, e a ira ardente se afasta do mundo", como está dito: "mas aos que repreendem será agradável, e sobre eles virá a bênção do bem" (Provérbios 24:25) — explicação: "sobre eles" significa "por causa deles", como em "e as minhas entranhas se comoveram por ele" [expressão idiomática análoga].

4Disse Rabi Yochanan: "todo aquele que faz o seu próximo merecer, por causa do Céu, merece agarrar-se ao fuso do Santo, bendito seja" [expressão para "aproximar-se da Presença Divina"], como está dito: "o que repreende o homem, no final encontrará mais favor [do que o que lisonjeia]" (Provérbios 28:23). Mas o que desvia o seu próximo do bom caminho para o mau é pecador e faz outros pecarem, e é exterminado do mundo. Como se ensina no Sifrê: "destruireis totalmente todos os lugares onde as nações serviram [aos seus deuses]..." (Deuteronômio 12:2), e está escrito: "e derrubareis os seus altares..." (Deuteronômio 12:3). E não é isto um kal vachomer [argumento a fortiori]? Se sobre os lugares e as árvores, que não veem, nem ouvem, nem falam, porque por meio deles veio tropeço, disse a Escritura "destrói, queima, aniquila, e remove do mundo" — o homem que faz o seu próximo desviar-se do caminho da vida para o caminho da morte, quanto mais!

5E precisa quem repreende repreender primeiro o seu próximo com brandura, em particular, com palavras suaves, e não o envergonhar, e não o queimar com água quente logo de início, mas com água morna — como se ensina no tratado Arachin: "repreenderás com franqueza o teu próximo" (Levítico 19:17) — poderia pensar-se que deve repreendê-lo até o seu rosto mudar de cor; por isso ensina-se: "e não levarás pecado por causa dele." Se ele se corrige com palavras, ótimo — e sobre ele o versículo diz: "mais entra a repreensão no homem entendido do que cem golpes no tolo" (Provérbios 17:10). E se não se corrige com palavras, sobre ele o versículo diz: "com palavras não se corrige o servo [obstinado]" (Provérbios 29:19). Repreende-o pela segunda vez, e o envergonha em particular, e o "queima com água quente"; se se corrige, ótimo; e se não, repreende-o e o envergonha diante dos seus companheiros, e o "queima com água muito quente", e o expõe publicamente — pois é mandamento expor os hipócritas.

6E assim como o homem tem a obrigação de repreender o seu próximo, também o repreendido tem a obrigação de ouvir a repreensão, e inclinar o seu ouvido à repreensão do seu próximo, e envergonhar-se dos seus pecados, e fazer teshuvá. E quem assim age tem a garantia de que é filho do mundo vindouro, como está dito: "o ouvido que ouve a repreensão da vida habitará entre os sábios" (Provérbios 15:31). Mas o que odeia as repreensões — não lhe basta não fazer teshuvá e morrer na sua impiedade, mas nem sequer neste mundo é contado entre os homens, como está dito: "e o que odeia a repreensão é como um animal" (Provérbios 12:1), e está escrito: "odeiam, no portão, o que repreende, e abominam o que fala com integridade" (Amós 5:10), e está escrito: "não repreendas ao zombador, para que não te odeie" (Provérbios 9:8), e está escrito: "disciplina severa há para o que abandona o caminho; o que odeia a repreensão morrerá" (Provérbios 15:10). Mas o sábio ama as repreensões, como está dito: "repreende ao sábio, e ele te amará" (Provérbios 9:8). E ensina-se no Sifrê: disse Rabi Yochanan ben Nuri: "chamo por testemunhas sobre mim os céus e a terra, de que mais de quatro ou cinco vezes Akiva foi açoitado por minha causa diante de Raban Gamliel, pois eu me queixava dele — e ainda assim eu sabia que ele aumentava o seu amor por mim." E entre os vinte e quatro assuntos que impedem a teshuvá está o que odeia as repreensões — pois não escuta quem o repreende, e por isso não chega à teshuvá, mas morre no seu pecado, e presta contas de todos os seus pecados, e se arrepende das suas transgressões apenas quando vê a grandeza do seu castigo, como está dito: "e dirás: 'como odiei a disciplina, e a repreensão o meu coração desprezou!'... e gemerás no teu fim, quando se consumirem a tua carne e o teu corpo" (Provérbios 5:12,11). Mas o que ama as repreensões e as recebe, e faz teshuvá, sobre ele o versículo diz: "brinco de ouro e ornamento de ouro fino é o sábio que repreende o ouvido que escuta" (Provérbios 25:12).

7E ensina-se no Talmud de Jerusalém, tratado Taanit: certa vez houve peste em Tzipori, exceto no beco onde morava Rabi Chanina. E os habitantes de Tzipori diziam: "se Rabi Chanina orasse por nós, a peste seria detida; mas, já que ele e o seu bairro estão tranquilos, não se importa com as nossas angústias." Ouviu isto, e foi e os repreendeu, e disse-lhes: "havia um único Zimri em sua geração, e por causa da sua iniquidade morreram de Israel vinte e quatro mil; e nesta nossa geração, quantos e quantos pecadores há entre nós como Zimri — e como reclamamos da calamidade que vem sobre nós?" Noutra ocasião, houve ano de seca em Tzipori e no sul. Desceu Rabi Yehoshua ben Levi ao sul e orou, e caíram chuvas; e em Tzipori não caíram chuvas. Diziam os habitantes de Tzipori: "Rabi Yehoshua ben Levi faz descer a chuva no sul, e Rabi Chanina a impede em Tzipori." Enviou Rabi Chanina e chamou Rabi Yehoshua ben Levi, e pediu-lhe que orasse com ele em Tzipori, na esperança de que caíssem chuvas. Oraram ambos, e não caíram chuvas. Disse Rabi Chanina aos habitantes de Tzipori: "olhai e vede que não é Rabi Yehoshua quem faz descer a chuva no sul, nem Chanina quem a impede em Tzipori; mas os homens do sul ouvem as repreensões, e as recebem, e fazem teshuvá, e por isso são atendidos." Depois disso, Rabi Chanina ergueu os olhos aos céus e viu a grandeza do calor no ar, e disse: "até quando, ó Eterno?" — e caíram chuvas imediatamente. Então jurou Rabi Chanina que nunca mais faria assim, e disse: "não impeço ao credor de receber a sua dívida" [isto é, não retenho a chuva que é devida ao mundo por causa de rixas pessoais].

8E depois de repreenderem o homem e o advertirem para que não peque, se ainda assim peca, a cada vez que peca é castigado, mesmo que seja pela mesma transgressão, como se transgredisse transgressões distintas. Pois ensinamos: "disseram ao nazireu: 'não bebas vinho', e ele bebe; 'não bebas', e ele bebe — é açoitado por cada uma delas na última vez", como quem come carne não-abatida ritualmente, e animal impuro, e gordura proibida, e sangue [cada advertência gerando responsabilidade separada]. E se recebeu as repreensões e fez teshuvá, ou se fez teshuvá por si mesmo, todos os pecados que cometeu lhe são perdoados, e recebe recompensa por todos os seus méritos, como está dito: "se és puro e reto, certamente Ele despertará por ti, e restaurará a habitação da tua justiça" (Job 8:6) — quer dizer, Ele desperta por ti todos os méritos que estão em tuas mãos, e te paga a recompensa por todos eles.

9E precisa que quem repreende seja justo e reto, para que o repreendido não tenha motivo de dizer: "corrige-te a ti mesmo, e depois corrige os outros." E ensina-se no Sifrê: disse Rabi Tarfon: "espanto-me se há nesta geração quem possa repreender o seu próximo — pois se disser ao seu próximo: 'tira o argueiro de entre os teus dentes', dir-lhe-á o seu próximo: 'tira a trave de entre os teus olhos.'" E disseram, de abençoada memória: com três coisas os anjos ministrantes se espantam: com o servo que é justo e herda o mundo vindouro, enquanto o seu senhor é ímpio e herda o Gehinom — pois quem herdaria o mundo vindouro do senhor com o seu próprio dinheiro mais do que o servo com o dinheiro do senhor? E com o homem rico que não deu caridade do seu dinheiro, e cujos herdeiros, depois da sua morte, dão caridade daquele mesmo dinheiro — ele herda o Gehinom por causa do seu dinheiro, e os seus herdeiros herdam o Jardim do Éden por causa dele. E com o que repreende os outros para que façam teshuvá, e os traz de volta ao bom caminho, e lhes dá em herança o mundo vindouro — mas ele mesmo caminha por mau caminho e herda o Gehinom.

10E precisa o penitente afastar-se da ira, da inimizade, da inveja e da zombaria, e não perseguir o dinheiro nem cobiçar a honra, e se afastar dos banquetes facultativos e da gula, e não beber até embriagar-se, e não comer em jardins e pomares nem em montes, por prazer. Pois, atrás destas coisas, seguem-se muitas transgressões, e ele se torna pecador de novo depois de ter feito teshuvá, e o seu castigo pelo segundo pecado é maior que pelo primeiro. E donde se sabe que atrás destas coisas se seguem muitas transgressões? Como está dito: "sobre os montes comeu, e a esposa do seu próximo contaminou; ao pobre e ao necessitado oprimiu, roubos roubou, penhor não devolveu, e aos ídolos ergueu os seus olhos, abominação praticou; usura tomou e juros recebeu — e viverá? Não viverá!" (Ezequiel 18:11-13). Explicação: quando come e se embriaga com os zombadores nos montes, o seu yetzer se fortalece sobre ele na sua embriaguez, e se transforma em outra mentalidade, e não consegue afastar-se das transgressões, porque já não tem discernimento para distinguir entre o bem e o mal.

11Grande é a teshuvá, pela qual são perdoados os pecados do homem, e ele se cura de todas as suas dores e de todas as suas chagas, e escapa do julgamento do Gehinom e do grande Dia do Juízo, e o Santo, bendito seja, inclina para ele um fio de bondade e de misericórdia — e os seus pecados são perdoados, como está dito: "que perdoa todas as tuas iniquidades" (Salmos 103:3). E cura-se de todas as suas dores e de todas as suas chagas, como está dito: "que cura todas as tuas doenças" (Salmos 103:3). E escapa do julgamento do Gehinom e do grande Dia do Juízo, como está dito: "que resgata da cova a tua vida" (Salmos 103:4). E inclina para ele um fio de bondade e de misericórdia, como está dito: "que te coroa de bondade e de misericórdia" (Salmos 103:4). E não só isso, mas a sua própria juventude se renova, como está dito: "renova-se, como a águia, a tua juventude" (Salmos 103:5). E, por amor a Israel, Seu povo peculiar e Sua herança, o Santo, bendito seja, conduziu-os pelo caminho correto, e ensinou-lhes os caminhos da teshuvá, e advertiu-os para que não tropeçassem nos seus atos e nos seus pecados, a fim de que a Sua ira e o Seu furor não se acendessem contra eles, como está dito: "voltai, ó filhos rebeldes, disse o Eterno, pois Eu vos desposei; e vos tomarei, um de uma cidade e dois de uma família, e vos trarei a Sião" (Jeremias 3:14), e está escrito: "não farei cair a Minha ira sobre vós, pois sou compassivo, disse o Eterno, não guardarei rancor para sempre" (Jeremias 3:12). E todo aquele que retorna em teshuvá completa, e se afasta do seu mau caminho e se apega ao bom caminho, o Santo, bendito seja, estende sobre ele a tenda da Sua paz, e o chama justo, e ouve a sua oração, como está dito: "afasta-te do mal, e faze o bem; busca a paz, e persegue-a" (Salmos 34:15), e está escrito logo em seguida: "os olhos do Eterno estão sobre os justos, e os Seus ouvidos, ao seu clamor" (Salmos 34:16). E todo aquele que faz teshuvá completa, de todo o coração e de toda a alma, e não retorna à sua corrupção, o Santo, bendito seja, dissipa dele a Sua ira, e o seu pó se agitará para a ressurreição dos mortos, e o chama "Meu povo" e o chama "piedoso", e fala paz por causa dele, como está dito: "faze-nos voltar, ó D'us da nossa salvação, e desfaze a Tua ira contra nós" (Salmos 85:5), e está escrito: "acaso Te irarás para sempre contra nós? Estenderás a Tua ira de geração em geração?" (Salmos 85:6), e está escrito: "não voltarás Tu a nos vivificar, para que o Teu povo se alegre em Ti?" (Salmos 85:7), e está escrito: "escutarei o que fala D'us, o Eterno; pois fala paz ao Seu povo e aos Seus piedosos, contanto que não voltem à insensatez" (Salmos 85:9).