Méritos e Transgressões

1Há méritos pelos quais o homem é mais recompensado do que o seu próximo, se ambos os praticam. E estes são: a oração do justo é mais desejável diante do Santo, bendito seja, que a oração do ímpio, como está dito: "exultai, justos, no Eterno; aos retos convém o louvor" (Salmos 33:1), e está escrito: "o sacrifício dos ímpios é abominação ao Eterno, mas a oração dos retos Lhe é agradável" (Provérbios 15:8). E o jovem que serve a D'us por amor e se afasta das transgressões nos dias da sua juventude é mais recompensado que o ancião, se ambos tiverem todas estas mesmas qualidades, como está dito: "e suscitei, dentre os vossos filhos, profetas, e dentre os vossos jovens, nazireus" (Amós 2:11). E ensina-se no primeiro capítulo do tratado Nazir: disse Shimon, o Justo: "em todos os meus dias, jamais comi da oferenda de culpa de um nazireu, exceto uma vez" — [história de um jovem nazireu que, ao ver a sua própria beleza refletida na água, decidiu não a deixar corromper pelo orgulho, e cortou o cabelo por amor ao Céu, não por vaidade].

2E o rico que rouba, o seu pecado e o seu castigo são mais graves que os do pobre que rouba, como está dito: "e veio um viajante ao homem rico, e ele teve pena de tomar das suas próprias ovelhas e do seu próprio gado para preparar para o viajante que viera a ele, e tomou a cordeira do homem pobre, e preparou-a para o homem que viera a ele" (2 Samuel 12:4), e está escrito: "e acendeu-se a ira de David fortemente contra aquele homem, e disse a Natan: 'vivo é o Eterno, que é réu de morte o homem que fez isto'" (2 Samuel 12:5). E o homem comum que se orgulha é mais repugnante, e o seu castigo é mais grave, que se um grande homem se orgulhasse, como está dito: "quando a vileza se exalta entre os filhos dos homens" (Salmos 12:9). E o que rouba o pobre tem castigo mais grave que o castigo de quem rouba o rico, como está dito: "não roubes o pobre, porque é pobre..." (Provérbios 22:22), e está escrito: "para devorar os pobres do meio da terra, e os necessitados dentre os homens" (Amós 8:4; cf. Provérbios 30:14). E o que prejudica o justo tem castigo mais grave que o que prejudica o ímpio, como está dito: "porque conheço que são muitas as vossas transgressões, e poderosos os vossos pecados; afligis o justo..." (Amós 5:12). E o que peca em dia sagrado, o seu pecado é mais grave que o de quem peca em outro dia, como está dito: "eis que, no dia do vosso jejum, buscais o vosso próprio prazer, e todos os vossos trabalhadores oprimis" (Isaías 58:3). O que transgride e se vangloria disso tem castigo maior pela vanglória do que pela própria transgressão — pois, se a tivesse cometido e se afastasse dela e retornasse em teshuvá, seria expiado; mas agora que se vangloria dos pecados que cometeu, parecerá a si mesmo que agiu corretamente, e por isso não fará teshuvá, e se esforçará por cometer outra transgressão para se vangloriar dela. E, além disso, parece como que irritando deliberadamente, ao vangloriar-se das transgressões.

3Jamais deve o homem pensar em seu coração que já é pecador — pois, se pensar que é pecador, não lhe será difícil cometer transgressão, pois dirá: "já que sou pecador, por que hei de me abster das transgressões? Pois sou pecador por causa dos pecados que já cometi, e mesmo que não faça mais nada agora, já sou pecador; e o que acrescentará esta transgressão a todos os pecados que já cometi? O que acrescenta uma gota de água ao grande mar? Não transbordarão mais as suas ondas por causa daquela gota; assim, já que estou cheio de transgressões, o que me acrescentará esta transgressão?" Eis que ele erra em seu pensamento, e se assemelha a um homem que comeu muitos alhos e tem mau odor saindo da boca, e diz: "comerei outros alhos, para afastar de mim o mau odor" — e assim só acrescenta, sem nada diminuir. Por isso ensinaram os sábios: "e não sejas ímpio aos teus próprios olhos" (Avot 2:13). E ainda disseram, de abençoada memória: "quem comete uma transgressão e a repete, ela se torna para ele como permitida" — "torna-se permitida" te ocorre pensar? Antes, "torna-se para ele como se fosse permitida." E não lhe basta não fazer teshuvá, mas ainda acrescenta rebeldia ao seu pecado. Antes, deve esforçar-se por se afastar das transgressões, e fazer teshuvá, e praticar méritos que correspondam às transgressões que cometeu. Como assim? Se olhou com luxúria, incline os olhos para a terra. Se pecou com difamação, ocupe-se com a Torá com a sua língua. E em todos os membros com que pecou, esforce-se por neles praticar mandamentos — pois ensinamos: "com o mesmo em que se peca, apazigua-se." Se fizeste feixes de transgressões, faze contra eles feixes de mandamentos. Pés apressados a correr para o mal — corre com eles para um assunto de mandamento. Língua de mentira — que a instrução de bondade esteja em sua língua. Mãos que derramam sangue inocente — que pratiquem caridade com as suas mãos. Olhos altivos — que sejam humildes e baixos os olhos. Coração que trama pensamentos iníquos — que nele se guarde a Torá. O que envia discórdias entre irmãos — que busque a paz e a persiga. E não seja o homem justo aos seus próprios olhos — pois, se pensar que é justo, dirá: "bastam-me os méritos que já pratiquei", e não se esforçará por praticar outros méritos — a menos que sempre se julgue como estando "metade a metade": metade merecedor e metade culpado. E saiba que pesam os seus méritos e os seus pecados a cada ano: se os seus méritos forem mais numerosos que os seus pecados, é chamado justo, e merece a vida do mundo vindouro; e se os seus pecados forem mais numerosos que os seus méritos, é chamado ímpio, e é julgado no Gehinom conforme a sua impiedade; e se os seus méritos e os seus pecados forem metade a metade, iguais uns aos outros, então, se praticar um único mérito, os seus méritos se tornam mais numerosos que os seus pecados, e é chamado justo; e se cometer uma única transgressão, os seus pecados se tornam mais numerosos que os seus méritos, e é chamado ímpio. Encontra-se, assim, que quem sempre se julga como "metade a metade" não cometerá sequer um único pecado, pois dirá: "por causa deste pecado, lembrar-se-ão de todos os meus pecados, e serei castigado por eles" — e assim é castigado por todos os pecados que cometeu, e perde todos os seus méritos. E sobre ele se diz: "e um só pecador destrói muito bem" (Eclesiastes 9:18). Por isso deve o homem sempre julgar-se como se estivesse "metade a metade", os seus méritos e os seus pecados equilibrados uns com os outros, e jamais pecará.

4Quem não tem temor do Céu em seu coração jamais chega à teshuvá, e o seu fim é perecer na sua impiedade. Pois o temor do Eterno no coração do homem se assemelha a uma casa onde moram pessoas: todo o tempo em que nela moram, ela se mantém; e todo o tempo em que nela não moram, a casa se torna ruína. Assim são os corações dos homens: todo o tempo em que neles há temor do Eterno, ele conduz o homem pelo bom caminho, para que a alma se mantenha e mereça a vida do mundo vindouro; e se não há temor do Céu no coração, o seu fim é chegar à transgressão e perecer na sua impiedade.

5E precisa o homem fortalecer o seu corpo e os seus membros contra o yetzer hará, para que possa resistir a ele e o subjugue, para que não o faça pecar. Como se ensina no tratado Nedarim, no capítulo "Arbaá Nedarim": disse Rami bar Abba: que significa "havia uma cidade pequena, e poucos homens nela, e veio contra ela um grande rei, e a cercou, e edificou contra ela grandes cercos..." (Eclesiastes 9:14)? "Cidade pequena" é o corpo; "e poucos homens nela" são os membros; "e veio contra ela um grande rei e a cercou" é o yetzer hará; "e edificou contra ela grandes cercos" são os pecados; "e se achou nela um homem pobre e sábio" é o yetzer tov; "e ele salvou a cidade com a sua sabedoria" são a teshuvá e as boas ações — como está dito: "a sabedoria fortalece o sábio" (Eclesiastes 7:19), que é a teshuvá e as boas ações; "mais que dez governantes que havia na cidade" (Eclesiastes 7:19) são as duas mãos, os dois pés, os dois ouvidos, os dois olhos, a cabeça e a boca. E todo aquele que subjuga o seu yetzer é chamado "poderoso", como está dito: "melhor é o longânimo que o poderoso, e o que domina o seu espírito, que o que conquista uma cidade" (Provérbios 16:32). E ensina-se na Pessikta: disse Rabi Simon, uma parábola: a uma rocha alta que estava numa encruzilhada de caminhos, e os homens tropeçavam nela. Disse-lhes o rei: "escavai-a pouco a pouco, até que chegue a hora em que Eu a removerei do mundo." Assim disse o Santo, bendito seja, a Israel: "Meus filhos, este yetzer hará é tropeço para o mundo; escavai-o pouco a pouco, até que chegue a hora em que Eu o removerei do mundo", como está dito: "e removerei de vossa carne o coração de pedra, e vos darei um coração de carne" (Ezequiel 36:26), e está escrito: "e porei o Meu espírito em vosso interior" (Ezequiel 36:27), e está escrito: "e o Eterno, teu D'us, circuncidará o teu coração e o coração da tua descendência, para amares o Eterno, teu D'us, de todo o teu coração..." (Deuteronômio 30:6). E David, que a paz esteja sobre ele, disse a respeito da teshuvá: "um coração puro cria em mim, ó D'us, e um espírito reto renova dentro de mim" (Salmos 51:12).

6E ensina-se no tratado Sucá, no capítulo "HeChalil": ensinou Rabi Yehudá bar Ilai: no futuro, o Santo, bendito seja, trará o yetzer hará e o degolará diante dos justos e diante dos ímpios. Aos justos, ele lhes parecerá como um monte alto; e aos ímpios, ele lhes parecerá como um fio de cabelo. Estes choram, e aqueles choram. Os justos choram e dizem: "como conseguimos subjugar um monte tão alto como este?" E os ímpios choram e dizem: "como não conseguimos subjugar este fio de cabelo?" E até o Santo, bendito seja, se maravilha com eles, como está dito: "será isto maravilhoso aos olhos do resto deste povo naqueles dias? Também aos Meus olhos será maravilhoso, disse o Eterno dos Exércitos" (Zacarias 8:6). Ensinou Rav Avira, e alguns dizem que foi Rabi Yehoshua ben Levi: sete nomes tem o yetzer hará.

7O Santo, bendito seja, chamou-o "mau" [rá], como está dito: "porque a inclinação do coração do homem é má [rá] desde a sua juventude" (Gênesis 8:21). Moshé chamou-o "incircunciso" [arel], como está dito: "e circuncidareis a incircuncisão do vosso coração" (Deuteronômio 10:16). David chamou-o "impuro" [tamê], como está dito: "um coração puro cria em mim, ó D'us" (Salmos 51:12) — donde se infere que há um impuro [pois só se purifica o que era impuro]. Shlomo chamou-o "inimigo" [sonê], como está dito: "se o teu inimigo tiver fome, dá-lhe pão para comer, e se tiver sede, dá-lhe água para beber" (Provérbios 25:21), e está escrito: "porque brasas ardentes amontoarás sobre a sua cabeça, e o Eterno te recompensará" (Provérbios 25:22) — não leias "yeshalem lach" [Ele te recompensará], mas "yashlimenu lach" [Ele o fará submeter-se a ti]. Yeshayahu chamou-o "tropeço" [michshol], como está dito: "aplanai, aplanai, preparai o caminho, removei o tropeço do caminho do Meu povo" (Isaías 57:14). Yechezkel chamou-o "pedra" [even], como está dito: "e removerei de vossa carne o coração de pedra" (Ezequiel 36:26). Yoel chamou-o "o do norte" [tzefoni], como está dito: "e afastarei de vós o do norte" (Joel 2:20). E ensina-se no tratado Berachot: sempre deve o homem irritar o yetzer tov contra o yetzer hará, como está dito: "irritai-vos [contra o yetzer], mas não pequeis" (Salmos 4:5). Se o subjugar, ótimo; e se não, que leia o Shemá, e não outra passagem da Torá — pois foi dito: "dizei em vosso coração" (Salmos 4:5), e no Shemá está escrito: "e estarão estas palavras que hoje te ordeno sobre o teu coração" (Deuteronômio 6:6), e está escrito ali "sobre os vossos leitos" — e no Shemá, "ao deitares e ao levantares." E ainda: o Shemá adverte o homem para que não pense no yetzer hará, como está dito: "e não seguireis atrás do vosso coração e atrás dos vossos olhos" (Números 15:39). E ensina-se no Sifrê: "atrás do vosso coração" refere-se ao yetzer hará. E ensina-se no Midrash: "quando o Eterno Se compraz nos caminhos de um homem, faz que até os seus inimigos façam as pazes com ele" (Provérbios 16:7) — "os seus inimigos" é o yetzer hará. Segundo o costume do mundo, um homem cresce com o seu companheiro dois ou três anos, e já lhe cria afeição; mas este [yetzer] cresce com o homem desde a sua juventude até a sua velhice — se encontra ocasião de derrubá-lo aos vinte anos, derruba-o; se encontra ocasião de derrubá-lo aos quarenta anos, derruba-o. E assim Yochanan, o Sumo Sacerdote, que serviu no Sumo Sacerdócio por oitenta anos, e depois se tornou saduceu. Por isso está dito: "não confies em ti mesmo até o dia da tua morte" (Avot 2:4). "A inclinação do coração do homem é má desde a sua juventude" — e ela cresce com ele; ainda que seja má, o homem pode torná-la boa. Há coisas no mundo mais amargas que o yetzer hará, e o homem se esforça por adoçá-las. Não há nada mais amargo que o tremoço, e o homem o cozinha e o adoça na água; e assim a mostarda, e muitas outras coisas. E se coisas que nasceram amargas o homem consegue adoçar, quanto mais o yetzer hará, que está entregue em suas mãos!