A Qualidade do Penitente

1E escreveu Rabenu Yoná, de abençoada memória, que os fundamentos da teshuvá são três: o remorso, a confissão e o abandono do pecado. E disse: "feliz o homem que sempre teme, mas o que endurece o seu coração cairá no mal" (Provérbios 28:14). Explicação: ainda que ele confesse e abandone o pecado, deve temer sempre — talvez não tenha cumprido por completo a exigência da teshuvá; e tema também que o seu yetzer se renove sobre ele, e guarde-se dele a todo momento, e acrescente sempre em seu coração o temor de D'us, e ore sempre diante do Santo, bendito seja, para que o ajude na teshuvá e o livre do seu yetzer. Mas "o que endurece o seu coração cairá no mal" — é aquele que diz: "já cumpri por completo a exigência da minha teshuvá", e não se esforça sempre por alcançar os degraus da teshuvá e acrescentar temor em sua alma. Até aqui suas palavras.

2Não se imagine o penitente afastado do grau dos justos e dos chassidim no mundo vindouro, por causa dos pecados e transgressões que cometeu antes de fazer teshuvá; e não lhe suba ao coração que se lembram dos seus pecados anteriores depois que fez teshuvá e deles se apartou, de modo que fique envergonhado por eles. Não é assim — mas é amado, querido e íntimo, e os seus pecados anteriores são esquecidos, como está dito: "e não haverá mais, para os filhos de Israel, confiança que traga à memória a iniquidade" (cf. Ezequiel 29:16), e está escrito: "voltará a Se compadecer de nós; subjugará as nossas iniquidades, e lançará ao fundo do mar todos os nossos pecados" (Miqueias 7:19). E grande louvor é para o penitente a sua teshuvá, e o seu grau é grande, e a sua teshuvá é desejável diante do Santo, bendito seja — pois, depois de ter provado o gosto do pecado, subjugou o seu yetzer e se afastou dele, e fez teshuvá completa diante do Santo, bendito seja, de todo o seu coração e de toda a sua alma, e quebrou o seu apetite e abandonou os seus atos maus. E é sobre isso que disseram nossos sábios, de abençoada memória: "no lugar onde estão os penitentes, os justos completos não podem estar." Explicação: os justos completos jamais pecaram, nem provaram o gosto do pecado; e se o tivessem provado, talvez não tivessem conseguido afastar-se dele. Mas os penitentes, que pecaram e se habituaram às transgressões até que se tornaram para eles como natureza, e subjugaram o seu yetzer e mudaram a sua natureza, e chegaram ao extremo oposto da sua natureza, e retornaram em teshuvá — por isso a sua recompensa é grande. E ensina-se no capítulo "Chelek": disse Rabi Abahu: "no lugar onde estão os penitentes, os justos completos não podem estar" — como está dito: "paz, paz, para o que está longe e para o que está perto" (Isaías 57:19) — primeiro "o que está longe", e depois "o que está perto". E Rabi Yochanan disse: não há "longe" senão aquele que estava longe da transgressão desde o início; não há "perto" senão aquele que esteve perto da transgressão, e dela se afastou.

3Grande é a teshuvá, que aproxima os que estão distantes. Ontem este era odiado diante do Onipresente, repugnado e afastado como abominação; e hoje é amado e próximo. E ensina-se no Midrash Tehilim: "para o regente, sobre os lírios; dos filhos de Korach; poema; canto de amores" (Salmos 45:1) — vem e vê a respeito dos filhos de Korach: antes de fazerem teshuvá, não eram chamados "amados"; depois de fazerem teshuvá, foram chamados "amados". E está escrito: "de David, poema; feliz aquele cuja transgressão é perdoada, cujo pecado é encoberto" (Salmos 32:1). É sobre isto que diz o versículo: "caminho da vida para cima, para o sensato, para que se aparte do Sheol embaixo" (Provérbios 15:24) — "caminho da vida para cima, para o sensato" refere-se aos filhos de Korach, que olharam para cima, para o seu Pai nos céus, e escaparam, como está dito: "mas os filhos de Korach não morreram" (Números 26:11) — por quê? Porque não se associaram ao conselho do seu pai. E a respeito de outros está escrito: "e desceram, eles e tudo o que lhes pertencia, vivos ao Sheol" (Números 16:33). Mas estes, que olharam para cima, escaparam, como está dito: "olharam para Ele e se iluminaram, e os seus rostos não se envergonharam" (Salmos 34:6). E também David, que a paz esteja sobre ele, quando olhou para cima, escapou, como está dito: "de David, poema; feliz aquele cuja transgressão é perdoada." E não só isso, mas até os ímpios que olharam para cima escaparam — como se encontra em Nevuchadnetzar, sobre quem está dito: "eu, Nevuchadnetzar, ergui os meus olhos aos céus" (Daniel 4:31), e parte do seu decreto foi rasgado. E se os gentios, que devem contas ao Santo, bendito seja, quando olham para cima Ele os perdoa — Israel, que são filhos da santidade, de Avraham, Yitzchak e Yaakov, se olham para cima e fazem teshuvá completa, quanto mais o Santo, bendito seja, os perdoa! E porque David, que a paz esteja sobre ele, foi sensato em confessar-se e fez teshuvá diante do Santo, bendito seja, e disse: "contra Ti, só contra Ti, pequei, e o que é mau aos Teus olhos fiz..." (Salmos 51:6), e está escrito: "porque eu conheço as minhas transgressões, e o meu pecado está sempre diante de mim" (Salmos 51:5) — o Santo, bendito seja, o perdoou. E ensina-se no tratado Pessachim: "e disse o Eterno a Moshé: faze para ti uma serpente ardente, e põe-na sobre uma haste; e será que todo mordido que olhar para ela viverá" (Números 21:8) — mas acaso a serpente mata ou vivifica? Antes, todo o tempo em que Israel olhava para cima, sarava; e se não, definhava. Semelhante a isso: "e sucedia que, quando Moshé erguia a sua mão, Israel prevalecia, e quando abaixava a sua mão, prevalecia Amalek" (Êxodo 17:11) — mas acaso as mãos de Moshé faziam a guerra ou a quebravam? Antes, todo o tempo em que Israel olhava para cima e dirigia o seu coração ao seu Pai nos céus, prevalecia; e se não, definhava.

4Eis: ontem fazia mandamentos e os rejeitavam diante dele, como está dito: "quando vindes a comparecer diante de Mim, quem pediu isto das vossas mãos, que pisásseis os Meus átrios?" (Isaías 1:12), e está escrito: "não continueis a trazer oferenda vã; incenso abominável Me é..." (Isaías 1:13), e diz: "quem há também entre vós que feche as portas, para que não acendais em vão o Meu altar? Não tenho prazer em vós" (Malaquias 1:10), e diz: "acrescentai as vossas oferendas de fogo às vossas oferendas de paz, e comei a carne" (Jeremias 7:21) — e hoje faz mandamentos e são recebidos dele com alegria, como está dito: "vai, come com alegria o teu pão, e bebe com bom coração o teu vinho, pois já D'us aceitou as tuas obras" (Eclesiastes 9:7). E não só isso, mas o Santo, bendito seja, os deseja, como está dito: "e será agradável ao Eterno a oferenda de Yehudá e de Jerusalém, como nos dias antigos e como nos anos anteriores" (Malaquias 3:4). E também se encontra que, com a mesma língua com que o Santo, bendito seja, afasta os pecadores, com essa mesma língua aproxima os penitentes, como está dito: "e será que, no lugar onde se lhes dizia: 'não sois Meu povo', se lhes dirá: 'filhos do D'us vivo'" (Oséias 2:1). E ensina-se em Vêeleh Shemot Rabá: o atributo do Santo, bendito seja, não é como o atributo de carne e sangue. O atributo de carne e sangue: dois se apresentam diante do rei, um ensina a acusação e outro ensina a defesa; quem ensina a acusação não ensina a defesa, e quem ensina a defesa não ensina a acusação. Mas o Santo, bendito seja, é quem ensina a acusação e é quem ensina a defesa: é a mesma boca que disse "ai, nação pecadora" (Isaías 1:4), e é a mesma boca que disse "abri as portas, e entrará a nação justa, que guarda a fidelidade" (Isaías 26:2); é a mesma boca que disse "povo carregado de iniquidade" (Isaías 1:4), e é a mesma boca que disse "e o teu povo, todos eles justos" (Isaías 60:21); é a mesma boca que disse "filhos corruptores" (Isaías 1:4), e é a mesma boca que disse "e todos os teus filhos serão discípulos do Eterno" (Isaías 54:13); é a mesma boca que disse "ainda que multipliqueis a oração, não escutarei" (Isaías 1:15), e é a mesma boca que disse "e será que, antes que clamem, Eu responderei; ainda estarão falando, e Eu já terei ouvido" (Isaías 65:24); é a mesma boca que disse "os vossos meses e as vossas festas a Minha alma odeia" (Isaías 1:14), e é a mesma boca que disse "e será que, de lua nova em lua nova, e de shabat em shabat, virá toda carne para se prostrar diante de Mim, disse o Eterno" (Isaías 66:23).

5Disse o autor: encontra-se que tudo o que foi dito nestes versículos de acusação, foi dito, contra eles, nestes versículos de defesa — e uns e outros foram ditos por um único profeta, que é Yeshayahu, o profeta, que a paz esteja sobre ele — para ensinar-te que "num momento da Sua ira há vida na Sua vontade" (cf. Salmos 30:6). Até aqui.