Incentivos do Arrependimento

37Vinte e quatro coisas impedem a teshuvá. Quatro delas são pecado grave, e quem comete uma delas, o Santo, bendito seja, não lhe dá meios para fazer teshuvá. E estas são: primeira, o que faz pecar os muitos — e neste pecado se inclui também aquele que impede os muitos de fazer teshuvá; segunda, o que desvia o seu próximo do bom caminho para o mau caminho, como o instigador e o sedutor; terceira, quem vê o seu filho em más práticas e não o repreende — pois, estando ele sob a sua autoridade, precisa repreendê-lo, e se não o repreende é como se o fizesse pecar; e neste pecado se inclui todo aquele que pode repreender outros, sejam muitos, seja um só, e não os repreende, mas os deixa em sua queda; quarta, o que diz "pecarei e depois farei teshuvá" — e neste pecado se inclui o que diz "pecarei, e o Yom Kipur expia".

38E há cinco coisas que fecham as portas da teshuvá diante de quem as pratica, e estas são: primeira, o que se aparta da comunidade — pois, quando a comunidade fizer teshuvá, ele não estará com eles, e não terá parte nos méritos que praticam; segunda, o que discorda das palavras dos sábios — pois a sua discordância o faz apartar-se deles, e não conhece os caminhos da teshuvá, já que não tem quem o ensine; terceira, o que zomba dos mandamentos — pois, uma vez que se tornaram desprezíveis a seus olhos, não os persegue nem os pratica, e se não os pratica, com que méritos contará?; quarta, o que despreza os seus mestres — pois isto os leva a afastá-lo e a expulsá-lo, e, uma vez expulso, não encontrará quem lhe ensine o caminho da verdade; quinta, o que odeia as repreensões — pois as repreensões conduzem à teshuvá, já que, quando se dá a conhecer ao homem o seu pecado e se o envergonha, ele retorna em teshuvá. E assim encontramos que Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, repreendeu Israel, como está dito: "lembra-te, não esqueças, de como provocaste a ira do Eterno, teu D'us" (Deuteronômio 9:7), e está escrito: "rebeldes fostes" (Deuteronômio 9:24), e está escrito: "povo tolo e não sábio" (Deuteronômio 32:6). E também Yeshayahu, o profeta, repreendeu Israel e lhes disse: "ai, nação pecadora... o boi conhece o seu dono... sei que és obstinado" (cf. Isaías 1:4, 1:3). E assim o Santo, bendito seja, ordenou-lhe que repreendesse os pecadores, como está dito: "clama a plenos pulmões, não te contenhas; ergue a tua voz como o shofar, e anuncia ao Meu povo a sua transgressão, e à casa de Yaakov os seus pecados" (Isaías 58:1). E todos os profetas repreenderam Israel. Por isso é preciso estabelecer em cada comunidade um sábio, ancião, temente ao Céu e amado pelas criaturas, para que os repreenda e os traga de volta ao bom caminho. E quem odeia as repreensões não vem ouvir o repreendedor, e por isso não retorna em teshuvá.

39E há cinco coisas que, praticando-as, é impossível ao homem retornar em teshuvá completa, porque são pecados entre o homem e o seu próximo, e ele não conhece o próximo a quem prejudicou, para devolver-lhe o que roubou ou pedir-lhe perdão. E estas são: primeira, o que amaldiçoa a multidão — pois não amaldiçoou uma pessoa determinada, a quem possa pedir reparação; segunda, o que reparte com o ladrão — pois não sabe de quem é o furto, mas o ladrão furta de muitos e lhe traz, e ele recebe, e além disso fortalece a mão do ladrão e o faz pecar; terceira, o que encontra um objeto perdido e não o anuncia, para devolvê-lo ao dono, e depois de certo tempo, quando fizer teshuvá, não saberá a quem devolver; quarta, o que devora os bens roubados de órfãos, pobres e viúvas — estas pessoas são infelizes, desconhecidas, sem fama, e exiladas de cidade em cidade, e não têm quem as reconheça, para que se saiba de quem é este roubo e a ele se devolva; quinta, o que aceita suborno para desviar o juízo — e não sabe até onde chegou este desvio, nem quanta é a sua força, para devolver o prejuízo aos donos; e além disso, fortalece a mão daquele de quem recebe o suborno e o faz pecar.

40E há cinco coisas que, praticando-as, não há costume de se retornar delas, porque são coisas leves aos olhos da maioria dos homens, e assim o homem peca sem perceber que aquilo é pecado. E estas são: primeira, o que come de uma refeição que não é suficiente para o seu dono — pois isto é "poeira de roubo", e ele imagina que não pecou, e diz em seu coração: "acaso comi sem sua permissão?"; segunda, o que usa o penhor de um pobre — pois o penhor do pobre é a sua própria vida, por exemplo uma enxada ou um arado, e ele diz em seu coração: "não lhe falta nada, e eu não o roubei"; terceira, o que olha para nudezes proibidas, e lhe parece que nisso não há nada, pois diz: "eu não tive relações, nem me aproximei" — e ele não sabe que a visão dos olhos é já um pecado grave, porque leva ao próprio ato das nudezes proibidas, como está dito: "e não seguireis atrás do vosso coração e atrás dos vossos olhos" (Números 15:39); quarta, o que se engrandece com a humilhação do próximo, e pensa que não peca, porque o seu próximo não está presente e a vergonha não chega até ele — mas ele arranja os seus próprios bons atos e a sua sabedoria diante dos atos e da sabedoria do seu próximo, para que se veja, por comparação, que ele é honrado e o seu próximo desprezível; quinta, o que suspeita dos íntegros, e diz em seu coração que não peca, pois pensa: "o que fiz a ele? Não há ali senão suspeita, talvez tenha feito, talvez não" — e ele não sabe que isto é pecado grave, pois coloca em seu pensamento que um homem íntegro é homem de transgressões e de pecados.

41E há cinco coisas que, praticando-as, o homem é sempre atraído por elas, e são difíceis de abandonar; por isso é preciso que o homem se guarde delas, para que não se apegue a elas, pois são todas muito más. E estas são: a maledicência; a difamação; a ira; o pensamento mau; e o que se associa ao ímpio — porque aprende dos seus atos, e eles ficam gravados em seu coração; e é sobre isto que disse Shlomo, que a paz esteja sobre ele: "o que se associa a tolos sofrerá dano" (Provérbios 13:20).

42Todas estas coisas más, e as que se assemelham a elas, embora sejam pecados graves e impeçam a teshuvá — se o homem fizer teshuvá completa a respeito delas, e examinar os seus atos, e se esforçar por devolver aos muitos o que roubou (por exemplo, empregando-o em necessidades públicas), nada se interporá diante da teshuvá, e ele é penitente, e os seus pecados são perdoados e expiados, e tem parte no mundo vindouro.

43Três coisas arruínam a teshuvá, e estas são: primeira, o que persiste e se habitua na transgressão, até que ela se torna natureza nele, e já não consegue afastar-se dela. E escreveu Rabenu Yoná, de abençoada memória: "e sabe que o pecador, quanto mais tarda em se afastar do seu pecado, mais pesado se torna o seu castigo a cada dia, pois tem em mãos a possibilidade de fazer teshuvá e não a faz — e não se encontra atraso de teshuvá senão entre a gente rústica, que está adormecida e não traz ao coração apressar-se para salvar a própria alma." Até aqui suas palavras. Segunda, o que diz "isto é uma transgressão leve, e o seu castigo é leve" — quando na verdade o seu castigo é grande; e sobre isto disse o profeta Yeshayahu, que a paz esteja sobre ele: "ai dos que puxam a iniquidade com cordas de vaidade, e o pecado como com cordas de carroça" (Isaías 5:18). Pois ai daquele que considera leve, fino e frágil como fio de aranha, o pecado — porque os pecados, se são leves, finos e frágeis, multiplicam-se uns sobre os outros até se tornarem grossos e fortes como cordas de carroça. E escreveu Rabenu Yoná, de abençoada memória, que o homem precisa considerar graves as transgressões leves por três razões: a primeira, que não deve olhar para a pequenez da transgressão, mas para a grandeza d'Aquele que a proibiu, bendito seja o Seu Nome; a segunda, que o yetzer domina justamente nas transgressões leves, para que isso se torne causa de persistência nelas, e então se tornam graves, pela soma de cada castigo — e comparou-as aos fios de seda, que são frágeis e fracos, mas, dobrados muitas vezes, formam cordas fortes; e a terceira, que, ao persistir na transgressão, ela se torna para ele como se fosse permitida, e ele lança fora o jugo, e não se guarda dela, e passa a contar-se entre os que lançam fora o jugo e os apóstatas — e além disso, se o yetzer o vence numa coisa pequena, vencê-lo-á amanhã numa coisa grande. Pois ensinamos: "todo aquele que quebra os seus utensílios em sua ira, seja a teus olhos como quem serve a ídolos" — pois assim é o caminho do yetzer hará: hoje diz-lhe isto, e amanhã diz-lhe "vai, serve a outros deuses." Até aqui suas palavras.

44E ensina-se no Bereshit Rabá: Rabi Berechia, filho de Rabi Shimon, filho de Rabi Ami, disse — está escrito: "de David, um salmo. Feliz aquele cuja transgressão é perdoada, cujo pecado é encoberto" (Salmos 32:1) — feliz o homem que é maior que a sua transgressão, e não a sua transgressão maior que ele, como está dito: "à porta jaz o pecado" (Gênesis 4:7) — "jazendo" não está escrito ali, mas "jaz" [no masculino] — no princípio é fraco como fêmea, e no final se fortalece como um guerreiro. Disse Rabi Akiva: no princípio ele se torna como um fio de teia, e no final se torna como a corda de amarração de um navio, como está dito: "ai dos que puxam a iniquidade com cordas de vaidade" (Isaías 5:18). Disse Rabi Yitzchak: no princípio se torna hóspede de passagem, depois hóspede permanente, e por fim dono da casa — como está dito: "e veio um viajante ao homem rico" (2 Samuel 12:4) — eis o hóspede de passagem; "para preparar para o viajante que viera a ele" — eis o hóspede permanente; "e preparou para o homem que viera a ele" — eis o dono da casa. Quem faz teshuvá e depois retorna à sua corrupção não faz teshuvá outra vez, pois dirá: "fiz teshuvá e não consegui permanecer nela; de que me adiantaria fazê-la de novo, já que não consigo permanecer nela?"

45Quando o Templo estava de pé, quando o homem fazia teshuvá, o bode enviado ao deserto expiava, como está dito: "e levará o bode sobre si todas as suas iniquidades..." (Levítico 16:22). E também os sacrifícios expiavam todos os pecados de Israel, cada oferenda conforme o pecado que o homem cometera e conforme o pecador, como está dito: "quando alguém cometer transgressão..." (Levítico 5:15), e está escrito: "e trará a sua oferta de culpa ao Eterno" (Levítico 19:21). E o príncipe, se pecasse, trazia a sua oferenda ao Eterno e era perdoado, como está dito: "quando um príncipe pecar" (Levítico 4:22). O cohen ungido, se pecasse, trazia oferenda e era expiado, como está dito: "se o cohen ungido pecar..." (Levítico 4:3). A congregação, se pecasse, trazia oferenda e lhe era expiado, como está dito: "é o pecado da congregação" (Levítico 4:21). E cada um destes fazia teshuvá primeiro, pois a oferenda não tem poder de expiar senão por meio da teshuvá — a oferenda e a teshuvá, ambas expiavam, pois o pecador trazia a oferenda e apoiava as suas mãos sobre ela e se confessava, e não há confissão senão em teshuvá. E até mesmo as vestes sacerdotais expiavam. Como se ensina no tratado Arachin, no capítulo "Yesh BeArachin": disse Rav Anan bar Simon: "por que se justapôs a parashá das vestes sacerdotais à parashá das oferendas? Para dizer-te: assim como as oferendas expiam, também as vestes sacerdotais expiam." A túnica expia o derramamento de sangue, como está dito: "e mergulharam a túnica no sangue" (Gênesis 37:31). As calças expiam a revelação das nudezes, como está dito: "e lhes farás calções de linho, para cobrir a nudez da carne" (Êxodo 28:42). A mitra expia a arrogância, segundo Rav Chanina, que disse: "disse o Santo, bendito seja: 'venha algo que fica no alto e expie o ato da altivez.'" O cinto expia os maus pensamentos do coração — como está dito: "e estarão sobre o coração de Aharon" (Êxodo 28:30). O peitoral expia os juízos [torcidos], como está dito: "e farás um peitoral de juízo" (Êxodo 28:15). O éfod expia a idolatria, como está dito: "não há éfod nem terafim" (Oséias 3:4). O manto expia a difamação — disse o Santo, bendito seja: "venha algo que produz som" — que é o manto — como está dito: "e estará sobre Aharon para servir, e ouvir-se-á o seu som quando entrar no santuário" (Êxodo 28:35) — e expiará o ato do som, que é a difamação. A lâmina de ouro expia a insolência, como está dito aqui: "e estará sobre a testa de Aharon" (Êxodo 28:38), e está dito ali: "e tiveste fronte de mulher meretriz" (Jeremias 3:3). E não só isso, mas a própria Jerusalém expiava os pecados dos seus habitantes, pois nunca passou um dia sobre os habitantes de Jerusalém em que o seu pecado permanecesse em suas mãos, como está dito: "o povo que nela habita é perdoado da sua iniquidade" (Isaías 33:24). Mas agora, por nossos pecados, Jerusalém está destruída, e a nossa Casa santa e gloriosa está desolada, e não temos sacerdotes para o serviço nem oferendas para a expiação; não temos perdão senão por meio da teshuvá, e ela expia todos os pecados. Ainda que alguém tenha sido totalmente ímpio todos os seus dias e faça teshuvá no final, não se lhe menciona nenhuma impiedade, como está dito: "e a iniquidade do ímpio não o fará tropeçar no dia em que retornar da sua impiedade" (Ezequiel 33:12).

46O que é teshuvá completa? Todo aquele que se encontrar diante da mesma transgressão pela qual já pecou uma vez, e puder agora praticá-la novamente, e se abstiver dela e não a cometer — não por medo dos homens, nem por falta de forças, mas por causa da teshuvá — este é o penitente completo. Como assim? Por exemplo, se transgrediu com uma mulher, e depois de certo tempo se encontra a sós com ela outra vez, e mantém o mesmo amor por ela, e o mesmo vigor físico, e na mesma região onde transgrediu com ela — e se abstém dela e não transgride agora, por causa da teshuvá, e não por qualquer outra coação — este e semelhante a ele é penitente de teshuvá completa. E é sobre isto que Shlomo, que a paz esteja sobre ele, disse: "e lembra-te do teu Criador nos dias da tua juventude" (Eclesiastes 12:1). Ensina-se: quem é o penitente cuja teshuvá alcança o Trono da Glória? Aquele que é posto à prova e sai puro naquele mesmo momento, naquele mesmo lugar e com aquela mesma mulher. E se não retornou senão nos dias da sua velhice, no tempo em que já não lhe é possível praticar as transgressões que costumava praticar — ainda que não seja uma teshuvá excelente, ela lhe é proveitosa, e é penitente. E mesmo que tenha transgredido todos os seus dias, e faça teshuvá no dia da sua morte e morra em teshuvá, todos os seus pecados são perdoados, como está dito: "antes que se escureça o sol" (Eclesiastes 12:2) — que é o dia da morte. E está escrito: "fazes o homem voltar até ser esmagado, e dizes: 'retornai, filhos dos homens'" (Salmos 90:3) — e explicaram nossos sábios, de abençoada memória: "até o esmagamento da alma." E é isto que disse Elihu: "e se aproxima a sua alma da cova, e a sua vida dos que trazem a morte, se houver por ele um anjo intercessor... será agraciado por Ele" (cf. Job 33:22-24) — "será agraciado" significa que, mesmo que já tenha chegado o tempo do homem de partir deste mundo, se fizer teshuvá e for agraciado diante do Santo, bendito seja, para que aceite a sua teshuvá, Ele o agracia, expia os seus pecados e lhe dá em herança a vida do mundo vindouro. Mas se, na hora da sua morte, pensou em cometer uma transgressão — e tanto mais se a cometeu — ainda que tenha sido totalmente justo todos os seus dias, uma vez que se tornou ímpio na hora da sua morte, todos os seus méritos praticados são contados como nada, e ele é julgado no Gehinom.

47E compararam a isto nossos sábios, de abençoada memória, dois homens: um que morava numa mansarda, e outro que morava numa casa térrea. Aquele que morava na mansarda era totalmente justo, e praticava caridade e retidão todos os seus dias, e afligia-se com o estudo da Torá. E aquele que morava na casa térrea era totalmente ímpio, e comia e bebia o dia inteiro, e transgredia. Certo dia, pensou em seu coração fazer teshuvá, e disse: "até quando andarei na obstinação do meu coração? Farei teshuvá — talvez morra em minhas transgressões e herde o Gehinom; não há para mim bem senão subir a este justo que mora na mansarda, e ele me ensinará os caminhos de D'us, e me afastarei das transgressões." Naquela mesma hora, aquele justo pensou em seu coração e disse: "que proveito tenho eu da minha justiça, aflijo-me e privo a minha alma de todo bem? Descerei a este ímpio que mora na casa térrea, e farei como os seus atos, e comerei e beberei com ele, pois melhor é o seu caminho que o meu, já que ele está em fartura e eu em aflição." O ímpio subia pela escada à mansarda do justo, para que este lhe mostrasse o caminho reto, e cruzou com ele, que descia pela escada, para fazer como os atos do ímpio. A escada se partiu com ambos, e caíram ao chão, e morreram. O justo, que pensara em fazer transgressão, herdou o Gehinom; e o ímpio, que pensara em fazer teshuvá, herdou o Jardim do Éden.

48E ensina-se no Talmud de Jerusalém, tratado Peá, capítulo primeiro: ensina-se que Rabi Shimon bar Yochai diz: eis que alguém foi totalmente justo todos os seus dias, e se rebelou no final — perdeu tudo o que fez todos os seus dias. Qual a razão? "Quando o justo se desvia da sua justiça e comete iniquidade..." (Ezequiel 18:24, 33:18). Disse Rabi Shimon ben Lakish: e o que se lamenta pelas suas ações passadas — eis que alguém foi totalmente ímpio todos os seus dias, e no final fez teshuvá — o Santo, bendito seja, o aceita. Qual a razão? "E quando o ímpio se desvia da sua impiedade e pratica juízo e justiça, por eles viverá" (Ezequiel 33:19). Disse Rabi Yochanan: e não só isso, mas todos os pecados que cometeu se convertem em méritos para ele. Qual a razão? "Mirra, aloés e cássia são todas as tuas vestes" (Salmos 45:9) — todas as traições que traíste tornam-se como mirra, aloés e cássia. E ensina-se no primeiro capítulo do tratado Avodá Zará: disseram a respeito de Elazar ben Dordaya, que não deixou meretriz no mundo [que não visitasse]. Certa vez ouviu que havia uma meretriz nas cidades além-mar, e que ela cobrava uma bolsa de dinares como paga. Tomou uma bolsa de dinares, e foi, e atravessou sete rios para chegar até ela. No momento do ato, ela expeliu um sopro. Disse ela: "assim como este sopro não retorna ao seu lugar, também Elazar ben Dordaya não é aceito em teshuvá." Foi e sentou-se entre montes e colinas, e disse: "montes e colinas, pedi misericórdia por mim." Disseram-lhe: "antes de pedirmos misericórdia por ti, pediremos por nós mesmos" — como está dito: "porque os montes se moverão e as colinas se abalarão" (Isaías 54:10). Disse: "céus e terra, pedi misericórdia por mim." Disseram-lhe: "antes de pedirmos misericórdia por ti, pediremos por nós mesmos" — como está dito: "e os céus se dissiparão como fumaça, e a terra se envelhecerá como uma veste" (Isaías 51:6). Disse: "sol e lua, pedi misericórdia por mim." Disseram-lhe: "antes de pedirmos misericórdia por ti, pediremos misericórdia por nós" — como está dito: "e todo o exército dos céus se dissolverá, e os céus se enrolarão como um livro" (Isaías 34:4). Disse: "a coisa não depende senão de mim." Colocou a cabeça entre os joelhos e chorou em altos brados até que a sua alma partiu. Saiu uma voz celestial e disse: "Rabi Elazar ben Dordaya está destinado à vida do mundo vindouro." Disse Rabi [Yehudá HaNassi]: "não basta aos penitentes que sejam aproximados — mas ainda os chamam de 'Rabi'!"

49Disse Rabi Shmuel bar Nachmani: ai dos ímpios, que transformam o atributo da misericórdia em atributo do juízo, como está dito: "e disse o Eterno: apagarei o homem..." (Gênesis 6:7) — e "Eterno" [Hashem] não é senão o atributo da misericórdia, como está dito: "Eterno, Eterno, D'us compassivo e generoso" (Êxodo 34:6). E felizes os justos, que transformam o atributo do juízo em atributo da misericórdia, como está dito: "e D'us Se lembrou de Rachel..." (Gênesis 30:22) — e "D'us" [Elokim] não é senão o atributo do juízo, como está dito: "até D'us virá a causa de ambos" (Êxodo 22:8).

50E ensina-se no Midrash Kohelet: "e o espírito retornará a D'us, que o deu" (Eclesiastes 12:7) — devolve-o a Ele como Ele to deu. Assim como Ele to deu puro, também tu devolve-o puro. Parábola: a um rei de carne e sangue que distribuiu as vestes reais aos seus servos. Os sensatos entre eles dobraram-nas e guardaram-nas numa arca; os tolos entre eles as sujaram. Depois de certo tempo, o rei pediu de volta os seus utensílios. Os sensatos os devolveram passados a ferro; os tolos os devolveram sujos. Alegrou-se o rei ao encontrar os sensatos, e irou-se ao encontrar os tolos. Sobre os sensatos, o que diz? "Que os utensílios sejam guardados no meu tesouro, e eles voltem em paz para as suas casas." E sobre os tolos, o que diz? "Que os utensílios sejam levados à lavanderia, e eles sejam presos." Assim, sobre os justos, o que se diz? "Ele virá em paz, repousarão em seus leitos os que andam retamente" (Isaías 57:2). E sobre a sua alma, o que se diz? "E será a alma do meu senhor atada no feixe da vida junto ao Eterno, teu D'us" (1 Samuel 25:29). E sobre o corpo dos ímpios, o que se diz? "'Não há paz', diz o Eterno, 'para os ímpios'" (Isaías 48:22). E sobre a sua alma, o que se diz? "E a alma dos teus inimigos, Ele a lançará como do meio da funda" (1 Samuel 25:29).

51E ensina-se no Vayikrá Rabá: "e o espírito retornará a D'us, que o deu." Rabi Shmuel bar Nachman ensina em nome de Rabi Avdimi de Chaifa: é como um cohen chaver que confiou um pão de terumá a um cohen am haaretz, e lhe disse: "vê que eu sou puro, e a minha casa é pura, e este pão que te dou é puro; se mo devolveres tão puro quanto to dei, ótimo; senão, lançá-lo-ei diante de ti." Assim disse o Santo, bendito seja, ao homem: "cuida e vê que Eu sou puro, e a Minha morada é pura, e os Meus servidores são puros, e a alma que pus em ti é pura; se ma devolveres tão pura quanto ta dei, ótimo; senão, Eu a rasgarei diante de ti." E ensina-se no Midrash Mishlei: tanto a alma dos justos como a dos ímpios sobem às alturas; mas a alma dos ímpios retorna e desce, e é lançada à terra, como está dito: "e a alma dos teus inimigos, Ele a lançará como do meio da funda" (1 Samuel 25:29). E está dito: "quando morre o homem ímpio, perece a esperança" (Provérbios 11:7) — quer dizer: perece a sua esperança, pois partiu deste mundo sem teshuvá, e não haverá esperança para a alma do ímpio de sair da escuridão para a luz. Disse Rabi Eliezer: "faze teshuvá um dia antes da tua morte." Disseram-lhe os seus discípulos: "nosso mestre, acaso sabe o homem em que dia morrerá?" Respondeu-lhes: "faça teshuvá hoje, para que não morra amanhã; e amanhã, para que não morra depois de amanhã — e assim todos os seus dias estarão em teshuvá", como está dito: "em todo tempo sejam brancas as tuas vestes, e o óleo sobre a tua cabeça não falte" (Eclesiastes 9:8). A brancura das vestes é uma metáfora para a pureza da alma em teshuvá, e o óleo é uma metáfora para as boas ações e o bom nome, como está dito: "melhor é o bom nome que o bom óleo" (Eclesiastes 7:1).

52Parábola da mulher de um marinheiro, que se enfeitava enquanto o seu marido descia ao mar em seu navio. Disseram-lhe as vizinhas: "acaso não desceu o teu marido ao mar? Por que te embelezas e te enfeitas?" Respondeu-lhes: "meu marido é homem do mar; talvez o vento se volte para ele, e de repente ele chegue à sua casa, e me encontre enfeitada, e não desalinhada."

53Parábola de um rei que convidou os seus servos para um banquete em certo dia, mas não lhes fixou a hora do dia — se ao meio-dia, ou antes, ou à noite. Os sensatos entre eles se enfeitaram e sentaram-se à porta da casa do rei, pois disseram: "acaso falta algo na casa do rei?" Os tolos entre eles foram fazer os seus trabalhos, pois disseram: "haverá banquete que não exija esforço prévio?" De repente, o rei convocou os seus servos para o banquete. Estes entraram enfeitados, e aqueles entraram desalinhados. Alegrou-se o rei ao encontrar os sensatos, e irou-se ao encontrar os tolos. Disse: "estes que se enfeitaram para o banquete, sentem-se e comam; e estes que não se enfeitaram, fiquem de pé e observem." E, já que o homem não sabe quando partirá deste mundo, esforce-se para que todos os seus dias estejam em teshuvá, para que, se morrer de repente, não fique sem tempo para fazer teshuvá, e morra pecando.

54E ensina-se no Midrash: "nasça a luz, e brilhe para vós, que temeis o Meu Nome, sol de justiça, e cura em suas asas" (cf. Malaquias 3:20). No momento em que o homem parte deste mundo, três mensageiros do Santo, bendito seja, vêm levá-lo à sua morada eterna, e ele vê e observa, naquela hora, o que um homem vivo não pode ver. E aquele dia é o dia do seu julgamento, e o Santo, bendito seja, pede-lhe de volta o depósito que lhe fora confiado, que é a alma. Feliz o homem que devolve o seu depósito tal como lho deram, e ai dele se sujou o depósito do Santo, bendito seja, com as impurezas do corpo — o que dirá ao Dono do depósito naquela hora? Ergue os olhos e vê o Anjo da Morte diante dele, com a espada desembainhada na mão. E não há para o homem, neste mundo, angústia maior que a daquela hora em que a sua alma sai do seu corpo. E ela não sai dele até que veja a Shechiná, e então morre imediatamente, como está dito: "pois não Me verá o homem e viverá" (Êxodo 33:20). E depois que a alma sai, aquele corpo fica jazendo como uma pedra que não tem quem a vire, e imediatamente um espírito de impureza repousa sobre ele. Por isso não convém ao homem deixar o seu morto de um dia para o outro em casa, mas sepultá-lo imediatamente, pois o espírito de impureza é mais frequente à noite. E daquele espírito de impureza que repousa sobre o morto é que ele transmite impureza aos puros; e a impureza do morto é mais grave que todas as outras impurezas, e o morto é chamado "pai dos pais da impureza", e todas as demais impurezas são suas descendentes. Por isso o Santo, bendito seja, ordenou aos cohanim, por serem santos, e disse: "fala aos cohanim, filhos de Aharon, e dize-lhes..." (Levítico 21:1).

55Uma história de uma criança que orava e se confessava e suplicava por seus pecados diante do Santo, bendito seja, e chorava pelas suas transgressões, atônita, e dizia em sua oração: "Soberano do mundo, aceita a minha teshuvá, e que eu não morra antes de fazer teshuvá diante de Ti; e coloca em meu coração retornar em teshuvá completa diante de Ti rapidamente, e retira-me deste mundo imediatamente, para que eu não multiplique pecados, e para que eu morra quando for merecedor, e não quando for culpado." Disseram-lhe: "tão cedo já assumiste a teshuvá, desde a tua infância?" Respondeu-lhes: "há no cemitério [crianças] menores do que eu" — quer dizer, ainda que eu seja pequeno, é possível que eu morra antes de fazer teshuvá, pois outros menores do que eu morreram e não tiveram tempo de fazer teshuvá.

56E se o homem fizer teshuvá mesmo na hora da morte, o Santo, bendito seja, perdoa e absolve os seus pecados, pois Ele, bendito seja o Seu Nome, perdoa as criaturas e tem compaixão delas para que não pereçam. E por isso é chamado Norá ["temível"], como está dito: "porque contigo está o perdão, para que sejas temido" (Salmos 130:4) — quer dizer, que o Santo, bendito seja, perdoa e absolve os que a Ele retornam. E por isso deve retornar do seu pecado e temer o Santo, bendito seja, para não cometer iniquidades e transgressões — pois, se não encontrar perdão, acrescentará rebeldia ao seu pecado, e afastará de si o temor do Céu. Por isso o homem precisa examinar os seus atos e fazer teshuvá antes de morrer, para que não morra de repente e às pressas e não tenha tempo de fazer teshuvá. E que não diga: "quando envelhecer, farei teshuvá" — pois pode morrer nos dias da sua juventude. Assim disse David, que a paz esteja sobre ele: "pobre sou eu, e agonizante desde jovem" (Salmos 88:16). E ensina-se no tratado Berachot: disse Rabi Berechia: "há tempo de nascer e tempo de morrer" (Eclesiastes 3:2) — feliz o homem cuja hora da morte é como a hora do seu nascimento: assim como a hora do seu nascimento é limpa, também a hora da sua morte seja limpa. E ensina-se no Midrash Tehilim: "não recolhas com os pecadores a minha alma" (Salmos 26:9) — David orava diante do Santo, bendito seja, para que não o recolhesse enquanto ele estivesse pecando, mas que o deixasse fazer teshuvá antes. Disse Rabi Yochanan: encontramos em dois lugares que os justos pediram diante do Santo, bendito seja, que não fossem recolhidos com os pecadores: Daniel disse: "e para que pedissem misericórdia diante do D'us dos céus, a respeito deste mistério, para que não perecessem Daniel e seus companheiros com o resto dos sábios da Babilônia" (cf. Daniel 2:18), e David disse: "não recolhas com os pecadores a minha alma." Disse Rabi Chalafta em nome de Rabi Ivo: "e sucedeu que, cerca de dez dias depois, o Eterno feriu Naval, e ele morreu" (1 Samuel 25:38) — mas não há praga senão para três dias? Pois ensinamos: para um dia, morte de indignação; para dois, morte de pavor; para três, morte de praga; para quatro, morte por decreto de extirpação; para cinco, morte "inchada"; para seis, a morte mencionada na Torá; para sete, morte de dívida; mais que isso, morte de sofrimentos. Mas o Santo, bendito seja, suspendeu-o durante todos os sete dias de luto de Shmuel, o justo, para que não se misturasse com o luto de Naval, por causa de "não recolhas com os pecadores a minha alma" — e depois, em três dias, Naval morreu de praga. Disse Rabi Berechia em nome de Rabi Shmuel: não está escrito ali "em dez", mas "cerca de dez" — os dez dias conhecidos entre Rosh HaShaná e Yom Kipur, para que talvez fizesse teshuvá. Semelhante a isto: "e sucedeu, ao fim de sete dias, que as águas do dilúvio vieram sobre a terra" (Gênesis 7:10). Disse Rabi Hoshaya: isto ensina que o Santo, bendito seja, suspendeu para eles os dias de luto de Metushelach, o justo, por causa do que está dito: "não recolhas com os pecadores a minha alma." E sobre aquele que parte deste mundo em teshuvá, o versículo diz: "melhor é o bom nome que o bom óleo, e o dia da morte que o dia do nascimento" (Eclesiastes 7:1) — pois o dia do nascimento é incerto, talvez morra em teshuvá, talvez não morra em teshuvá; mas o dia da morte, se morre em teshuvá, é melhor o dia da sua morte em teshuvá — pois vai para a vida do mundo vindouro — que o dia do seu nascimento para este mundo. Eis: "e o dia da morte, que o dia do nascimento."