O que é o Arrependimento

1O que é o arrependimento? É preciso que o pecador abandone o seu pecado e o afaste de seu pensamento, e resolva em seu coração não voltar mais às suas más ações, como está dito: "e não mais diremos 'nosso D'us' à obra de nossas mãos" (Oseias 14:4). E o Santo, bendito seja, dá testemunho sobre ele, pois Ele conhece os segredos, de que não voltará ao seu pecado. Pois o cerne do arrependimento é que o pecador abandone o seu pecado e as suas más ações, e não peque mais naquela mesma iniquidade — e então o Santo, bendito seja, o perdoa, como está dito: "abandone o ímpio o seu caminho, e o homem iníquo os seus pensamentos, e volte ao Eterno, que terá misericórdia dele, e ao nosso D'us, pois Ele multiplica o perdão" (Isaías 55:7). E há de arrepender-se e lamentar as suas más ações, como está dito: "pois depois de eu me haver desviado, arrependi-me; e depois de me instruir, bati na coxa; envergonhei-me, e também me confundi, porque levei a vergonha da minha juventude" (Jeremias 31:18). E foi com isto que o profeta Yirmiyahu, que a paz esteja sobre ele, repreendia Israel, dizendo-lhes: "ninguém há que se arrependa da sua maldade, dizendo: que fiz eu?" (Jeremias 8:6).

2E é preciso confessar com os lábios as coisas que resolveu em seu coração. Pois todo aquele que confessa com palavras e não resolveu em seu coração abandonar o pecado é semelhante a quem se imerge na mikvê tendo nas mãos um réptil impuro — a imersão não lhe vale de nada, até que lance o réptil de sua mão. E todo aquele que se orgulha e não confessa, o seu arrependimento não é completo, como está dito: "quem encobre as suas transgressões não prosperará, mas o que as confessa e as abandona alcançará misericórdia" (Provérbios 28:13), e está escrito: "eis que Eu entro em juízo contigo, porque disseste: não pequei" (Jeremias 2:35).

3E aprendemos no Midrash "Yehi Or": Rabi Chiyya e Rabi Yossei caminhavam pela estrada. Enquanto caminhavam, disse Rabi Yossei a Rabi Chiyya: vem, ocupemo-nos de assuntos "antigos de dias" — isto é, de palavras de Torá. Abriu Rabi Chiyya e disse: "o meu pecado te dei a conhecer, e a minha iniquidade não encobri; disse: confessarei ao Eterno as minhas transgressões — e Tu perdoaste a iniquidade do meu pecado, Selá" (Salmos 32:5). Daqui aprendemos que todo aquele que encobre as suas transgressões e não as confessa diante do Santo, bendito seja, nem pede sobre elas misericórdia, não se lhe abre a porta do arrependimento; e se as confessou, o Santo, bendito seja, compadece-Se e tem misericórdia dele, e o atributo da misericórdia prevalece sobre o atributo da justiça, e Ele lhe perdoa. E ainda mais se ele chorar no momento da sua confissão, pois todos os portões estão trancados, exceto os portões de lágrimas, que estão abertos, como está dito: "ouve a minha oração, ó Eterno, e dá ouvidos ao meu clamor; não te cales diante das minhas lágrimas..." (Salmos 39:13). E diz-se: "o que oferece sacrifício de agradecimento Me honra" (Salmos 50:23) — o que é "agradecimento"? É a confissão. "Me honra" — por que duas honras? Uma abaixo e uma acima, uma neste mundo e uma no Mundo Vindouro.

4Outra explicação: "o meu pecado te dei a conhecer, e a minha iniquidade não encobri." Depois de já ter dito "o meu pecado te dei a conhecer" e "a minha iniquidade não encobri", por que disse ainda "confessarei ao Eterno as minhas transgressões"? Deveria ter dito apenas "confessarei a Ti as minhas transgressões". Mas Davi, com espírito de profecia, compôs este salmo como um enviado de baixo para cima e de cima para baixo, dizendo em nome de Israel: "confessarei ao Eterno as minhas transgressões." E quanto a dizer "o meu pecado te dei a conhecer, e a minha iniquidade não encobri, disse: confessarei..." — é porque há três tipos de iniquidade: pecado (chet), iniquidade (avon) e transgressão (peshá), e ele se confessava sobre cada uma delas com a confissão que lhe é própria. E por isso dizemos, em Yom Kipur, depois da confissão: "seja Tua vontade, Eterno nosso D'us, que perdoes todos os nossos pecados" — correspondendo a "o meu pecado te dei a conhecer" — "e expies todas as nossas iniquidades" — correspondendo a "a minha iniquidade não encobri" — "e perdoes todas as nossas transgressões" — correspondendo a "confessarei ao Eterno as minhas transgressões." "E Tu perdoaste a iniquidade do meu pecado, Selá" — "a iniquidade do meu pecado", neste mundo; "Selá", no Mundo Vindouro. Outra explicação: "confessarei ao Eterno as minhas transgressões" — e não disse "a D'us", pois "o Eterno" é o atributo da misericórdia, e "D'us" é o atributo da justiça. Quando um homem confessa os seus pecados diante do Santo, bendito seja, de todo o coração e de toda a alma, imediatamente o atributo da misericórdia prevalece sobre o atributo da justiça, e o atributo da misericórdia é o atributo da paz; e aquele que busca misericórdia e paz do Santo, bendito seja, há de fazer arrependimento e confessar. Por isso os sacrifícios de paz, que trazem paz ao mundo, se aproximam da confissão, como está dito: "sobre o sacrifício da oferenda de agradecimento de suas paz" (Levítico 7:15).

5E aprendemos no Bereshit Rabá: "reconhece, peço-te, de quem é este selo, e estas cordas, e este cajado" (Gênesis 38:25). Disse-lhe Tamar: ergue, peço-te, os teus olhos e reconhece o teu Criador, e não te envergonhes diante de carne e sangue. Imediatamente Yehudá venceu o seu impulso e confessou os seus atos. E por ter confessado os seus atos, o Santo, bendito seja, salvou Chananiá, Mishael e Azariá, os filhos de seus filhos, da fornalha ardente. E todo aquele que não confessa os seus atos, o Santo, bendito seja, o amaldiçoa. Assim encontramos em Caim: quando matou a Hevel, disse-lhe o Santo, bendito seja: "onde está Hevel, teu irmão?" (Gênesis 4:9). Disse diante d'Ele: Soberano do Universo, eu e Hevel, meu irmão, trouxemos uma oferenda diante de Ti; d'Ele Tu aceitaste, e a mim devolveste com desalento — por que O buscas de mim? D'Ele se busca, pois Tu és Aquele que guarda as criaturas. Disse-lhe o Santo, bendito seja: Eu te darei a conhecer onde ele está. Imediatamente o amaldiçoou, como está dito: "e agora, maldito és tu desde a terra que abriu a sua boca para receber o sangue de teu irmão de tua mão" (Gênesis 4:11). Imediatamente Caim se prostrou e buscou misericórdia diante do Santo, bendito seja, como está dito: "grande é a minha iniquidade para ser suportada" (Gênesis 4:13). Disse diante d'Ele: Soberano do Universo, maior é a minha iniquidade do que a daqueles seiscentos mil que estão destinados a Te provocar no deserto, e quando dizem diante de Ti "que perdoa a iniquidade", imediatamente Tu lhes perdoas, como está dito: "e disse o Eterno: perdoei, conforme a tua palavra" (Números 14:20). Imediatamente disse o Santo, bendito seja: se não perdoo a Caim, fecho a porta diante de todo penitente. Imediatamente lhe perdoou pela metade. No princípio disse: "errante e fugitivo serás na terra"; e depois de ter feito arrependimento, está escrito: "e habitou na terra de Nod, a leste do Éden" (Gênesis 4:16).

6E sobre ele disse Shlomo, que a paz esteja sobre ele: "quem encobre as suas transgressões não prosperará, mas o que as confessa e as abandona alcançará misericórdia." Este é Yehudá, o justo, que se envergonhou publicamente pelo episódio de Tamar. E também Reuvén não confessou os seus atos senão por causa de Yehudá. Assim que Reuvén viu que Yehudá se levantou e confessou os seus atos, levantou-se ele também e confessou. E porque Yehudá foi a causa de Reuvén fazer arrependimento, Moshé Rabênu, que a paz esteja sobre ele, o colocou junto a ele, como está dito: "viva Reuvén, e não morra, e sejam poucos os seus homens" (Deuteronômio 33:6), e está escrito logo depois: "e isto é o que disse a respeito de Yehudá" (Deuteronômio 33:7) — e sobre ambos está dito: "os sábios o dirão, e não o esconderão, de seus pais" (Jó 15:18).