A Qualidade do Arrependimento

8E quando um homem faz arrependimento, o Santo, bendito seja, inclina-Se para ele em bondade e perdoa as suas transgressões. E não só isso, mas quando um homem faz arrependimento de todo o coração, ele busca o perdão do Santo, bendito seja, com força, como está escrito: "e cobriram-se de saco os homens e os animais, e clamaram a D'us com força" (Jonas 3:8) — isto é, Tu disseste: "voltai a Mim e Eu voltarei a vós"; já fizemos arrependimento, perdoa-nos, pois Tu és D'us clemente e compassivo, longânimo e grande em bondade, e Te arrependes do mal. E aprendemos na Pessikta: "tomai convosco palavras e voltai ao Eterno" (Oseias 14:3). Rabi Yehudá e Rabi Nechemiá — Rabi Yehudá diz: todo o mundo suportarás, e as nossas iniquidades não perdoarás? E ainda aprendemos na Pessikta: "o Eterno, longânimo e grande em bondade..." — Rabi Elazar e Rabi Yossei bar Chanina.

9Rabi Elazar diz: a balança está equilibrada, iniquidades de um lado e méritos do outro, e o Santo, bendito seja, inclina para o lado do mérito, sendo grande em bondade — inclina para a bondade. Rabi Yossei bar Chanina diz: a balança está equilibrada, iniquidades de um lado e méritos do outro, e Ele arrebata o título de dívida das iniquidades, e os méritos prevalecem. E qual o sentido de "perdoa a iniquidade"? A própria iniquidade. E aprendemos no primeiro capítulo da Massechet Peá do Talmud Yerushalmi: se a maioria são méritos e a minoria transgressões, cobra-se dele a minoria das transgressões leves que cometeu neste mundo, para lhe dar a recompensa completa no Mundo Vindouro. Rav Huna, em nome de Rabi Abahu: não há esquecimento diante d'Ele, mas por causa de Israel Ele Se faz, por assim dizer, esquecido. E qual o sentido? "Perdoa a iniquidade e passa por cima da transgressão" — e assim Davi diz: "perdoaste a iniquidade do Teu povo, cobriste todo o seu pecado, Selá" (Salmos 85:3).

10Ensinou Rabi Yissachar, homem de Kfar Mandi: "pois Ele conhece os homens vãos, e vê a iniquidade sem a considerar" (Jó 11:11) — o homem faz montes e montes de transgressões, e faz arrependimento, e como que "vê a iniquidade sem a considerar." E aprendemos na Massechet Berachot, no capítulo "Ein Omdin": "acaso esquece a mulher o seu bebê de peito, de não se compadecer do filho do seu ventre?" (Isaías 49:15). Disse o Santo, bendito seja: acaso Eu esqueceria os holocaustos de carneiros e os primogênitos que Israel Me ofereceu no deserto durante quarenta anos? Disse a Congregação de Israel diante do Santo, bendito seja: Soberano do Universo, já que não há esquecimento diante do Teu Trono da Glória, talvez não Te esqueças de mim o episódio do bezerro de ouro. Disse-lhe: "estas mesmas se esquecerão" (Isaías 49:15). Disse-Lhe diante d'Ele: Soberano do Universo, já que há esquecimento diante do Teu Trono da Glória, talvez Te esqueças de mim o episódio do Sinai. Disse-lhe: "mas Eu não Me esquecerei de ti" (Isaías 49:15). E é isto que disse Rabi Elazar, em nome de Rabi Hoshaia: "estas se esquecerão" — este é o episódio do bezerro de ouro, do qual está escrito: "estes são os teus deuses, ó Israel" (Êxodo 32:4); "mas Eu não Me esquecerei de ti" — este é o episódio do Sinai, do qual está escrito: "Eu sou o Eterno teu D'us" (Êxodo 20:2).

11E aprendemos no capítulo "Chelek": quando Moshé subiu ao Alto, encontrou o Santo, bendito seja, sentado, escrevendo "o Eterno, longânimo..." Disse diante d'Ele: Soberano do Universo, longânimo para os justos! Disse-lhe: também para os ímpios. Disse-Lhe Moshé: os ímpios que pereçam! Disse-lhe: agora verás que precisarás disso. Quando Israel pecou, disse Moshé diante do Santo, bendito seja: não foi assim que Tu disseste — "também para os ímpios"? É isto que está escrito: "e agora, engrandeça-se, peço-Te, a força do Eterno, como falaste, dizendo..." (Números 14:17). E aprendemos na Massechet Bava Kamá, no capítulo "Shor Shenagach et HaPará": disse Rabi Chana, e alguns dizem Rabi Shmuel bar Nachmani: por que "o Eterno, longânimo" e não "de longa ira"? Longânimo para os justos e para os ímpios. E sobre tudo o Santo, bendito seja prolonga a Sua ira, exceto sobre a devassidão — como aprendemos no Bereshit Rabá: disseram Rabi Azariel e Rabi Yehudá berabi Simon, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: sobre tudo Ele prolonga a Sua ira, exceto sobre a devassidão. Qual o sentido? "E viram os filhos de D'us as filhas dos homens" (Gênesis 6:2) — o que está escrito logo depois? "E disse o Eterno: apagarei o homem..., pois Me arrependo de os haver feito" (Gênesis 6:7).

12Grande é o arrependimento, que aproxima a redenção. Como aprendemos no capítulo "Yom HaKipurim": disse Rabi Natan: grande é o arrependimento, que aproxima a redenção, como está dito: "assim disse o Eterno: guardai o juízo e fazei justiça, pois perto está a Minha salvação para vir..." (Isaías 56:1). Rabi Eliezer diz: o arrependimento está próximo da redenção, como está dito: "e virá a Sião um redentor, e aos que se voltam da transgressão em Yaacov, diz o Eterno" (Isaías 59:20) — por que virá a Sião um redentor? Por causa daqueles que se voltam da transgressão em Yaacov. Disse Reish Lakish: grande é o arrependimento, que faz com que as transgressões deliberadas se tornem méritos, como está dito: "e quando o ímpio se voltar da sua impiedade e fizer juízo e justiça, por eles viverá" (Ezequiel 33:19). Disse Rabi Shmuel bar Nachmani: grande é o arrependimento, que prolonga os dias do homem, como está dito: "ele viverá." Disse Rabi Chama bar Chanina: grande é o arrependimento, que traz cura ao mundo, como está dito: "voltai, filhos rebeldes, diz o Eterno, curarei as vossas rebeldias" (Jeremias 3:22). Costumava dizer Rabi: grande é o arrependimento, que por causa de um único indivíduo que faz arrependimento, perdoa-se a ele e a todo o mundo inteiro, como está dito: "pois se desviou de mim a Minha ira" (Oseias 14:5).

13E aprendemos no capítulo "Chelek": Rabi Eliezer diz: se Israel faz arrependimento, são redimidos, e se não, não são redimidos. Disse Rabi Yehoshua ben Levi: se não fazem arrependimento, não são redimidos, mas o Santo, bendito seja, lhes suscita um rei cujos decretos são tão duros quanto os de Hamán, e os faz voltar ao bom caminho, e o Santo, bendito seja, clama: "lava do mal o teu coração, ó Jerusalém, para que sejas salva" (Jeremias 4:14). Ensinou-se: Rabi Eliezer diz: se Israel faz arrependimento, são redimidos, como está dito: "voltai, filhos rebeldes, curarei as vossas rebeldias" (Jeremias 3:22). Disse-lhe Rabi Yehoshua: mas não está já dito: "de graça fostes vendidos, e sem dinheiro sereis resgatados" (Isaías 52:3) — "de graça fostes vendidos", pela idolatria, "e sem dinheiro sereis resgatados", isto é, sem arrependimento e boas ações? Disse-lhe Rabi Eliezer: mas não está já dito: "voltai a Mim e voltarei a vós" (Malaquias 3:7)? Disse-lhe Rabi Yehoshua: mas não está já dito: "pois Eu vos possuí" (Jeremias 3:14)? Disse-lhe Rabi Eliezer: mas não está já dito: "no retorno e no repouso sereis salvos" (Isaías 30:15)? Disse-lhe Rabi Yehoshua: mas não está já dito: "assim disse o Eterno, redentor de Israel, o seu Santo" (Isaías 49:7)? Disse-lhe Rabi Eliezer: mas não está já dito: "se voltares, ó Israel, diz o Eterno, a Mim voltarás" (Jeremias 4:1)? Disse-lhe Rabi Yehoshua: mas não está já dito que ouvi o homem vestido de linho, que estava por cima das águas do rio, e ergueu a sua destra e a sua esquerda aos céus, e jurou por Aquele que vive eternamente, que seria para um tempo, tempos e metade (Daniel 12:7)? Disse Rabi Yochanan: o filho de Davi não virá senão numa geração inteiramente merecedora ou inteiramente culpada. Geração inteiramente merecedora, como está dito: "e o teu povo, todos eles justos" (Isaías 60:21); geração inteiramente culpada, como está dito: "e viu que não havia homem, e Se maravilhou de que não houvesse intercessor; e o Seu próprio braço O salvou..." (Isaías 59:16). Disse Rabi Alexandri: Rabi Yehoshua ben Levi contrapôs: está escrito "e eis que, com as nuvens do céu, vinha como um filho de homem" (Daniel 7:13), e está escrito "pobre e montado sobre um jumento" (Zacarias 9:9) — como se explica isso? Se forem merecedores, "com as nuvens do céu"; se não forem merecedores, "pobre e montado sobre um jumento".

14E aprendemos em Pirkei de-Rabi Eliezer: Rabi Yehudá diz: se Israel não faz arrependimento, não é redimido, e não fazem arrependimento senão por causa de aflição, e por causa de opressão, e por causa de expulsão, e por não terem sustento, e não fazem arrependimento até que venha Eliyahu, como está dito: "eis que Eu vos envio Eliyahu, o profeta..." (Malaquias 3:23), e está escrito logo depois: "e fará voltar o coração dos pais para os filhos, e o coração dos filhos para os seus pais" (Malaquias 3:24). E já a Torá prometeu que Israel há de retornar no fim de seu exílio, e imediatamente serão redimidos, como está dito: "e será que, quando vierem sobre ti todas estas coisas, a bênção e a maldição que pus diante de ti, e as recordares em teu coração entre todas as nações para onde o Eterno teu D'us te houver lançado..." (Deuteronômio 30:1), e está escrito: "e voltarás ao Eterno teu D'us, e ouvirás a Sua voz, conforme tudo o que hoje te ordeno, tu e teus filhos, com todo o teu coração e com toda a tua alma" (Deuteronômio 4:30 e 30:2), e está escrito: "e o Eterno teu D'us fará voltar os teus cativos, e terá misericórdia de ti, e voltará e te ajuntará dentre todos os povos entre os quais o Eterno teu D'us te houver espalhado" (Deuteronômio 30:3), e está escrito: "se algum de teus dispersos estiver na extremidade dos céus, dali te ajuntará o Eterno teu D'us, e dali te tomará" (Deuteronômio 30:4), e está escrito: "e te trará o Eterno teu D'us à terra que teus pais herdaram, e a herdarás; e te fará bem, e te multiplicará mais que a teus pais" (Deuteronômio 30:5).

15E aprendemos na Massechet Taanit do Talmud Yerushalmi, no primeiro capítulo: disse Rabi Eliezer: por meio de cinco coisas foram redimidos os nossos pais do Egito — por causa de aflição, por causa de clamor, por causa do mérito dos patriarcas, por causa de arrependimento, por causa do fim determinado. Isto é o que está escrito: "e sucedeu, naqueles muitos dias, que morreu o rei do Egito, e gemeram os filhos de Israel por causa da servidão, e clamaram" — eis, por causa de aflição. "E D'us ouviu o seu gemido" — eis, por causa de clamor. "E D'us lembrou-Se do Seu pacto com Avraham, com Yitzchak e com Yaacov" — eis, por causa do mérito dos patriarcas. "E D'us viu os filhos de Israel" — eis, por causa de arrependimento. "E D'us soube" (Êxodo 2:23-25) — eis, por causa do fim determinado. E assim também diz, sobre os dias do Mashiach: "quando te achares em angústia, e todas estas coisas te alcançarem..." (Deuteronômio 4:30) — "quando te achares em angústia", eis, por causa de aflição; "e todas estas coisas te alcançarem", eis, por causa de clamor; "no fim dos dias, e voltares ao Eterno teu D'us e ouvires a Sua voz", eis, por causa de arrependimento; "pois D'us misericordioso é o Eterno teu D'us", eis, por causa de misericórdia; "não te deixará, nem te destruirá, nem se esquecerá do pacto de teus pais" (Deuteronômio 4:31), eis, por causa do mérito dos patriarcas. E assim também diz: "e viu a sua angústia" — eis, por causa de aflição; "ao ouvir o seu clamor" — eis, por causa de clamor; "e lembrou-Se por eles do Seu pacto" — eis, por causa do mérito dos patriarcas; "e Se compadeceu, segundo a abundância das Suas bondades" (Salmos 106:44-45) — eis, por causa de arrependimento; "e fez com que encontrassem misericórdia diante de todos os que os haviam levado cativos" (Salmos 106:46) — eis, por causa de misericórdia.

16Disse Rabi Elazar: vem e vê que o atributo do Santo, bendito seja, não é como o atributo de carne e sangue. O atributo de carne e sangue: quando alguém ofende o próximo, talvez este se reconcilie com ele, talvez não se reconcilie; e ainda que se reconcilie, com palavras não se reconcilia com ele plenamente. Mas o Santo, bendito seja, não é assim: um homem transgride, e Ele Se reconcilia com ele por meio de palavras, como está dito: "tomai convosco palavras e voltai ao Eterno" (Oseias 14:3). E não só isso, mas Ele lhe atribui bondade, como está dito: "e tomai o bem" (Oseias 14:3). E não só isso, mas Ele o considera como se tivesse oferecido novilhos, como está dito: "e pagaremos com novilhos os nossos lábios" (Oseias 14:3). Acaso dirás que se trata de um novilho de obrigação? Ensina o texto: "de livre vontade." E aprendemos em Pirkei de-Rabi Eliezer: "tomai convosco palavras..." — "tomai convosco prata e ouro" não diz, mas sim "tomai convosco palavras." E aprendemos na Pessikta: "os sacrifícios de D'us são o espírito quebrantado; o coração quebrantado e contrito, ó D'us, Tu não desprezarás" (Salmos 51:19). Zavdi ben Levi, e Rabi Yossei ben Pinchas, e os Sábios. Um deles disse: disse Davi diante do Santo, bendito seja: se me recebes em arrependimento, sei que Shlomo, meu filho, há de erguer-se e construir o Templo e o altar, e oferecer sobre ele todos os sacrifícios, como está dito: "o coração quebrantado e contrito, ó D'us, Tu não desprezarás" — e o que está escrito logo depois? "Faze bem, por Tua vontade, a Sião..., então Te agradarão os sacrifícios de justiça, o holocausto e a oferenda completa..." (Salmos 51:20-21). E Rabi Yossei ben Rabi Pinchas disse: de onde se aprende, quanto a este que faz arrependimento, que o Santo, bendito seja, o considera como se tivesse subido a Jerusalém, construído o Templo, construído o altar, e oferecido sobre ele todos os sacrifícios? Deste mesmo versículo: "o coração quebrantado e contrito...", "faze bem, por Tua vontade, a Sião..., então Te agradarão os sacrifícios de justiça, o holocausto e a oferenda completa..."