Começa aqui a Vela III, sobre a teshuvá (o arrependimento). Aboab abre com um breve piyyut que serve de pórtico ao tema, e em seguida reúne, do Talmud e do Midrash, um coro de vozes que declaram a grandeza do arrependimento — seu alcance até o próprio trono da Glória, e a disposição de D'us em recebê-lo mesmo do maior dos pecadores.
1O que ensina os caminhos do arrependimento:
Amados, purificai um espírito generoso, tornai-vos puros e lavai-vos da rebeldia.
Voltai-vos para D'us e retornai, de todo o coração, e Ele vos salvará com repouso e retorno.
Buscai a Sua vontade, pois bom é o Eterno, e a Sua proximidade está perto dos que retornam.
Homem, sabe que a insolência do pecado da juventude está escrita com pena de ferro e chumbo.
Ouve sempre a minha instrução e viverás, e inclina o ouvido ao capítulo do arrependimento.
"Volta, Israel, ao Eterno teu D'us, pois tropeçaste em tua iniquidade" (Oseias 14:2).
2Aprendemos na Massechet Yoma, no capítulo "Yom HaKipurim": disse Rabi Levi: grande é o arrependimento, que alcança até o Trono da Glória, como está dito: "Volta, Israel, ao Eterno teu D'us" (Oseias 14:2), e está escrito: "Se voltares, ó Israel — diz o Eterno — a Mim voltarás" (Jeremias 4:1). E aprendemos na Pessikta: disse Rabi Yehudá filho de Rabi Simon: "Volta, Israel, ao Eterno teu D'us" — ainda que tenhas negado o próprio fundamento da fé. Disse Rabi Elazar: costuma acontecer no mundo que um homem está a envergonhar o próximo em público, e depois de um tempo busca reconciliar-se com ele — e este lhe diz: "tu me envergonhaste em público, e queres te reconciliar comigo a sós? Vai e traze aquelas pessoas diante de quem me envergonhaste, e então me reconciliarei contigo." Mas o Santo, bendito seja, não é assim: um homem está a blasfemar e a insultar na praça, e o Santo, bendito seja, lhe diz: "faze arrependimento a sós comigo, e eu te receberei" — como está dito: "Volta, Israel, ao Eterno teu D'us." Disse Reish Lakish: grande é o arrependimento, que faz com que as transgressões deliberadas sejam consideradas como involuntárias, como está dito: "Volta, Israel, ao Eterno teu D'us, pois tropeçaste em tua iniquidade" — e "iniquidade" deliberada é chamada de "tropeço".
3E aprendemos no Bereshit Rabá: "e Reuvén voltou à cova" (Gênesis 37:29) — onde estava ele? Rabi Eliezer diz: estava ocupado com seu saco e seu jejum, e quando terminou foi olhar dentro da cova — é o que está escrito: "e Reuvén voltou à cova." Disse-lhe o Santo, bendito seja: nunca houve homem que pecasse antes de mim e fizesse arrependimento, e tu foste o primeiro a abrir com o arrependimento — por tua vida, um dos filhos de teus filhos há de se levantar e abrir com o arrependimento. E quem é este? Este é Oseias, que disse: "Volta, Israel, ao Eterno teu D'us."
4E aprendemos em Pirkei de-Rabi Eliezer: o Santo, bendito seja, enviou pela mão de Seus servos, os profetas, para profetizar sobre Israel, e disseram-lhes: "Volta, Israel, ao Eterno teu D'us" — até Aquele que te disse no Sinai: "Eu sou o Eterno teu D'us."
5E aprendemos na Pessikta: "Volta, Israel, ao Eterno teu D'us." Parábola de uma província assolada por bandos armados, na qual havia um ancião que advertia todos os habitantes da província: todo aquele que o ouvia, salvava-se, e todo aquele que não o ouvia, os bandos vinham sobre ele e o matavam. Por isso o profeta clama e diz: "Volta, Israel, ao Eterno teu D'us." Ensinaram em nome de Rabi Eliezer: "a esperança (mikvê) de Israel é o Eterno" (Jeremias 17:13) — assim como este lugar (a mikvê) purifica os impuros, assim o Santo, bendito seja, purifica Israel pelo arrependimento. Por isso Oseias adverte Israel e lhes diz: "Volta ao Eterno teu D'us."
6E aprendemos no Sifrê: "Tu começaste — o juramento — a mostrar ao Teu servo a Tua grandeza" (Deuteronômio 3:24) — esta é a medida da Tua bondade, como está dito: "e agora, engrandeça-se, peço-Te, a força do Eterno..." (Números 14:17). "E a Tua mão" — esta é a Tua destra, que está estendida a todos os que vêm ao mundo, como está dito: "Tua destra, ó Eterno, é gloriosa em força" (Êxodo 15:6), e está escrito: "pois a Tua destra, o Teu braço e a luz do Teu rosto, porque os favoreceste" (Salmos 44:4). E diz: "por Mim jurei, saiu de Minha boca a justiça" — a força — pois Ele, bendito seja o Seu Nome, subjuga com misericórdia o atributo da justiça, como está dito: "quem é D'us como Tu, que perdoa a iniquidade e passa por cima da transgressão?" (Miquéias 7:18), e diz: "voltará, terá misericórdia de nós, subjugará as nossas iniquidades..." E ainda aprendemos no Sifrê: "pois quem há nos céus e na terra..." — não é como o atributo de carne e sangue o atributo do Onipresente. O atributo de carne e sangue: o maior anula o decreto de seu semelhante, mas quem pode revogar a Tua decisão? E assim ele diz: "Ele é Único, e quem O fará voltar atrás?" (Jó 23:13). Rabi Yehudá ben Bava diz: parábola de um homem preso numa prisão real — ainda que dê muito dinheiro, não é possível libertá-lo; mas Tu disseste: "fazei arrependimento e Eu vos receberei", como está dito: "apaguei como névoa as tuas transgressões, e como nuvem os teus pecados; volta a Mim, pois Eu te resgatei" (Isaías 44:22). Por isso Oseias advertiu Israel e disse: "Volta, Israel, ao Eterno teu D'us." E ainda aprendemos no Sifrê: "e nos assentamos no vale, defronte de Bet Peor" (Deuteronômio 3:29). Disse Moshé a Israel: vede que transgressão eu cometi, e quantos pedidos eu fiz, e não me foi perdoado; vede as transgressões que vós cometestes, e o Santo, bendito seja, vos disse: "fazei arrependimento e Eu vos receberei." Rabi Yehudá ben Bava diz: isto ensina que em muitos lugares Israel chegou a transgressão grave, e o Santo, bendito seja, lhes disse: "fazei arrependimento e Eu vos receberei", como está dito: "e agora, Israel, escuta os decretos e os juízos..." (Deuteronômio 4:1).
7E aprendemos no Vaicrá Rabá: "e esta é a lei da culpa" (Levítico 7:1) — assim disse o Santo, bendito seja, a Israel: Meus filhos, Eu sou Aquele que vos disse que Meu desejo está apenas no coração contrito e naquele que não tem transgressão — pois bem, revoguei a Minha palavra: ainda que um homem cometa muitas transgressões, umas sobre as outras, e volte e faça arrependimento, e se humilhe até a terra, e se veja como se metade dele fosse merecedor e metade culpado — como um sacrifício de culpa suspenso, a cada dia — eis que Eu estou com ele em misericórdia, e o recebo em arrependimento, e lhe dou filhos varões duradouros que se ocupam da Torá e guardam as palavras da Torá de sua boca, como está dito: "e o Eterno quis o esmagá-lo pela enfermidade; se puseres a sua alma como sacrifício de culpa, verá semente, prolongará dias, e o propósito do Eterno prosperará em sua mão" (Isaías 53:10). Por isso Oseias adverte Israel e diz: "Volta, Israel, ao Eterno teu D'us."
A Vela III se abre, como as anteriores, com um piyyut breve que anuncia o tema, e converge de imediato para um único versículo-âncora: "Volta, Israel, ao Eterno teu D'us" (Oseias 14:2). Sobre ele, Aboab reúne uma cadeia impressionante de leituras rabínicas que, juntas, formam uma declaração teológica: o arrependimento não é apenas perdão técnico, mas via de acesso direto — "até o Trono da Glória". A parábola de Rabi Elazar contrasta a reconciliação humana, que exige testemunhas e reparação pública, com a reconciliação divina, que se contenta com o retorno silencioso do coração.
A narrativa sobre Reuvén — que, segundo o Midrash, foi o primeiro a "abrir" com o arrependimento ao lamentar-se diante da cova vazia — estabelece um paradigma: dele descenderia Oseias, o profeta que formularia o próprio chamado ao arrependimento. As fontes do Sifrê e do Vaicrá Rabá insistem ainda num ponto central da teologia da teshuvá: o atributo divino de misericórdia "subjuga" o atributo da justiça — algo que nenhum poder humano pode fazer diante de um decreto já selado. Esta seção continua na parte seguinte, com o restante da cadeia de fontes sobre a grandeza do arrependimento.