Sobre a Amidá

1E imediatamente reza-se a Amidá de dezoito bênçãos. E foram os Homens da Grande Assembleia que a instituíram — que são Ezra, Zerubavel e Yehoshua, filho de Yehotzadak, o Cohen Gadol, e seus companheiros. Levantaram-se e a instituíram para ser recitada em ordem, à noite, pela manhã e à tarde, todo dia, para cumprir o que está escrito: "à tarde, e pela manhã, e ao meio-dia me queixarei e gemerei, e Ele ouvirá minha voz" (Tehilim 55:18).

2E precisa orar em lugar limpo, para orar em pureza e limpeza. Por isso, todo lugar em que há excremento, ou urina, ou um vaso de dejetos, ou um recipiente de urina — ainda que não haja neles excremento ou urina — é proibido ler o Shemá e orar diante deles, a menos que se afaste deles quatro cúbitos, atrás ou aos lados, e à frente até onde a vista alcança. E é proibido ler o Shemá ou orar diante da nudez de um gentio, mesmo que estivesse dentro de uma lamparina de vidro, se a vê através das paredes da lamparina. Mas excremento dentro de uma lamparina, ainda que o veja, é permitido ler o Shemá ou orar diante dela. Urina de outra pessoa, se despejou nela um quarto de log de água, é permitido ler o Shemá e orar diante dela, tanto se estava no chão quanto em um recipiente, tanto se estava primeiro e depois se colocou água nela, quanto se a água estava primeiro e depois veio a urina sobre ela. Contanto que não estejam no recipiente próprio para elas, pois mesmo sem urina é proibido ler o Shemá ou orar diante dele. Isto se aplica se era de barro ou de madeira, que absorveu e ficou impregnado de sujeira; mas se era de vidro, ou de barro vidrado, é permitido ler o Shemá ou orar diante dele quando está vazio. Mau odor que tem origem, como excremento de pessoa, se está atrás dela, precisa se afastar quatro cúbitos do lugar onde termina o odor. E é permitido ler o Shemá ou orar diante de mau odor que tem origem, até que se afaste, para trás, quatro cúbitos do lugar onde o odor termina para a pessoa que o sente, e à frente até onde a vista alcança. E de noite, ainda que não a veja, precisa se afastar até o lugar onde não a poderia ver de dia. Mas mau odor que não tem origem, como uma flatulência que saiu dele, é proibido mesmo em palavras de Torá até que o odor termine, e mais ainda para o Shemá ou a oração. E se sai de outra pessoa, é permitido em palavras de Torá imediatamente, mas no Shemá e na oração é proibido até que o odor termine. Como ensinamos no Yerushalmi: na sinagoga, estes dormem e aqueles estudam.

3Excremento de cães ou porcos, se há neles peles que se curtem com eles, sua lei é como a do excremento humano quanto ao afastamento, porque têm muito mau cheiro. E se não há peles neles, não têm muito mau cheiro, e sua lei é como a do excremento de gado, animais selvagens e aves, sendo permitido ler o Shemá ou orar diante deles, tanto se está à frente quanto atrás — desde que não tenham odor; mas se têm odor, afasta-se até o lugar onde termina o odor. Excremento de asno macio, recém-chegado da estrada, e excremento de gato, de doninha e de cadáver fedorento, sua lei é como a do excremento humano. Excremento de galinhas que andam pela casa, é permitido ler o Shemá ou orar diante dele; mas seu poleiro é muito repugnante e fétido, sendo proibido ler o Shemá e orar diante dele. Casa de banheiro, mesmo sem excremento nela, é proibido ler ali o Shemá; o mesmo se aplica às casas de banho. No compartimento interno e no compartimento externo, é permitido ler ali o Shemá e colocar tefilin, e mais ainda saudar; mas no compartimento intermediário há saudação, mas não Shemá nem tefilin — mas se já os tinha na cabeça, não precisa retirá-los. Uma criança que pode comer um kazait (medida de azeitona) no tempo em que um adulto come uma medida de pão, que é a medida de quatro ovos, afasta-se de seu excremento e de sua urina. E é proibido ler o Shemá e orar diante de excremento em movimento, e a boca do porco é considerada como excremento em movimento, mesmo que venha do rio.

4E é proibido ler o Shemá e orar diante de um palmo descoberto de uma mulher, em lugar que costuma cobrir, mesmo que seja sua própria esposa. E assim, coxa descoberta é proibido ler o Shemá e orar diante dela. Mas moças que costumam andar com a cabeça descoberta, é permitido orar diante delas com a cabeça descoberta.

5Excremento em seu lugar — isto é, no ânus — é proibido ler o Shemá ou orar, mesmo que não esteja visível. E não deve o homem andar por becos sujos e colocar a mão sobre a boca e ler o Shemá; e se estava lendo o Shemá e chegou a um lugar sujo, precisa interromper. E se não interrompeu, sobre ele diz o versículo: "e também Eu lhes dei estatutos que não eram bons, e leis pelas quais não viveriam" (Yechezkel 20:25); e se interrompeu, sobre ele diz o versículo: "e por esta coisa prolongareis vossos dias" (Devarim 32:47). Orou, e depois de sua oração encontrou excremento em seu lugar — ainda que tenha orado, sua oração é abominável, e precisa voltar a orar em lugar limpo.

6O horário da oração da manhã: seu início é desde que sobe a coluna da alva e ilumina a face do leste, e daí em diante até o fim da quarta hora. E se orou depois da quarta hora, ainda que não tenha a recompensa de oração em seu tempo, ainda assim tem recompensa de oração. E o principal de seu mandamento é com o nascer do sol, como está escrito: "Te temerão enquanto durar o sol" (Tehilim 72:5). E ensinamos no capítulo "Kol Kitvei HaKodesh": disse Rabi Yosei: seja minha porção com os que oram no crepúsculo do sol nascente. Pois disse Rabi Chiyá bar Aba, disse Rabi Yochanan: é mandamento orar com o alvorecer do sol. Disse Rabi Zeirá: qual é o versículo? "Te temerão enquanto durar o sol." E, chegado o horário da oração da manhã, é proibido ao homem se antecipar à porta de seu companheiro para lhe dar saudação — como ensinamos: todo aquele que se antecipa à porta de seu companheiro para lhe dar saudação, é como se o tivesse feito um ídolo. Mas se o encontrou por acaso, pode saudá-lo. E é proibido ao homem comer, beber e se ocupar de seus assuntos antes de orar, como está escrito: "e a Mim lançaste para trás de tuas costas" (I Melachim 14:9) — não leias "gavecha" (tuas costas), mas "gaacha" (teu orgulho) — depois que este se enalteceu e comeu e bebeu, aceita sobre si o jugo do reino dos céus. Pois disse Rava bar Avin, disse Rav Yitzchak bar Ashian: é proibido ao homem fazer trabalho antes de orar, como está escrito: "a justiça irá diante d'Ele, e porá em caminho Seus passos" (Tehilim 85:14) — isto é, a justiça irá diante d'Ele, antes de suas necessidades, e depois "e porá em caminho Seus passos", isto é, ocupar-se-á de seus negócios. E "tzedek" (justiça) é a própria oração, como está escrito: "oração de David: ouve, Eterno, a justiça" (Tehilim 17:1). E então sua oração é ouvida, como está escrito: "atende a meu clamor, dá ouvidos a minha oração, etc." (Tehilim 17:1). E aquele que não come nem bebe antes de orar, D'us abençoa seu pão e sua água, como está escrito: "e servireis ao Eterno vosso D'us, e Ele abençoará teu pão e tua água" (Shemot 23:25). E não somente isso, mas também se cura de sua doença, como está escrito: "e afastarei a doença do meio de ti" (Shemot 23:25). E este "serviço" é a oração, como disse acima.

7Não se levanta para orar senão a partir de um estado mental grave — mas não a partir de conversa, nem de riso, nem de leviandade. E não se levanta para orar senão a partir de uma questão jurídica já decidida, para que o coração não esteja ocupado com ela. Os primeiros piedosos aguardavam uma hora antes de sua oração, para dirigir seu coração ao Lugar, bendito seja, como está escrito: "felizes os que habitam Tua casa; sempre Te louvarão. Selá" (Tehilim 84:5). E também aguardavam uma hora depois de sua oração, para que não parecesse um fardo sobre eles. E não se levanta para orar senão a partir da alegria. Por isso costumam dizer os pessukei dezimrá antes da oração, porque eles alegram o homem, como está escrito: "os preceitos do Eterno são retos, alegram o coração" (Tehilim 19:9).

8Aquele que fica de pé para orar deve virar seu rosto para o leste. E o cego, ou quem não sabe se orientar pelas direções, deve dirigir seu coração a seu Pai que está nos céus, como está escrito: "e orarem ao Eterno" (I Melachim 8:44). Estava de pé fora da Terra de Israel, deve dirigir seu rosto em direção à Terra de Israel, como está escrito: "e orarem em direção a sua terra" (I Melachim 8:48). Estava de pé na Terra de Israel, deve dirigir seu rosto em direção a Jerusalém, como está escrito: "e orarem em direção a esta cidade" (I Melachim 8:44). Estava de pé em Jerusalém, deve dirigir seu rosto em direção ao Santo dos Santos, como está escrito: "e orarem em direção a este lugar" (I Melachim 8:35). E ensinamos no Tratado Berachot: disse Rabi Avin, e outros dizem Rabi Avina: "como a torre de David é teu pescoço, edificada para servir de baluarte" (Shir HaShirim 4:4) — "talpiot" é uma colina para a qual todos se voltam. E nós, que rezamos em direção ao leste, é porque residimos a oeste da Terra de Israel, e quando nos voltamos para o leste, encontramos que estamos rezando em direção a Jerusalém. E ensinamos em Pirkei DeRabi Eliezer: "como é temível este lugar, etc." (Bereshit 28:17) — daqui aprendes que todo aquele que ora em Jerusalém é como se tivesse orado diante do Trono da Glória, pois o portão dos céus está aberto para ouvir a oração de Israel.

9E ensinamos no midrash: "ama o Eterno os portões de Tzion" (Tehilim 87:2), pois a Torá, as bênçãos e as consolações são de Tzion. Torá de Tzion, como está escrito: "pois de Tzion sairá a Torá" (Yeshayahu 2:3). Bênção de Tzion, como está escrito: "te abençoará o Eterno desde Tzion" (Tehilim 128:5). Manifestação de Tzion, como está escrito: "de Tzion, perfeição de beleza, D'us resplandeceu" (Tehilim 50:2). Sustento de Tzion, como está escrito: "e de Tzion te sustentará" (Tehilim 20:3). Vida de Tzion, como está escrito: "como o orvalho de Chermon que desce sobre os montes de Tzion, pois ali o Eterno ordenou a bênção, a vida para sempre" (Tehilim 133:3). Eleição de Tzion, como está escrito: "pois o Eterno escolheu Tzion" (Tehilim 132:13). Grandeza de Tzion, como está escrito: "o Eterno é grande em Tzion" (Tehilim 99:2). Alegria de Tzion, como está escrito: "canta e alegra-te, filha de Tzion" (Zecharia 2:14). O orvalho de Tzion, como está escrito: "como o orvalho de Chermon que desce sobre os montes de Tzion." O anunciador de Tzion, como está escrito: "quão belos sobre os montes são os pés do anunciador que proclama a paz, que anuncia o bem, que proclama a salvação, que diz a Tzion: reina teu D'us" (Yeshayahu 52:7). Edificação de Tzion, como está escrito: "pois o Eterno edificou Tzion" (Tehilim 102:17). Misericórdia de Tzion, como está escrito: "Tu Te levantarás, terás misericórdia de Tzion" (Tehilim 102:14). Redenção de Tzion, como está escrito: "e virá a Tzion um redentor" (Yeshayahu 59:20). Beleza de Tzion, como está escrito: "de Tzion, perfeição de beleza." Fala de Tzion, como está escrito: "e para dizer a Tzion: meu povo és tu" (Yeshayahu 51:16). Salvação de Tzion, como está escrito: "quem dera que de Tzion viesse a salvação de Israel" (Tehilim 14:7). Vigília de Tzion, como está escrito: "voz de teus vigias! Elevam a voz, juntos cantam, pois olho a olho verão, quando o Eterno retornar a Tzion" (Yeshayahu 52:8). Paz de Tzion, como está escrito: "quão belos sobre os montes são os pés do anunciador que proclama a paz, que anuncia o bem, que proclama a salvação, que diz a Tzion: reina teu D'us."

10Aquele que está de pé em oração precisa juntar seus pés. Como ensinamos no Yerushalmi: aquele que está de pé em oração precisa juntar seus pés. Rabi Levi e Rabi Simon — um diz: como os anjos ministrantes, como está escrito: "e seus pés, um pé reto" (Yechezkel 1:7). E outro diz: como os sacerdotes, como está escrito: "e não subirás por degraus a Meu altar" (Shemot 20:23), pois os sacerdotes caminhavam com o calcanhar junto ao dedão. E precisa virar seu rosto para a parede. De onde o aprendemos? De Chizkiyahu, como está escrito: "e virou Chizkiyahu seu rosto para a parede, e orou ao Eterno" (Yeshayahu 38:2). E não deve orar em lugar elevado, como está escrito: "das profundezas Te clamei, Eterno" (Tehilim 130:1). E precisa ter a cabeça coberta na hora da oração, por respeito à Presença Divina diante de quem ora, e deve ficar de pé com temor, com tremor, com pavor e com humildade de rosto, como um pobre que pede para pedir por sua vida a D'us. E precisa dirigir seus olhos para baixo e seu coração para cima. Seus olhos para baixo, como está escrito: "e Meus olhos e Meu coração estarão ali todos os dias" (I Melachim 9:3); e seu coração para cima, como está escrito: "elevemos nosso coração com as mãos a D'us nos céus" (Eichá 3:41). Disse Rabi Shimon Chassidá: aquele que ora precisa se ver como se a Presença Divina estivesse diante dele, como está escrito: "coloco o Eterno sempre diante de mim" (Tehilim 16:8). E ensinamos no Tratado Berachot, no capítulo "Tefilat HaShachar": quando adoeceu Rabi Eliezer, entraram seus discípulos para visitá-lo. Disseram-lhe: nosso mestre, ensina-nos o caminho da vida. Disse-lhes: sede cuidadosos com a honra de vosso companheiro, e quando orardes, sabei diante de quem estais; e afastai vossos filhos da meditação vã, e por esta coisa merecereis a vida do Mundo Vindouro. E é proibido cuspir enquanto está de pé em oração; e se não puder evitar cuspir, deve absorvê-lo em sua roupa; e se é sensível e não pode absorvê-lo em sua roupa, joga-o para trás de si, ou para sua esquerda, mas não para frente nem para sua direita. E se uma pulga o picar, deve mexer em sua roupa para removê-la, mas não deve removê-la com a mão, para que sua concentração não se perca. Se seu talit deslizou de seu lugar, pode ajeitá-lo para recolocá-lo, mas se caiu inteiramente, não pode voltar a se envolver com ele, pois isso é uma interrupção. Se tinha uma carga sobre seus ombros ou sobre sua cabeça de quatro kabin, precisa removê-la de sua cabeça na hora da oração; menos que isso, ora com ela sobre sua cabeça. E não deve segurar em sua mão tefilin, nem um rolo da Torá em seu braço, nem uma tigela cheia em sua mão, nem faca, nem moedas e pão, e semelhantes, na hora da oração, porque sua atenção fica voltada para eles, com medo de que caiam de sua mão e o distraiam e anulem sua concentração. E o lulav, em seu tempo devido, é permitido segurá-lo na mão na hora da oração, porque é necessidade de mandamento e não o distrai por causa dele.

11Aquele que está de pé em oração precisa de um lugar onde possa dirigir sua oração, e onde prepare suas roupas, seu corpo e seu pensamento. O lugar para sua oração, como? Como ensinamos: não deve o homem ficar de pé sobre uma cama, nem sobre uma cadeira, nem sobre um banco, e orar, mas deve ficar de pé em lugar baixo e orar. E precisa que haja janelas abertas no lugar da oração, voltadas para o leste — isto é, no lugar fixo para a oração, como a sinagoga ou a casa de estudo. Pois disse Rabi Chanina: não deve o homem orar senão em uma casa que tenha janelas, como está escrito: "e janelas abertas tinha em seu quarto superior voltadas para Jerusalém, e três vezes ao dia se ajoelhava e orava e agradecia diante de seu D'us" (Daniel 6:11). E não deve orar em lugar aberto, como um campo ou um vale, e semelhantes, pois disse Rava: descarado é aquele que ora em um vale. E não deve orar em uma ruína, nem atrás de uma sinagoga, pois disse Rabi Chelbo: aquele que ora atrás de uma sinagoga é chamado de ímpio. E isto se aplica quando não vira seu rosto para a sinagoga; mas se vira seu rosto para a sinagoga, não há problema nisso. E é proibido passar atrás de uma sinagoga na hora em que a congregação está orando. Isto se aplica quando não há outra sinagoga na cidade, ou quando não está usando tefilin, e não está montado em um asno, e não carrega uma carga, mas está livre de tudo isso; mas se tem uma dessas coisas, é permitido. E é proibido ao homem antecipar sua oração à oração da congregação. E se está impedido e não pode ir à sinagoga, deve dirigir seu coração em sua casa, na hora em que a congregação ora, e orar — pois é hora propícia diante d'O Santo, bendito seja, como está escrito: "e eu, minha oração a Ti, Eterno, é tempo de vontade" (Tehilim 69:14). Quando é "tempo de vontade"? Na hora em que a congregação ora, como escrevi acima.

12E precisa fixar um lugar para sua oração sempre, e não mudá-lo, a menos que haja grande necessidade. Como ensinamos no Tratado Berachot, no primeiro capítulo: disse Rav Huná: todo aquele que fixa um lugar para sua oração, o D'us de Avraham estará ao seu lado; e quando morre, dizem sobre ele: ah, humilde! Ah, piedoso, dos discípulos de Avraham, nosso pai! E de onde que Avraham, nosso pai, a paz seja sobre ele, fixava um lugar para sua oração? Como está escrito: "e se levantou Avraham de madrugada ao lugar onde estivera de pé diante do Eterno" (Bereshit 19:27) — isto ensina que tinha um lugar conhecido e ali orava. E não basta que fixe uma sinagoga para orar sempre nela, mas também na própria sinagoga que fixa, precisa que seu lugar seja fixo e conhecido, e não se assente hoje em um lugar e amanhã em outro. Como ensinamos no Tratado Berachot, Yerushalmi: disse Rabi Tanchum, filho de Rabi Chiyá: precisa cada um destinar para si um lugar na sinagoga, como está escrito: "e sucedeu que, quando David chegou ao cume, onde costumava prostrar-se a D'us" (II Shmuel 15:32) — não está escrito "onde se prostrou", mas "prostrar-se-ia", o que sugere que ali sempre se prostrava. E disse Rabi Yochanan em nome de Rabi Shimon bar Yochai: todo aquele que fixa um lugar para sua oração e para seu estudo, seus inimigos caem diante dele, como está escrito: "e determinarei um lugar para Meu povo Israel, e o plantarei, e habitará em seu lugar, e não mais se perturbará, e não mais o afligirão os filhos da perversidade como antes" (II Shmuel 7:10). E não deve se assentar imediatamente junto à entrada, mas deve entrar a distância de duas entradas, e então orar, como está escrito: "para guardar os umbrais de Meus portais" (Mishlei 8:34). E há quem interprete que não deve se apressar a orar imediatamente, mas deve demorar-se o tempo de caminhar duas entradas — mas se seu lugar na sinagoga é próximo à entrada, não há problema. E há ainda quem interprete que precisa entrar para dentro de duas portas, como está escrito: "feliz o homem que me ouve, vigiando às Minhas portas dia a dia, guardando os umbrais de Meus portais" (Mishlei 8:34). E precisa que não haja nada interposto entre ele e a parede quando está de pé em oração, como utensílios ou animais, e semelhantes.

13Suas roupas, como? Ensinamos no primeiro capítulo do Tratado Shabat: Rabá bar Rav Huná colocava meias e orava. Explicação: usava calças na hora da oração. E precisa estar adornado, na hora da oração, com um talit bonito, ou coberto por inteiro com uma vestimenta bonita, como está escrito: "prepara-te para encontrar teu D'us, Israel" (Amos 4:12). Disse Rav Ashi: víamos Rav Kahana, quando havia ira, entrelaçar suas mãos e orar como um servo diante de seu senhor; e quando não havia ira, se enfeitava e orava. Explicação: em tempo de indignação, entrelaçava suas mãos com dor e orava, e em tempo de paz se ornava com belas roupas e orava. E escreveu o Rambam, de abençoada memória: aquele que ora deve colocar sua mão direita sobre a esquerda e orar como servo diante de seu senhor. E precisa que seu coração esteja coberto na hora da oração. E mesmo que seu coração não veja a nudez, é proibido orar até que cubra seu coração. Como ensinamos: se tinha um talit de tecido ou de couro amarrado à cintura, pode ler o Shemá, mas para a oração é proibido até que cubra seu coração.