Conclusão da seção sobre o Shemá: as regras minuciosas de pronúncia de cada letra, a postura corporal exigida, quem está isento do mandamento, os momentos em que se pode ou não interromper a leitura, e a bênção de "Emet VeYatziv" que encerra o Shemá e se apoia diretamente à Amidá.
25Por isso precisa o homem ser muito cuidadoso com o Shemá, e ser meticuloso com suas letras, e alongar o dálet de "Echad" (Um), na medida em que pense em seu coração que D'us é único em Seu mundo, em cima e embaixo e nas quatro direções do mundo. "Shema" — Shin: Shadai; Mem: Melech; Ayin: Olam (D'us Todo-Poderoso, Rei do mundo). Outra explicação: "Seu" (elevai), "Marom" (às alturas), "Eineichem" (vossos olhos). E todo aquele que alonga o dálet de "Echad" tem seus dias e anos alongados. E deve marcar bem o dálet com dagesh, como ensinamos no Yerushalmi: disse Rav Nachman bar Rav Yitzchak: contanto que marque bem o dálet, para que não soe como reish, o que seria blasfêmia. E não deve engolir o chet, nem alongar o alef, para que não pareça dizer "ei chad" (onde está o Um?). E há quem diga que se deve alongar o chet, para que pense que D'us é único nos céus, que são sete firmamentos, e na terra — eis oito, correspondendo ao valor numérico do chet. E ensinamos em Menachot: "faze um pequeno traço no topo do chet", para indicar que Ele vive e está no cume do mundo. Explicação: fazem-se pequenas coroas na parte superior, no meio do chet, em memória da unidade d'O Santo, bendito seja. E diz "Baruch shem kevod malchuto le'olam vaed", ainda que não seja da própria seção. Como ensinamos no Tratado Pessachim, no capítulo "Makom Shenahagu": quando Yaakov chamou seus filhos e quis revelar-lhes o fim dos dias, a Presença Divina se afastou dele. Disse: talvez haja entre vós alguém que não seja idôneo. Todos abriram e disseram "Shemá Israel Hashem Elokeinu Hashem Echad." Abriu o ancião e disse "Baruch shem kevod malchuto le'olam vaed." E também ali se discute: como faremos — se o dissermos, não o disse Moshe, nosso mestre; se não o dissermos, eis que o disse Yaakov, nosso pai. Instituíram dizê-lo em sussurro.
26E fará uma pequena pausa entre "le'olam vaed" e "veahavta". E fará pausa entre "hayom" e "al levavecha", para que não pareça "hoje, e não amanhã". E fará pausa entre "nishba" e "LaHashem". E deve pronunciar claramente o zayin de "lemaan tizkeru", para que não soe como samech. E deve marcar bem o yud de "Shema Israel", para que não seja engolido. E assim o yud de "vehayu", para que não soe "vehau". E deve dar espaço entre "vechará" e "af", para que não soem "cheref" (blasfêmia). E precisa dar espaço entre as palavras contíguas — isto é, palavra cuja última letra é igual à primeira letra da seguinte — como "bechol levavchem", "al levavchem", "essev besadecha", "vaavadetem meherá", "hakanaf petil", "etchem meeretz". E precisa ter cuidado com todo alef que vem depois de mem, para fazer pausa nelas, como "ulimadtem otam", que, se não fizer pausa, parece que está lendo "motam" (a morte deles); "vesamtem et"; "ureitem oto"; "ukshartem otam." E não somente no Shemá, mas também nos pessukei dezimrá, como "sapru vagoyim et kevodo", "shabechi Yerushalayim et", "vatakem et devarech", "vayireu haam et Hashem", "vamlichim et", "ulekayem et", e todos semelhantes a estes. E se esforçará para ser meticuloso com suas letras. Pois disse Rabi Chama bar Chanina: todo aquele que lê o Shemá e é meticuloso com suas letras, resfriam para ele a Geinom, como está escrito: "quando o Todo-Poderoso dispersa os reis nela, neva em Tzalmon" (Tehilim 68:15). E, se não foi meticuloso com suas letras, cumpriu retroativamente. E precisa pronunciar as palavras com seus lábios e fazê-las ouvir a seus ouvidos. E quando disser "ukshartam le'ot al yadecha", toca o tefilin da mão; e quando disser "vehayu letotafot bein eineicha", toca o da cabeça. E há quem costume tocar também o tzitzit, quando diz "vehayá lachem letzitzit ureitem oto." E pode ler o Shemá tanto de pé, quanto sentado, quanto caminhando, contanto que fique de pé no primeiro versículo, que é a aceitação do jugo do reino dos céus. Mas não deve lê-lo inclinado de lado, nem deitado no chão com o rosto para cima, nem deitado de bruços com o rosto colado ao chão, porque parece que aceita o jugo do reino dos céus com arrogância. E se é gordo e corpulento e não consegue virar-se de lado, ou por outro impedimento, inclina-se um pouco de lado e lê.
27E pelo mérito de Israel lerem o Shemá, D'us os chama de "Meu povo e Minha herança" — medida por medida. Eles dizem "Shemá Israel Hashem Elokeinu Hashem Echad", e D'us diz: "ouve, Israel, hoje te tornaste um povo ao Eterno teu D'us" (Devarim 27:9). E assim como Israel lê o Shemá, D'us os redime dentre as nações — medida por medida. Eles dizem "Shemá Israel Hashem Elokeinu Hashem Echad", e D'us lhes diz: "ouve, Israel, tu passas hoje o Yardên para vir a herdar nações maiores e mais fortes que tu, etc." (Devarim 9:1). E na hora em que o homem aceita sobre si o jugo do reino dos céus e lê o Shemá, isto testemunha sobre ele que unificou o nome d'O Santo, bendito seja, em cima e embaixo. E por isso o ayin de "Shema" é de letras grandes, e o dálet de "Echad" também é de letras grandes — sinal "ed" (testemunha). E todo aquele que lê o Shemá todo dia é como se tivesse feito um tabernáculo para D'us, e como se tivesse recebido a face da Presença Divina. E sinal disto: "e chamou a Moshe, e falou o Eterno a ele desde a Tenda da Reunião, dizendo" (Vayikrá 1:1). "E falou o Eterno a ele" — eis a recepção da face da Presença Divina; "desde a Tenda da Reunião" — como se tivesse construído o tabernáculo. Pois este chamado que D'us fez a Moshe foi quando Israel completou a obra do tabernáculo. E encontramos que "vayedaber Hashem elav meOhel Moed lemor" tem vinte e cinco letras, correspondendo às vinte e cinco letras que há no versículo "Shemá Israel Hashem Elokeinu Hashem Echad." Assim está dito: "e Teus piedosos Te bendirão" (Tehilim 145:10) — "Yevarechucha" (Te bendirão) tem em suas letras finais o valor "kah", vinte e cinco. E todo aquele que lê o Shemá é como se tivesse cumprido todos os vinte e quatro livros. Como? As letras do alfabeto são vinte e duas, e Torá, Profetas e Escrituras são vinte e cinco — correspondendo às vinte e cinco letras que há no versículo "Shemá Israel".
28Aquele que lê o Shemá não deve fazer sinal com os olhos, nem piscar com os lábios, nem apontar com os dedos. E se o fizer, sobre ele diz o versículo: "e não a Mim chamaste, Yaakov" (Yeshayahu 43:22). Isto se aplica ao primeiro parágrafo, mas nos demais parágrafos não é proibido.
29Entre os parágrafos, pode-se saudar uma pessoa importante, por respeito a ela, e responder saudação a qualquer pessoa. E no meio, mesmo no meio do versículo, pode saudar por temor e responder por respeito. E escreveu o Rosh, de abençoada memória, que isto não se aplica apenas ao temor de um gentio opressor, com medo de que o mate, pois é óbvio que nada se sobrepõe à salvação da vida — mas mesmo por temor de seu pai ou de seu mestre, como está escrito: "cada um temerá sua mãe e seu pai" (Vayikrá 19:3), e a seu mestre, como ensinamos: "o temor de teu mestre é como o temor dos céus." E assim, no meio, pode-se responder ao Kadish, e à Kedushá, e a "Barechu", e ao "amém" de "HaEl HaKadosh", e ao "amém" de "Shomea Tefilá".
30Estes são os "entre os parágrafos": entre a primeira bênção e a segunda, entre a segunda e o Shemá, entre o Shemá e "Vehayá im shamoa", entre "Vehayá im shamoa" e "Vayomer". Entre "Vayomer" e "Emet VeYatziv" não se interrompe de forma alguma — mesmo nas coisas em que se tem permissão de interromper no meio de um parágrafo — mas dirá "Ani Hashem Eloheichem Emet" (Eu sou o Eterno vosso D'us, verdade), e então poderá interromper como no meio de um parágrafo.
31Mulheres, servos e menores estão isentos do Shemá e dos tefilin, mas obrigados na oração, na mezuzá e na Bênção da Refeição, porque estes são mandamentos positivos que não dependem do tempo. E em todo mandamento positivo que não dependa do tempo, as mulheres estão obrigadas; mas no Shemá e nos tefilin, que são mandamentos positivos que dependem do tempo, as mulheres estão isentas. E em todo mandamento em que as mulheres estão obrigadas, os servos estão obrigados — isto é, servos que foram circuncidados e imersos com finalidade de servidão. E aos menores não se impôs sobre seus pais a obrigação de habituá-los ao Shemá, porque não estão presentes com eles quando chega o horário do Shemá, pois nessa hora o menor ainda estará dormindo em sua cama, pela manhã.
32O noivo que desposa uma virgem está isento, tanto de dia quanto de noite, nos quatro primeiros dias e quatro primeiras noites, se não consumou o ato. Depois disso, está obrigado, mesmo que não tenha consumado o ato. E aquele que desposa uma viúva está obrigado no Shemá. E decidiu o Rosh, de abençoada memória, que o noivo que desposa uma virgem não tem permissão de ser mais rigoroso consigo mesmo e ler o Shemá.
33E depois do Shemá, diz-se "Emet VeYatziv" (verdade e firme). E instituíram dizer, em "Emet VeYatziv", a palavra "emet" (verdade) seis vezes: 1) "Emet VeYatziv"; 2) "Emet Elohei olam Malkenu"; 3) "Emet SheAtá Hu Hashem Eloheinu"; 4) "Emet Ashrei ish sheyishma lemitzvotecha"; 5) "Emet Atá Hu Adon leamecha"; 6) "Emet Atá Hu Rishon." Pois "Emet miMitzrayim guealtanu Hashem Eloheinu" é agradecimento a D'us por nos ter tirado do Egito. E o "emet" seis vezes em "Emet VeYatziv" — nelas agradecemos que D'us criou o mundo nos seis dias da Criação, e o criou sobre o atributo da verdade. E assim está aludido na narrativa da Criação: "emet" (verdade) em seis lugares, nas terminações das palavras. E são estes: 1) "bará Elokim et" (criou D'us); 2) "vaiar Elokim et haor" (e viu D'us a luz); 3) "vaivrá Elokim et haadam" (e criou D'us o homem); 4) "vaivrá Elokim et hataninim" (e criou D'us os grandes seres marinhos); 5) "vaiar Elokim et kol asher assá" (e viu D'us tudo o que fizera); 6) "bará Elokim laassot" (criou D'us para fazer).
34Disse o autor: e ainda mais, agradecemos que D'us criou os seis limites do mundo, que são as quatro direções, mais acima e abaixo.
35E instituíram lembrar a redenção que D'us fez conosco, com "Emet miMitzrayim guealtanu" pela manhã, e com "Emet VeEmuná" à noite. Como ensinamos no Yerushalmi: precisa-se mencionar em "Emet VeYatziv", de dia, e em "Emet VeEmuná", à noite, a saída do Egito, o reinado, a divisão do Mar Vermelho e a praga dos primogênitos. E encontramos que se menciona a saída do Egito de dia e de noite, como expôs Ben Zoma, como está escrito: "para que te lembres do dia de tua saída da terra do Egito todos os dias de tua vida" (Devarim 16:3) — "os dias de tua vida" são os dias, "todos os dias de tua vida" são as noites.
36E deve apoiar a redenção à oração, e sua recompensa é muito grande. Como ensinamos no Yerushalmi: testemunhou Rabi Yosei, filho de Rabi Elyakim, em nome da santa congregação de Jerusalém, que todo aquele que apoia a redenção à oração não sofre dano naquele dia todo. E ainda ensinamos no Yerushalmi: imediatamente após a redenção, a oração, como está escrito: "sejam agradáveis os dizeres de minha boca e a meditação de meu coração diante de Ti, Eterno, minha Rocha e meu Redentor" (Tehilim 19:15) — isto é a redenção — e a seguir: "Ele te responderá no dia da aflição" (Tehilim 20:2) — isto é a oração. Disse Rabi Ami: a que se compara aquele que não apoia a redenção à oração? A um amigo do rei que veio e bateu à porta do rei, e o rei saiu para saber o que ele desejava, e o encontrou distante — também ele se distanciou. Pode um homem, mesmo sozinho, responder "amém" depois da bênção de "Gaal Israel" (que redimiu Israel), já que é a conclusão da ordem das bênçãos.