Sobre a Oração

33Grande é a oração, pois por seu mérito D'us perdoa as iniquidades de Israel. E D'us ensinou a Israel, Seu povo e Sua herança, a orar sempre diante d'Ele e a dizer os treze atributos, para que perdoasse suas iniquidades. Por isso dizemos, ao recitar os treze atributos: "D'us, ensinaste-nos a dizer os treze..." E ensinamos no primeiro capítulo de Rosh HaShaná: disse Rabi Yochanan: se não estivesse escrito no versículo, seria impossível dizê-lo — "Eterno, Eterno, D'us misericordioso e clemente, etc." (Shemot 34:6). Isto ensina que D'us Se envolveu como um chazan e o mostrou a Moshe, e lhe disse: todo o tempo em que Israel pecar, que façam diante de Mim conforme esta ordem, e Eu lhes perdoarei. "Eterno, Eterno" — Eu sou Ele antes que o homem peque, e Eu sou Ele depois que peca e se arrepende; "D'us misericordioso e clemente". Disse Rav Yehudá: aliança está firmada com os treze atributos, de que não retornam vazios, como está escrito: "eis que Eu firmo uma aliança; diante de todo o teu povo farei maravilhas, etc." (Shemot 34:10). E ensinamos no midrash: "e desceu o Eterno na nuvem e Se pôs de pé com ele ali" (Shemot 34:5). Feliz é Moshe, que entrou em lugar onde nem anjo nem serafim podem entrar. Dois amoraítas — um diz: "e Moshe se aproximou da névoa" (Shemot 20:18), e Moshe caminhava como quem lança flechas, até que subiu até D'us, como está escrito: "e Se pôs de pé com ele ali", e diz: "e passou o Eterno diante dele e proclamou" (Shemot 34:6). Aprendeu Moshe como pedir defesa por Israel. Disse: "lembra-Te de Avraham, de Yitzchak e de Israel, Teus servos" (Shemot 32:13). E se não tivessem o mérito dos patriarcas, os teria destruído. Mas daqui se diz: "Eterno, Eterno, D'us misericordioso e clemente." Disse D'us: neste mundo ensinei defesa em favor de Israel, e no futuro Eu falarei em justiça, poderoso para salvar.

34E ensinamos no Midrash Tehilim: "oração de David: ouve, Eterno, a justiça, etc." (Tehilim 17:1). Como D'us ouve a justiça? Antes, "justiça" (tzedek) é a própria oração. E o sinal é: "tzadi" tem o valor numérico de noventa — os noventa "améns" que o homem responde todo dia; "dalet" quatro — as quatro "kedushot"; "kuf" cem — as cem bênçãos. E David, a paz seja sobre ele, começou este salmo com "tzedek", como está escrito: "oração de David: ouve, Eterno, a justiça", e o terminou com "tzedek", como está escrito: "eu, em justiça, verei Tua face; me saciarei, ao despertar, com Tua imagem" (Tehilim 17:15) — isto é: quando meu coração estiver íntegro na oração, receberei a face da Presença Divina.

35E todo aquele que ora todo dia diante d'O Santo, bendito seja, é como se lhe tivesse oferecido holocaustos e sacrifícios, e suas iniquidades são perdoadas, assim como eram perdoadas as iniquidades de nossos pais pelos sacrifícios contínuos e pelas oferendas que traziam sobre o altar. Como ensinamos no capítulo "Tefilat HaShachar": disse Rabi Yehoshua ben Levi: as orações foram instituídas correspondendo aos sacrifícios contínuos. A oração da manhã corresponde ao sacrifício contínuo da manhã; a oração da tarde corresponde ao sacrifício contínuo do entardecer; a oração da noite corresponde às partes internas, membros e pedaços que não se haviam consumido durante o dia, que eram oferecidos sobre o altar e ardiam durante toda a noite. Encontramos, assim, que aquele que ora três orações todo dia é como se tivesse oferecido os sacrifícios contínuos sobre o altar, e suas iniquidades são perdoadas, assim como as iniquidades de Israel eram perdoadas pelos sacrifícios quando o Templo existia — cada sacrifício conforme seu lugar e seu propósito. Trazia o homem seu sacrifício e se confessava sobre ele, e suas iniquidades eram perdoadas, como está escrito: "e apoiará sua mão sobre a cabeça de seu sacrifício, e será aceito para expiá-lo" (Vayikrá 3:2). Por isso, quando o homem ora diante d'O Santo, bendito seja, com todo o coração e com toda a alma, e se confessa sobre suas iniquidades, e abandona suas más obras, D'us ouve sua oração e perdoa as iniquidades entre ele e o Lugar.

36E ensinamos em Bereshit Rabá: disse Shmuel bar Nachmani: as orações foram instituídas correspondendo aos três momentos em que o dia muda. À noite, deve-se dizer: "seja Tua vontade, Eterno meu D'us e D'us de meus pais, que me tires da escuridão para a luz." Pela manhã, deve-se dizer: "seja Tua vontade, Eterno meu D'us e D'us de meus pais, que assim como me concedeste o mérito de ver o sol em seu nascer, também me concedas o mérito de vê-lo em seu ocaso."

37Disse o autor: disse que correspondem aos três momentos em que o dia muda, mas não mencionou senão dois. E eu digo: na Minchá, diga-se: "seja Tua vontade, Eterno meu D'us e D'us de meus pais, que me concedas amanhã, e todo dia, meu sustento, assim como me concedeste hoje." Pois não há homem que não tenha seu sustento na hora da Minchá, próxima ao anoitecer — mesmo o pobre que percorre as portas. Até aqui.

38E aquele que ora diante d'O Santo, bendito seja, com choro, clamor e súplicas — sua oração e seu clamor são ouvidos diante de seu Pai que está nos céus, como está escrito: "e também agora, diz o Eterno, voltai a Mim com jejum, com choro, etc." (Yoel 2:12), e a seguir está escrito: "e rasgai vosso coração, e não vossas vestes, e voltai ao Eterno vosso D'us, pois clemente é Ele e cheio de misericórdia, longânimo, e abundante em bondade, e Se arrepende do mal" (Yoel 2:13). E nossos pais, quando estavam no Egito e os egípcios os afligiam e oprimiam e escravizavam, clamaram diante d'O Santo, bendito seja, e foram respondidos imediatamente e redimidos. Clamaram — "e gemeram os filhos de Israel por causa do trabalho, e clamaram, e subiu seu clamor" (Shemot 2:23), e está escrito: "e Eu ouvi seu clamor por causa de seus opressores, etc." (Shemot 3:7), e foram redimidos — como está escrito: "e desci para livrá-lo da mão do Egito, etc." (Shemot 3:8). E ensinamos no primeiro capítulo do Tratado Taanit: aconteceu com Rabi Elazar, que decretou treze jejuns, e não caiu chuva. No último, começaram a sair. Disse-lhes: preparastes sepulturas para vós mesmos? Gemeram em choro, e caiu chuva. E todo aquele que suplica em sua oração, D'us o responde e ouve sua oração. Como ensinamos no Midrash Tehilim: "amo, pois o Eterno ouve minha voz, minhas súplicas" (Tehilim 116:1). Assim está dito: "graciosamente te agraciará ao som de teu clamor; assim que o ouvir, te responderá" (Yeshayahu 30:19). E ensinamos no Midrash Tanchuma: "e implorei ao Eterno" (Devarim 3:23) — assim está dito: "e ouvirás a oração de Teu servo e sua súplica" (I Melachim 8:28). Por muitos nomes é chamada a oração, e são estes: tefilá, techiná, tzeaká, zeaká, shavá, riná, pegiá, nefilá. E por que Moshe não orou senão em linguagem de súplica? Disse: Senhor do Universo, faze-me conhecer, peço, Teu caminho — com que atributo conduzes Teu mundo? Disse-lhe D'us: farei passar toda a Minha bondade diante de tua face, etc. Disse: Eu dou recompensa a todo homem por cada mandamento que cumprir, e também dou de graça de Minha bondade, como está escrito: "e agraciarei a quem agraciar, e terei misericórdia de quem tiver misericórdia" (Shemot 33:19). Disse-Lhe Moshe: se assim, faze-me bondade e dá-me de graça. Assim está dito: "e implorei ao Eterno naquele tempo, dizendo."

39E precisa o homem livrar suas mãos do roubo e da violência, para que sua oração seja ouvida diante d'O Santo, bendito seja. Como ensinamos em Shemot Rabá: precisa o homem purificar seu coração antes de orar. E assim disse Iyov: "sem violência em minhas mãos, e minha oração é pura" (Iyov 16:17). Disse Rabi Yehoshua HaKohen, filho de Rabi Nechemiá: e acaso há oração turva? Antes, todo aquele cujas mãos estão sujas de roubo chama a D'us e Ele não o responde. Por quê? Porque sua oração está em transgressão, como está escrito: "e disse o Eterno a Noach: o fim de toda carne veio diante de Mim, pois a terra se encheu de violência por causa deles" (Bereshit 6:13). Mas Iyov, que não tinha roubo em seu labor, sua oração era pura. Por isso disse: "sem violência em minhas mãos, e minha oração é pura" — porque não há injustiça em minhas mãos, por isso "minha oração é pura." Disse Rabi Chama bar Chanina: de onde que todo aquele que tem roubo em sua mão, sua oração está em transgressão? Como está escrito: "e quando estenderdes vossas mãos, esconderei Meus olhos de vós; ainda que multipliqueis a oração, não ouço; vossas mãos estão cheias de sangue" (Yeshayahu 1:15). E de onde que todo aquele que se afasta do roubo, sua oração é pura? Como está escrito: "quem subirá ao monte do Eterno, e quem se levantará em Seu lugar santo? O de mãos limpas e coração puro, que não elevou em vão sua alma, e não jurou com engano; receberá bênção do Eterno, e justiça do D'us de sua salvação" (Tehilim 24:3-5), e está escrito: "esta é a geração dos que O buscam, os que buscam Tua face, Yaakov. Selá" (Tehilim 24:6).

40Outra explicação: "oração de David: ouve, Eterno, a justiça, etc." Assim está dito: "sacrifício de ímpios é abominação, e a oração dos retos é Sua vontade" (Mishlei 15:8). Três orações há: de Moshe, de David e do Mashiach. Em Moshe está escrito: "oração de Moshe, homem de D'us" (Tehilim 90:1). Em David está escrito: "oração de David: ouve, Eterno, a justiça, etc.; de diante de Ti saia meu julgamento, etc.; provaste meu coração, etc." (Tehilim 17:1-3). Assim está dito no versículo: "e Te voltarás à oração de Teu servo e à sua súplica" (I Melachim 8:28). Disse David diante d'O Santo, bendito seja: Senhor do Universo, deixa tudo e volta-Te à minha oração e à minha súplica. Disse-lhe D'us: por quê? Disse-Lhe: porque sou obra de Tuas mãos, e se oro diante de Ti um pouco, será a Teus olhos muito, como está escrito: "e Me voltarei a vós" (Vayikrá 26:9). Assim está dito: "e Te voltarás à oração de Teu servo e à sua súplica, Eterno meu D'us, para ouvir o clamor e a oração, etc." No Mashiach está escrito: "oração do pobre quando se enfraquece, e diante do Eterno derrama sua conversa" (Tehilim 102:1). E de onde que o versículo fala do Mashiach? Como está escrito: "eis que teu rei vem a ti, justo e salvo é ele, pobre e montado sobre um asno" (Zecharia 9:9).

41Sempre deve o homem se esforçar em ser cuidadoso na oração, e se preparar para o encontro com seu D'us em oração e súplicas — talvez lhe saia ao encontro e ouça sua oração e o livre de toda aflição e angústia. E aquele que ora sempre, todo dia, diante d'O Santo, bendito seja, à noite, pela manhã e à tarde, D'us ouve sua oração — pois assim diz David: "à tarde, e pela manhã, e ao meio-dia me queixarei e gemerei, e Ele ouvirá minha voz" (Tehilim 55:18). E além disso, estas três orações são em memória de nossos santos patriarcas que as instituíram, que são Avraham, Yitzchak e Yaakov. Como ensinamos no Tratado Berachot, no capítulo "Tefilat HaShachar": disse-se: Rabi Yosei, filho de Rabi Chanina, diz: as orações dos patriarcas as instituíram. Avraham instituiu a oração da manhã, como está escrito: "e se levantou Avraham de madrugada ao lugar onde estivera de pé diante do Eterno" (Bereshit 19:27), e "estar de pé" não é senão oração, como está escrito: "e se pôs de pé Pinchas e orou" (Tehilim 106:30). Yitzchak instituiu a oração da tarde, como está escrito: "e saiu Yitzchak a meditar no campo ao entardecer" (Bereshit 24:63), e "meditar" não é senão oração, como está escrito: "derramarei diante d'Ele minha meditação, minha aflição diante d'Ele relatarei" (Tehilim 142:3). Yaakov instituiu a oração da noite, como está escrito: "e chegou a um certo lugar, e ali passou a noite, pois o sol já se pusera" (Bereshit 28:11), e "chegar" não é senão oração, como está escrito: "e tu não ores por este povo, nem eleves por eles clamor e oração, e não Me insistas (tifga)" (Yirmiyahu 7:16). E em seus nomes há para nós lembrança da coisa. Avraham, nosso pai, a paz seja sobre ele, que instituiu a oração da manhã — a segunda letra de seu nome é bet, alusão à oração da manhã (boker). Yitzchak, nosso pai, a paz seja sobre ele, que instituiu a oração da tarde — a segunda letra de seu nome é tzadi, alusão à oração do meio-dia (tzohorayim). Yaakov, nosso pai, a paz seja sobre ele, que instituiu a oração da noite — a segunda letra de seu nome é ayin, alusão à oração da noite (arvit). Disse o autor: e ainda há alusão em seus nomes pelo alfabeto atbash. Avraham: o alef [torna-se] tav, e o bet [torna-se] shin. O alef-tav significa "tefilat", e o bet-shin significa "shacharit". Yitzchak: o yud [torna-se] mem, alusão a "tefilat minchá". Yaakov: o yud [torna-se] mem, alusão a "tefilat maariv".

42E tudo o que aconteceu a nossos pais Avraham, Yitzchak e Yaakov foi sinal para os filhos e alusão aos exílios, ao resgate e à salvação deles. Pois os patriarcas viram os exílios. Avraham, no pacto entre as partes, como está escrito: "sabe com certeza que estrangeira será tua descendência em terra que não é sua" (Bereshit 15:13). "Sabe" — o exílio do Egito, como está escrito: "e saberão os egípcios que Eu sou o Eterno, etc." (Shemot 7:5). "Com certeza" — o exílio da Caldeia, no qual todo Israel foi vendido para ser destruído, morto e exterminado nos dias de Achashverosh e Haman, o ímpio, como está escrito: "e Mordechai soube tudo o que se fizera" (Ester 4:1). "Que estrangeira será tua descendência em terra que não é sua" — como está escrito na profecia de Ovadyá, que profetizou sobre Edom e o repreendeu por não terem vindo ajudar Israel e por terem se alegrado com eles no dia de sua desgraça, como está escrito: "não olhes o dia de teu irmão, o dia de seu infortúnio" (Ovadyá 1:12) — isto é: quando Israel estiver em vossas mãos no exílio, não os olheis como se fossem estrangeiros e alheios, pois são vossos irmãos. Yitzchak, no assunto dos poços que cavou, e se via a coisa nos nomes dos poços. O nome do primeiro poço era "Esek" (contenda), correspondendo ao exílio do Egito, no qual nossos pais se ocuparam com barro e tijolos e todo trabalho no campo, isto é, todo trabalho pesado, como está escrito: "e os egípcios escravizaram os filhos de Israel com dureza" (Shemot 1:13). O segundo nome era "Sitná" (acusação), correspondendo ao exílio da Babilônia, sobre o qual está escrito: "escreveram acusação contra Yehudá e Jerusalém" (Ezra 4:6). O terceiro nome era "Rechovot" (amplidões), o exílio de Edom, que é grande e amplo. E ao ver David, a paz seja sobre ele, com espírito de santidade, a grandeza deste exílio, disse: "as aflições de meu coração se ampliaram; de minhas angústias, tira-me" (Tehilim 25:17). E é chamado também de "Rechovot" — alusão de que D'us ampliará para nós, da aflição deste exílio, e nos tirará dele, como está escrito: "pois agora o Eterno nos ampliou, e frutificaremos na terra" (Bereshit 26:22). Yaakov, na visão da escada, como está escrito: "e sonhou, e eis uma escada posta na terra" (Bereshit 28:12). "Posta" (mutzav) — mem é o Egito; tzadi é Essav, como está escrito: "e Essav era homem que conhecia a caça" (Bereshit 25:27), cujo valor numérico corresponde ao valor de tzadi, e é alusão ao exílio de Edom; bet é a Babilônia. E Avraham, Yitzchak e Yaakov, ao ver a escravidão de Israel nestes exílios, se afligiram por eles e ordenaram oração por eles. A oração de Avraham, pela manhã, correspondendo ao exílio do Egito, que foi o primeiro — alusão às suas provações, pois foi testado com dez provações e se manteve firme em todas elas; assim o exílio do Egito foi grande, de quatrocentos anos. E isto é o que nosso pai, a paz seja sobre ele, viu no pacto entre as partes, como está escrito: "e disse a Avram: sabe com certeza que estrangeira será tua descendência em terra que não é sua, etc." (Bereshit 15:13). E desde o dia em que nasceu Yitzchak, nosso pai, a paz seja sobre ele, começou a contagem dos quatrocentos anos, para cumprir "pois em Yitzchak se chamará tua descendência" (Bereshit 21:12), e diz "que estrangeira será tua descendência" — e Yitzchak é a verdadeira descendência de Avraham. A oração de Yitzchak, que é a oração da Minchá, correspondendo ao exílio da Babilônia, que está no meio — alusão de que não foi tão testado; por isso o exílio da Babilônia foi de apenas setenta anos. E a oração de Yaakov, que é a oração de Arvit, correspondendo a este longo exílio atual — alusão às suas provações, pois foi testado em muitas provações, e passaram por ele muitos acontecimentos e muitas peregrinações, e a aflição de criar filhos, e a venda de Yosef, e seu temor de Essav — assim nos aconteceram, neste exílio, muitas aflições, muitas escravidões e muitas peregrinações. E, pela duração deste exílio, é comparado à noite, como está escrito: "guarda, o que resta da noite? Guarda, o que resta da noite?" (Yeshayahu 21:11). Por isso disseram nossos sábios, de abençoada memória: a oração de Arvit dura toda a noite. E assim como D'us salvou a Yaakov, nosso pai, a paz seja sobre ele, da mão de Essav, o ímpio, e transformou seu luto por Yosef em alegria, e o respondeu em todas as suas aflições e o beneficiou, como está escrito: "e ali farei um altar ao D'us que me respondeu no dia de minha aflição, etc." (Bereshit 35:3) — assim esperamos salvação e resgate de D'us, da grande aflição e do pesado jugo deste exílio em que estamos, que é comparado à noite. E assim como o homem se assenta na noite, na escuridão e na treva, e espera pela luz da manhã, assim esperamos e aguardamos redenção e resgate de D'us, da pesadez deste exílio.

43Maior é a oração que os atos bons. Como ensinamos no capítulo "Ein Omdin": disse Rabi Elazar: maior é a oração que os atos bons, pois não há ninguém maior que Moshe, nosso mestre, a paz seja sobre ele, em atos bons, e ainda assim não foi respondido senão pela oração, como está escrito: "não continues a Me falar mais sobre este assunto; sobe ao cume do Pisgá" (Devarim 3:26). Isto é: Moshe, nosso mestre, a paz seja sobre ele, pedia a D'us que entrasse na terra, e não foi apaziguado — e, embora tivesse em mãos todos os atos bons do mundo, disse-lhe: sobe ao cume do Pisgá e serei apaziguado contigo. Isto é: sobe e ora, e serei apaziguado contigo pela oração. E, embora não tenha entrado na terra, do cume do Pisgá viu toda a terra, como está escrito: "e o Eterno lhe mostrou toda a terra" (Devarim 34:1).

44Maior é a oração que todos os sacrifícios, como está escrito: "para que Me serve a multidão de vossos sacrifícios, diz o Eterno, etc." (Yeshayahu 1:11), e a seguir está escrito: "ainda que multipliqueis a oração, não ouço" (Yeshayahu 1:15). Isto é: por que multiplicais para Mim os sacrifícios, e ainda que multiplicásseis a oração, que é mais importante que os sacrifícios, não vos ouço. E assim diz David, a paz seja sobre ele: "Eterno, abre meus lábios, e minha boca anunciará Teu louvor" (Tehilim 51:17), e a seguir está escrito: "pois não desejas sacrifício, senão eu o daria; holocausto não Te agrada" (Tehilim 51:18). Isto é: minha iniquidade é grande demais para lhe oferecer sacrifício ou holocausto; mas qual será minha esperança? "Eterno, abre meus lábios" — isto é, pela oração.

45Grande é a oração, pois traz o homem à vida deste mundo e à vida do Mundo Vindouro. Para a vida deste mundo, de onde? Como está escrito: "assim disse o Eterno: buscai-Me e vivei" (Amos 5:4). Para a vida do Mundo Vindouro, de onde? Como está escrito: "buscai o Eterno enquanto pode ser achado" (Yeshayahu 55:6), e está escrito: "pois quem Me acha, acha a vida, e obtém favor do Eterno" (Mishlei 8:35), e está escrito: "O louvarão os que O buscam; que viva vosso coração para sempre" (Tehilim 22:27), isto é: para o Mundo Vindouro. E "buscar" não é senão oração, como está escrito: "e foi consultar (lidrosh) o Eterno" (Bereshit 25:22).