Vaera

"E falou Elokim a Moshé, e disse-lhe: eu sou o Eterno" (Shemot 6:2). Depois que Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, falou suas palavras contra o Eterno, bendito seja, por isso o Eterno, bendito seja, lhe deu uma repreensão; e este é o sentido da expressão "e falou" (vaidaber), que é uma expressão dura — também o nome "Elokim" ensina sobre isto —, mas logo em seguida "e disse-lhe": isto é como um homem que se ira contra seu companheiro, mas o ama, e quando o vê parado, atônito e temeroso, então lhe insinua que toda a sua ira não era senão aparente. E assim é o assunto de "e disse-lhe: eu sou o Eterno", porque "dizer" é uma expressão suave — isto é, que sussurrou a ele que não estava com raiva, Deus me livre; e este é o sentido de "eu sou o Eterno", porque o Nome Havayá, bendito seja, é cheio de misericórdia, e a repreensão com que te repreendi não foi senão aparente, e não temas em absoluto.

"E falou Elokim a Moshé... e apareci..." (Shemot 6:2–6:3). Isto é, depois que Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, disse ao Santo, bendito seja: "não está em teu poder redimir Israel imediatamente? E por que fizeste mal ao ordenar esta ordem?" — a isto o Eterno lhe disse que fosse a Israel, e não o ouviram. E o Santo, bendito seja, mostrou a Moshé: vê, que ainda não se completou o esclarecimento, e ainda não chegou o tempo de concluir a redenção; e por isso é dito depois "estes são os cabeças da casa de seus pais" e sua genealogia, e encontraram-se quarenta e cinco cabeças dos milhares de Israel; e mostrou-lhe que também estes quarenta e cinco cabeças ainda precisavam de mais esclarecimentos, até o último, que é Pinchás, ainda que parecesse que se esclareceu em tudo, até que mereceu o pacto de paz do Eterno; e depois de um tempo revelou-se a ele que ainda precisaria de mais esclarecimento, porque o vav de "shalom" é cortado. E esta parashá obriga temor a todos os grandes de Israel; e este é o sentido de (Devarim 10:12): "que pede o Eterno teu Deus de ti, senão temer" etc. — alude aos quarenta e cinco tipos de temores.

"Vai, fala a Faraó, rei do Egito" etc. (Shemot 6:11). No Midrash (Tanchuma, Vaerá 2): o dito popular diz: "da acácia não há proveito, senão dos espinhos." Explicou o Midrash: eis que Faraó não ouviu a Moshé, e também a respeito de Israel está escrito "e não ouviram" etc.; e isto é "da acácia não há proveito" — isto é, uma árvore boa, chamada acácia, da qual nada se pode fazer, e não há proveito dela; "senão dos espinhos" — isto é, de uma árvore cheia de espinhos —, disto se reconhece a vantagem da árvore da acácia; porque o espinho fere, e a acácia, ainda que dela nada se possa fazer, contudo não fere e não causa dano algum. Assim é a diferença: ainda que Israel também não o tenha ouvido, isto não foi senão por impaciência de espírito, mas depois o ouviriam; e Faraó insultou e blasfemou, e por meio dele se reconhece a vantagem dos filhos de Israel.

O assunto das sete pragas que há nesta ordem. Elas correspondem ao versículo (Mishlê 6:16): "seis coisas odeia o Eterno, e sete são abominação de sua alma." E isto saberás: que todos os castigos que há no mundo, mesmo entre os idólatras — como quando, às vezes, rebaixam um príncipe e dão o governo a outro —, tudo provém dos maus atributos mencionados no versículo "seis coisas odeia o Eterno" etc.; veja ali. Complemento. Apenas que Shelomó pensou em ordenar os pecados, por isso ordenou primeiro o pecado leve e depois o grave; e aqui, quando o Egito foi castigado por todos estes pecados que estavam enraizados em seu coração, foram castigados primeiro pelo grave. A praga do sangue corresponde a "o que semeia discórdias entre irmãos", porque o principal afastamento do Eterno, bendito seja, é o atributo da ira; pois, ainda que o desejo também afaste do Eterno, ainda assim é possível encontrar nele algum bem, mas o atributo da ira é o mais afastado do Eterno, bendito seja. E, contra "a testemunha falsa que sopra mentiras", foi a praga das rãs, porque os egípcios sopravam mentiras contra Israel — que a expressão "sopra" ensina isto, que toda coisa pequena eles sopravam e a engrandeciam; porque em Israel a lei é que, mesmo quando alguém vê seu companheiro pecar, e não há testemunhas na coisa, apenas ele sozinho viu, é proibido a ele contar — pois este é o caso do incidente de Tuviá que pecou (Pessachim 113b); e é porque, quando não há testemunhas na coisa, então isto é sinal de que o Eterno não quer a publicação do pecado, e quer escondê-lo neste mundo, e por isso é proibido publicá-lo; mas eles publicavam muito, por isso veio sobre eles a praga das rãs, que também elas coaxam e gritam, e os egípcios não podiam fazer ouvir sua própria voz. E, contra "os pés que se apressam a correr para o mal", foi a praga dos piolhos; porque a respeito de Israel está dito (Yeshayá 1:21): "a justiça se hospedava nela" — isto é, que deixavam o julgamento pernoitar mesmo numa coisa em que sabiam que a razão estava com eles; ainda assim não se apressavam, porque queriam considerar e encontrar ainda mais mérito. E os egípcios eram o contrário: apressavam-se a afligir Israel; mas o Eterno, bendito seja, em Sua compaixão os guardou, e eles nada conseguiram, mesmo com sua pressa; e, contra isto, foi a praga dos piolhos, porque numa criatura pequena também se encontra rapidez de movimento, mas o que ela pode fazer com toda a sua rapidez, se é pequena? E, contra "o coração que trama pensamentos de iniquidade", foi a praga das feras, porque tramavam conselhos para prejudicar Israel; por isso foi a praga do arov — mistura de feras más — contra a mistura de pensamentos maus que havia em seu pensamento; e por isso é dito na praga do arov: "e separarei... para que ali não haja mistura de feras" — isto é, que o Eterno esclareceria que não se encontrava em Israel nenhuma mistura em seu pensamento. E contra "as mãos que derramam sangue inocente", foi a praga da peste. E contra "a língua mentirosa", é a praga das úlceras, porque ousaram o rosto com palavras de mentira, por isso se envergonharam, como está escrito: "e os magos não puderam ficar de pé diante de Moshé". E contra "os olhos altivos" — isto é, que se orgulhavam de si mesmos, de que tinham influência sobre todo o bem —, mostrou-lhes a praga do granizo; porque a principal influência neste mundo é a chuva; vede como a chuva que vem de vosso lado é granizo. E por isso esta praga foi feita por meio de Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, como está escrito "estende tua mão", porque Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, era esclarecido nesse atributo, como está escrito (Bamidbar 12:3): "e o homem Moshé era muito humilde" etc.