Shemot

"E estes são os nomes... e sucedeu que, porque as parteiras temeram... e fez-lhes casas" (Shemot 1:1, 1:21). Eis que o temor de carne e sangue — quando o homem teme diante do homem — não há nele assentamento da mente, porque o temor é o oposto disto; mas o temor do Eterno tem nele repouso. E sobre isto ensina "e fez-lhes casas", porque casa ensina sobre o assentamento da mente; e, por conseguinte, quando tinham o assentamento da mente por causa do temor de Deus, não tinham nenhum medo do decreto de Faraó, e isto é "e fez-lhes casas". E este é o sentido do versículo (Bereshit 49:13): "Zevulun habitará na costa dos mares, e ele será porto para navios" — mar ensina sobre temor, e navio ensina sobre o assentamento da mente; e é que em seu temor se encontra o assentamento da mente, como disseram na Guemará (Bava Metzia 9b): "o navio, quando ancorado, repousa."

"E disse Moshé: quem sou eu que eu vá... e que eu tire..." (Shemot 3:11). Isto é, que perguntava duas coisas: "quem sou eu" — isto é, que pedia ao Eterno que lhe iluminasse por que ele era o escolhido para redimir mais que todo Israel. "E que eu tire" — isto é, verdade que os escravizavam com dureza e era próprio que fossem redimidos, mas, ainda assim, o que seria quando os tirasse? Pois certamente não é intenção do Eterno que lhes seja bom apenas neste mundo. E sobre isto respondeu-lhe o Eterno: à pergunta "quem sou eu" respondeu-lhe "porque estarei contigo" — isto é, porque te conheço, que não te inclinas a nada por ti mesmo, senão ao que eu te envio; porque o nome Moshé ensina sobre isto, "porque das águas o tirei (meshitihu)" — isto é, que se despiu de todo desejo e prazeres próprios, e não se encontrou nele nenhum orgulho pelo fato de a Shechiná falar com ele. E sobre a pergunta "e que eu tire" que perguntou — pois não é intenção do Eterno o prazer deste mundo —, respondeu-lhe: "ao tirar-vos... servireis a Deus" etc. — isto é, que vos farei entrar sob meu jugo, o jugo da Torá, e terei negócio convosco em coisas vivas e que perduram para todo o sempre. E isto é o que lhe disse: "e este é para ti o sinal de que eu (anochi) te enviei" — e não lhe disse "que eu (ani) te enviei", porque a letra caf indica sobre coisa que permanece para todo o sempre, como é sabido.

"Vai e ajunta..." e "respondeu Moshé e disse: eis que não crerão em mim" (Shemot 3:16–4:1). Ainda que Moshé confiava que creriam nele, pois, já que o Eterno o enviava, certamente teria êxito, mas disse que não convinha ao enviado enviado pelo Eterno que não estivesse em sua mão o poder de obrigá-los a ouvi-lo, e que não viesse a eles com súplica. "E disse: o que é isso em tua mão? E disse: uma vara. E disse: lança-a à terra. E lançou-a à terra, e tornou-se serpente." Porque vara alude à raiz da vida, como consta na Guemará (Pessachim 68a): "no futuro os justos ressuscitarão os mortos, como está dito: 'e cada homem seu bordão em sua mão'." "Lança-a à terra, e tornou-se serpente" — isto é, que lhe mostrou que estas coisas não saíram da raiz da vida, mas eram apenas uma aparência que se assemelha à vida, e na raiz não há nela substância, porque a isto alude a serpente; porque tu devias entender que nas mãos, nos corações dos filhos do homem, está inclinar-lhes conforme minha vontade — se eu te enviei, devias crer que enviarei em seus corações que sejam obrigados a te ouvir. "E fugiu Moshé diante dela" — isto é, que entendeu seu erro. "E disse-lhe: estende tua mão e segura-a pela cauda" — isto é, que examines nesta mesma coisa como te veio ao coração este pensamento de achar que não creriam em ti; pois isto mesmo também não é senão pela vontade do Eterno; e aqui lhe mostrou que havia lugar para suas palavras, porque assim subiu no pensamento que em algumas vezes tropeçariam e não creriam nele — isto é, na disputa de Coré. E os três prodígios aludem a três tropeços que teria Israel: o prodígio da vara foi contra o que se queixaram na parashá de Chukat (Bamidbar 21:5): "e falou o povo contra Deus e contra Moshé... e nossa alma se enoja..." "e enviou o Eterno contra o povo as serpentes" etc.; e sobre isto foi o reparo: "e será que todo mordido, ao olhar para a serpente de bronze, viverá" — e por isso também aqui a serpente voltou a ser vara. E, contra o segundo prodígio, "traze agora tua mão" etc., foi contra o que falaram Miryam e Aharon contra Moshé, e também sobre isto houve reparo, e por isso também isto voltou. E o terceiro prodígio, "e tomarás das águas do rio, e se tornarão sangue" etc. — isto foi contra as águas de Meribá, que aos olhos parece que não foi reparado, e por isso também aqui não encontramos que o sangue voltasse a ser água.

"E foi, e encontrou-o no monte de Deus, e beijou-o" (Shemot 4:27). No Midrash (Bereshit Rabá, parashá 8:5): "Misericórdia e verdade se encontraram, justiça e paz se beijaram" (Tehilim 85:11) — misericórdia é Aharon e verdade é Moshé, justiça é Moshé e paz é Aharon. E eis que consta no Midrash (Tanchuma, Shemot 28:1): na criação do mundo, o Santo, bendito seja, perguntou à misericórdia, e disse: que seja criado, pois o mundo está cheio de atos de misericórdia; a verdade diz: não seja criado, pois o mundo está cheio de mentiras; a justiça diz: seja criado, pois o mundo está cheio de atos de justiça; a paz diz: não seja criado, pois o mundo está cheio de contendas. O que fez o Santo, bendito seja? Lançou a verdade à terra e criou o mundo etc. E a dificuldade é conhecida: o que fez com a paz? Pois não encontramos que também lançou a paz à terra; e também, se Moshé era verdade e justiça, como de um lado disse "seja criado" e do outro lado disse "não seja criado"? E o assunto nisto é: a verdade diz "não seja criado", e também Moshé, cujo atributo era verdade em grande medida, trovejava em sua alma por que o caminho dos ímpios prosperava, e como podia Faraó escravizar Israel e Israel seria subjugado diante dele — pois não é isto falsidade, já que na verdade Faraó era totalmente ímpio? E isto trovejou no coração de Moshé. E Aharon, seu irmão, seu atributo era o atributo da misericórdia, e ele sempre ensinava o conhecimento de suportar tudo e de receber com amor, sem nenhuma reclamação contra o Eterno. E isto explica (Tanchuma, Shemot 10:11): "quem pôs boca no homem" — disse Rabi Yochanan: quem deu o conselho de fugir de diante de Faraó? Isto é, que disse o Santo, bendito seja, a Moshé: quem enviou em teu coração fugir? Pois isto é o atributo de Aharon, e é contrário a teu atributo, porque teu atributo é verdade, e segundo teu atributo não precisavas fugir diante do ímpio Faraó; mas eu te ensinei então o atributo da paciência. E eis que Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, depois que fugiu de diante de Faraó, aprendeu o conhecimento de ser paciente; e este é o assunto pelo qual o Santo, bendito seja, apareceu a ele na sarça, para ensinar-lhe este atributo, e mostrou-lhe que habitava na sarça — isto é, um grande paciente, porque "com ele estou Eu na angústia", e ele é paciente diante de Faraó. E este é o assunto pelo qual Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, abençoou Yossef (Devarim 33:16): "e o favor daquele que habita na sarça" — porque Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, queria introduzir os atributos da paciência dentro do atributo de Yossef, o justo, para que estivesse cheio de boa vontade para com Israel, sem que tivesse nenhuma queixa contra nenhuma alma de Israel; porque desta tribo desperta-se juízo contra Israel no momento em que se desviam da vontade do Eterno — como encontramos que o profeta advertiu Israel e lhes disse (Amós 5:6): "para que não irrompa como fogo a casa de Yossef" — isto é, que seu atributo não se irará, e estará com boa vontade para com Israel; por isso disse "e o favor daquele que habita na sarça" — isto é, que o Eterno te ensinará os atributos da paciência, como me ensinou na sarça. E quando se igualou no coração de Moshé este atributo, fez-se paz para redimir Israel; e este é o sentido de "misericórdia e verdade se encontraram" — encontro, isto é, que se opunham um ao outro, porque Aharon era o atributo da misericórdia e dizia "seja criado", e Moshé era o atributo da verdade e dizia "não seja criado". E eis que, quando foi necessário que Moshé fugisse de Faraó, então se chamou (Daniel 8:12): "e lançará a verdade à terra" — e então se igualou o atributo da verdade à misericórdia, e se fez do atributo da verdade justiça, isto é, como Aharon, e também disse "seja criado"; e quando se igualaram, então "justiça e paz se beijaram" — isto é, que então também a paz disse "seja criado", porque o que a paz disse primeiro "não seja criado" era porque não queria estar em disputa contra o atributo da verdade, pois seu atributo é a paz; mas agora que se fez da verdade justiça e diz "seja criado", então a paz não dizia "não seja criado"; e então "justiça e paz se beijaram" — apego de espírito a espírito.

"E disse: por que fizeste mal?" (Shemot 5:22). Eis que, à primeira vista, é surpreendente como saiu da boca de Moshé uma palavra como esta contra o Eterno; mas, na verdade, Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, amava Israel, e quando ouviu da boca da Guevurá que ainda precisariam estar no Egito até depois das pragas que passariam sobre o Egito, então perguntou: pois não está em tua mão redimir Israel num só instante? E por que estariam no Egito doze meses para ver as pragas e temerem diante delas, como está escrito (Devarim 28:60): "das quais tiveste temor diante delas"? Pois, na verdade, também Israel temia as pragas; por isso perguntou isto ao Santo, bendito seja, e o Santo, bendito seja, mostrou-lhe que também nisto havia necessidade para Israel; porque, na verdade, Israel tinha certa relação com o Egito, como está escrito (Devarim 4:34): "tomar para si uma nação do meio de uma nação" — isto é, como um feto que se desprende do ventre de sua mãe, que tem relação com sua mãe; por isso também eles precisavam ser esclarecidos e temer diante delas, e este temor purificava seu coração, como encontramos na Guemará (Berachot 59a): "não foram criados trovões senão para desdobrar a tortuosidade que há no coração." E este é o esclarecimento do versículo no salmo dos danos (Tehilim 91:8): "somente com teus olhos olharás, e verás a recompensa dos ímpios" — isto é, que precisas ver que, por meio deste temor, a tortuosidade de teu coração será esclarecida para o bem.