Pekudei

"Estas são as contas do Mishkan, o Mishkan do Testemunho, que foram contadas por ordem de Moshé, o serviço dos levitas, por mão de Itamar, filho de Aharon, o sacerdote." É preciso compreender o que disseram nossos sábios, de abençoada memória: "em todo lugar em que está dito eleh, 'estas', desqualifica os anteriores". O que vem desqualificar aqui com a palavra "estas"? Ainda que se possa dizer que desqualifica o ato do bezerro, ora, várias parashiot foram ditas depois do ato do bezerro, pois também as parashiot Terumah e Tetzaveh foram ditas depois do ato do bezerro. Também disse "o Mishkan do Testemunho"; é preciso compreender por que o Mishkan é chamado "testemunho", e há um midrash de nossos sábios, de abençoada memória, conhecido. Também disse "que foram contadas por ordem de Moshé"; é preciso compreender: ora, o próprio Moshé é quem presta contas da obra do Mishkan, e deveria ter dito "que Moshé contou", e o sentido seria que ele fez a conta e a prestou a outros do que ficara sob a sua mão da oferta voluntária do Mishkan. E também a expressão "por ordem de Moshé" não é precisa, pois deveria ter escrito "por meio de Moshé". Também disse "o serviço dos levitas por mão de Itamar"; não se entende o que isto nos ensina aqui, a propósito da conta da obra do Mishkan, pois os levitas ainda não haviam sido designados para ele; só depois que o Mishkan foi erguido, alguns meses depois, na hora das jornadas, foram designados os levitas para carregá-lo.

E pode-se dizer, segundo o sentido simples, conforme o Midrash Rabá na parashá Zot, cujas palavras são: "outra explicação: 'homem de fidelidade', este é Moshé etc.; e Moshé era tesoureiro de si mesmo para a obra do Mishkan. Mas na hora em que o Santo, bendito seja, disse a Moshé que fizesse o Mishkan, imediatamente 'e vieram todos os homens' etc.; em quantos dias trouxeram toda a oferta? Disse Rabi Yochanan: em duas manhãs trouxeram, e sobrou, como está dito 'e a obra foi suficiente'. Moshé entrou onde estava Betzalel e viu que sobrara do Mishkan. Disse diante do Santo, bendito seja: Senhor do mundo, fizemos a obra do Mishkan e sobrou; o que faremos com o que sobrou? Disse-lhe: vai e faze com isso um Mishkan para o Testemunho. Foi Moshé e fez com isso. Quando veio prestar contas, disse-lhes: tanto e tanto saiu para o Mishkan, e com o restante fiz um Mishkan para o Testemunho. Eis: 'estas são as contas do Mishkan, o Mishkan do Testemunho'." Veja-se o Midrash. Ora, este midrash não tem fundamento algum, e diz "interpretem-me".

E pode-se explicar assim. Eis que já escrevemos acima muito sobre isto: que o essencial da intenção da obra do Mishkan era que pousasse na terra, para ser lugar da habitação da Presença Divina, e isso exigia grandes preparações e santidades. E o Santo, bendito seja, ordenou a Moshé, quanto à obra do Mishkan, que todo Israel trouxesse a sua oferta com generosidade de coração, como está escrito na parashá, e a Torá testemunhou sobre Israel a grandeza da oferta de seus corações, que foi com grande presteza. Por isso podemos dizer que a oferta do seu coração puro era de tal modo, com tamanha santidade e intensa intenção, que cada um e um de Israel realizava grandes unificações em seu pensamento na hora de trazer as ofertas, e tinha também grande anseio e ardor, em grande amor e grande temor, na hora de trazer a sua oferta; e por meio da sua intenção, do seu amor e do seu temor havia neles força para atrair tamanha santidade sobre cada coisa e coisa, a fim de atrair a Presença Divina para baixo sobre as suas obras. E a intenção deles era então a pousada da Presença Divina sobre as obras das suas mãos, e tornava ainda mais preciosa a santidade por meio do seu pensamento, para atrair também santidade para as gerações futuras.

E esta é a intenção do versículo na parashá Vayakhel: "e vieram todos os sábios, os que faziam a obra do Santuário, cada homem da sua obra etc., e disseram a Moshé: o povo traz mais do que o necessário para o serviço da obra", isto é, que os sábios compreenderam, na hora da sua obra, e sentiram a grandeza da santidade em cada coisa e coisa da oferta do Mishkan, pois os filhos de Israel iluminaram em cada coisa tamanha santidade que havia mais que suficiente, e sobrava, da santidade necessária para o presente, para a pousada da Presença Divina; mas a intenção deles, no grande ardor da sua oferta, era que iluminasse sobre nós até o fim de todas as gerações, que nos ilumine na hora do estudo da Torá sobre a obra do Mishkan e a oferta do Mishkan, que ilumine aos nossos corações a grandeza do seu amor e do seu temor, de modo que nos ilumine também alguma luz na hora do estudo do relato do Mishkan, para atrair sobre nós um pouco de santidade em todo tempo em que estudamos esta Torá.

E assim encontramos que o Santo, bendito seja, nos ordenou que a ocupação com a Torá seja considerada diante Dele, bendito seja o Seu Nome, como se tivéssemos feito o ato com as mãos; pois assim disseram nossos sábios, de abençoada memória: "esta é a lei da oferta de elevação: todo aquele que se ocupa da lei da oferta de elevação é como se tivesse oferecido uma oferta de elevação". E assim muitos e muitos mandamentos que não são exigíveis nesta época: a ocupação da nossa Torá está no lugar do ato; isto é, encontramos que fomos ordenados a ler a parashá da Vaca Vermelha antes de Pessach, e outros assuntos semelhantes, que se explicam muito no Talmud e nos midrashim: que a ocupação com a Torá é considerada e aceita diante Dele, bendito seja o Seu Nome, como se tivéssemos feito as próprias coisas em ato, de fato; apenas que para isso é necessária a intenção do coração, de concentrar-se na ocupação com a Torá com grande amor e temor, a fim de atrair sobre nós esta santidade, como na hora em que a coisa se dava em ato. E esta era a intenção de Israel na oferta do Mishkan: atrair sobre nós também a santidade deles, na hora em que nos ocupamos destas parashiot.

E tudo isto compreenderam os sábios que faziam a obra do Mishkan: que há mais santidade na oferta do Mishkan do que o necessário para o presente; mas não podiam avaliar com o seu intelecto quanto era necessário para o presente e quanto ficaria para as gerações; por isso vieram a Moshé, como dito acima. E este é o sentido do midrash acima: "e Moshé era tesoureiro de si mesmo para a obra do Mishkan", isto é, que não estava ao alcance de nenhum homem avaliar com o seu intelecto a grandeza das santidades e das unificações que os filhos de Israel iluminaram com a sua oferta; só o próprio Moshé compreendeu a grandeza do intelecto deles. Ainda assim, "Moshé entrou onde estava Betzalel" para compreender melhor, "e viu que sobrara do Mishkan", como dito acima, isto é, viu com o seu intelecto que havia santidade excedente na oferta do Mishkan, mais do que o necessário para o presente, "e disse diante do Santo, bendito seja: Senhor do mundo, fizemos o Mishkan e sobrou; o que faremos com o que sobrou? Disse-lhe: vai e faze com isso um Mishkan para o Testemunho", isto é, como dito acima: que o Santo, bendito seja, lhe disse que o excedente de santidade que os filhos de Israel iluminaram com a sua oferta, além do que se queria deles neste tempo, a grandeza da sua santidade, do seu amor, do seu temor e do seu ardor, ele a deporia na Torá, nas parashiot da obra do Mishkan. E a Torá é chamada "testemunho", conforme o dito do versículo "a Arca do Testemunho", "as tábuas do Testemunho", pois a Torá é o essencial do testemunho; e edut, "testemunho", tem o valor de guematria de talmud. E por isso o Santo, bendito seja, lhe disse: "com o que sobrou farás um Mishkan para o Testemunho", isto é, na hora em que Israel se ocupar das parashiot do Mishkan, terá força para atrair e despertar as santidades e os mundos superiores que se despertaram então nas obras do Mishkan em ato.

E assim fez Moshé: ao escrever a Torá, depôs nela a grande santidade que compreendeu, com maior elevação, força e poderes, de Israel na sua oferta; tudo depôs na nossa Torá santa, para que possamos despertar os nossos corações, na hora em que nos ocupamos destas parashiot, as obras do Mishkan, para atrair sobre nós algo da pousada da Presença Divina e para despertar as unificações que se fizeram desde então. E este é o dito do midrash: "quando veio prestar contas, disse: tanto e tanto saiu para o Mishkan, e com o restante fiz um Mishkan para o Testemunho", isto é: tanta santidade bastava para o Mishkan no presente, para atrair a Presença Divina às obras das nossas mãos, e com o restante das santidades fiz um Mishkan para o Testemunho, isto é, fiz um Mishkan para a Torá santa, que é chamada "testemunho", para atrair em cada geração e geração a santidade do Mishkan na hora em que estudam estas parashiot.

Mas para isso o homem precisa de grande despertar em cada ano e ano, na hora em que se ocupa destas parashiot, e precisa estudar em cada ano com mais teshuvá, amor e temor do que no ano anterior; pois no ano anterior ainda não encontrou a santidade que Moshé, nosso mestre, e todo Israel depuseram na obra do Mishkan. Por isso todo homem precisa desqualificar o estudo que estudou no ano passado e encontrar nele alguma deficiência, e estudar agora com maior elevação e força e com maior teshuvá; talvez encontre esta santidade para atrair sobre nós a santidade do Mishkan, e recipientes para receber dali alguma sobra da divindade, bendito seja o Seu Nome.

E este é o sentido dos versículos acima: "estas são as contas do Mishkan, o Mishkan do Testemunho", e foi dito que "estas" desqualifica os anteriores, isto é, como dito acima: que o homem precisa desqualificar os seus atos anteriores, o que estudou até agora sobre os mandamentos do Mishkan, e precisa agora estudar de novo os atos do Mishkan, para encontrar nos atos do Mishkan o que Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, depôs na Torá. E este é "que foram contadas por ordem de Moshé", isto é, os atos do Mishkan foram guardados na Torá "por ordem de Moshé", isto é, segundo a sua palavra mesma, que disse ao Santo, bendito seja: Senhor do mundo, o que faremos com o que sobrou? E o Santo, bendito seja, lhe disse: "com o que sobrou farás um Mishkan para o Testemunho", isto é: guardá-lo-ás na Torá. E este é "feito em nome de Moshé": "o serviço dos levitas", isto é, que este é o serviço dos justos que se ligam a Havayá no seu serviço, que atraem sobre si, por meio da Torá santa, na hora do seu estudo, a sobra da divindade, bendito seja o Seu Nome. E este é "o serviço dos levitas por mão de Itamar", isto é, por meio do seu estudo, pois itamar é expressão de estudo, como disseram no Talmud: "itamar", que é expressão de estudo. "Filho de Aharon, o sacerdote", isto é, que esteja no grau de filho de Aharon, o sacerdote, para que, por meio do estudo da sua Torá, seja dos discípulos de Aharon, o sacerdote, que ama a paz e persegue a paz; então poderá, na hora do seu estudo nas parashiot do Mishkan, atrair as unificações e as luzes que Moshé depôs nestas parashiot.

"E ao subir a nuvem de sobre o Mishkan, os filhos de Israel partiam em todas as suas jornadas." E contíguo a isso: "E Ele chamou a Moshé". Pode-se aludir ao fim deste livro e ao começo do livro de Vayikra assim. Pois aludimos acima, na parashá Terumah, segundo uma introdução geral que escrevemos muitas vezes nestas parashiot, que a intenção do Mishkan era à semelhança da obra da criação, para ser lugar de revelar a Presença Divina nos inferiores; por isso era feito por Betzalel, que sabia combinar as letras com que foram criados os céus e a terra. Veja-se acima, na intenção das tábuas, que eram quarenta e oito tábuas: pois a sua intenção era atrair todas as doze combinações de Havayá, bendito seja, já que há doze combinações de Havayá, correspondentes às doze tribos de Yah, e as doze combinações correspondem aos doze meses do ano; por isso precisamos, em cada Rosh Chodesh, ter a intenção de uma combinação pertencente àquele mês. E nos doze nomes de Havayá há quarenta e oito letras; por isso havia quarenta e oito tábuas no Mishkan, para atrair todas as doze combinações das doze tribos. E Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, incluía todo Israel, pois era o conhecimento de todo Israel; por isso podemos dizer que ele corresponde ao mês de ibur, a intercalação, pois o mês de ibur inclui todo o ano: os meses de ibur servem para igualar os anos da lua com os anos do sol, e Moshé era "face do sol". E também é chamado mês de ibur porque no ibur, a gestação, está incluído todo o feto, como a mulher grávida; e em Moshé estava incluído todo Israel no segredo da gestação. Por isso disse: "acaso fui eu que concebi todo este povo?" Por isso alude o fim deste livro: "em todas as suas jornadas" e "Vayikra", cujas iniciais, estas três letras, somam quarenta e oito, para aludir que a obra do Mishkan incluía as doze combinações das tribos com Moshé, nosso mestre, que inclui a todos, que somam quarenta e oito letras. E o alef de "Vayikra", com as quarenta e oito letras, soma quarenta e nove, para aludir a Moshé, a quem se revelaram os quarenta e nove portões do entendimento; e por isso o alef é pequeno, para aludir que no portão do Nun ele não tem apreensão. E há ainda a aludir, neste fim do livro, que as iniciais e as finais das palavras de "em todas as suas jornadas" somam em guematria Yabak, que são os nomes sagrados Ehyé, Havayá e Adonai, para aludir que estes três nomes iluminaram Israel em todas as suas jornadas. E examina bem.

Fim da parashá Pekudei e do livro de Shemot. Chazak venitchazek: sê forte, e sejamos fortalecidos.