Vayishlach

"E enviou Yaakov mensageiros adiante de si" — e Rashi explicou: mensageiros de fato; e há que examinar a palavra "adiante de si", que parece supérflua; também é difícil entender como Essav, o ímpio, pôde ver anjos superiores, seres espirituais, pois encontramos que Rashi explicou sobre o versículo "como quem vê a face de D'us" que Yaakov informou a Essav que vira anjos, para atemorizá-lo, e disse que vira mensageiros — disso se depreende que era coisa grande, para Essav, ver anjos; e agora enviaria Yaakov, ele mesmo, mensageiros a Essav? E parece necessário preceder o que se explica no Zohar Sagrado e em outros livros sagrados, que toda coisa espiritual que vem do mundo superior ao mundo inferior precisa se materializar um pouco, revestir-se em uma vestimenta, para que este mundo possa suportá-la; e mesmo nossa santa Torá, quando o Santo, bendito seja, a deu a Israel para o mundo inferior, precisou materializá-la, revesti-la em narrativas de eventos, conforme se explica no Zohar Sagrado. Também é sabido que o justo, por meio de sua Torá e de suas orações, e assim em todo mandamento que o justo realizar, cria um anjo; e no momento em que o Santo, bendito seja, envia um anjo ao justo, para alguma coisa de que ele precisa, é impossível ao anjo vir a este mundo inferior, pois é muito espiritual; então o anjo precisa se materializar em alguma coisa e se revestir de alguma vestimenta que não seja tão espiritual quanto o próprio anjo — e isto é porque o anjo é criado por meio das combinações de letras que há no mandamento que o justo realizou, sendo que aquelas letras são as vestimentas da luz oculta e escondida do mandamento, e essas mesmas letras são a vestimenta em que se reveste o anjo quando vem ao mundo inferior, para cumprir o desejo do justo.

E agora entenderemos as palavras do versículo, na parashá acima: "e Yaakov seguiu seu caminho, e o encontraram anjos de D'us; e disse Yaakov, quando os viu" etc — e há que entender a palavra "quando os viu"; e, segundo nossas palavras, se justifica, pois "quando os viu" significa que os reconheceu, que se haviam feito e revestido das vestimentas de sua Torá, de seus mandamentos e das combinações de suas unificações; então seu coração se encheu de coragem para usá-los, pois reconheceu neles que vieram para seu uso, pois se fizeram e se criaram por suas combinações e unificações. Porém, quando quis enviá-los a Essav, entendeu que ainda eram demasiado espirituais para se aproximar dele, e precisavam se revestir mais em materialidade do que estavam enquanto diante dele; por isso se diz "e enviou Yaakov mensageiros adiante de si" — isto é, que os enviou e os despiu das vestimentas espirituais que tinham agora, sendo que "enviou" (vayishlach) é da expressão de despir, da expressão "os que despem (meshalchei) a capa dos homens", isto é, que despiu deles a vestimenta de anjos que tinham enquanto estavam diante dele, pois precisou materializá-los ainda mais, para que aparecessem diante de Essav como homens de fato; e o versículo dá o motivo do assunto, "a Essav, seu irmão", isto é, que precisou materializá-los para que fossem dignos de se apresentar diante de Essav, seu irmão. E é fácil entender.

"Ainda" no versículo citado, etc, "até a terra de Seir, campo de Edom" — e há que examinar para qual necessidade o versículo menciona esses lugares, e também o que viu Yaakov para usar anjos, pois poderia ter realizado essa missão por meio de homens. E parece: eis que se encontra no midrash que também Rivká abençoou Yaakov ao partir deles, e lhe disse: "que Seus anjos ordenará a teu respeito" etc, "para te guardar" etc. E eis que o principal dos anjos que guardam o homem de toda coisa má é o anjo do pacto, pois, por guardarem o pacto sagrado, o anjo do pacto guarda aquele homem para que não se aproximem dele os externos para fazê-lo pecar, e para que não possam prejudicá-lo em nada. E eis que se encontra nos Tikunim que há três sinais: o sinal do Shabat, o sinal dos tefilin e o sinal da circuncisão; quem não guarda esses sinais não pode chegar ao atributo da verdade, para receber Sua divindade, bendito Seu Nome, em verdade. Porém Yaakov, por ter guardado o sinal do pacto — como encontramos que disse a Reuven "minha força e o princípio de meu vigor" — e também encontramos que guardou o sinal do Shabat, conforme a explicação de nossos sábios, de abençoada memória, sobre "e acampou diante da cidade", que fixou os limites de Shabat, por isso mereceu chegar ao atributo da verdade, para crer no D'us verdadeiro, que Ele só é Sua divindade, e não há outro além d'Ele.

E a isto aludem os versículos: "e enviou Yaakov mensageiros adiante de si" — as iniciais formam vayamol (e circuncidou), isto é, por ter guardado o sinal do pacto da circuncisão, por isso se cumpriu nele a bênção de sua mãe, "que Seus anjos" etc, que teve guarda por meio do anjo do pacto; "a Essav, seu irmão" — as iniciais formam "a orlá de seu irmão", isto é, "e circuncidou a orlá de seu irmão", que circuncidou a orlá do coração de seu irmão, para submetê-lo, para que não pudesse prejudicá-lo, nem à Assembleia de Israel; e também as iniciais de "a Essav, seu irmão, à terra" formam "não há mais verdade, nosso D'us", isto é, que por meio disso chegou ao atributo da verdade, para crer na unicidade de D'us, que não há outro além d'Ele; "de Seir, campo de Edom" — as iniciais formam "guardou um Shabat", isto é, também por tê-lo guardado conforme sua lei, segundo o que se encontra na Guemará: "se Israel guardasse um só Shabat" etc. E é fácil entender.

"Ainda" no versículo citado, etc, "com Lavan morei" etc, "e tive boi e jumento" etc, "até para achar graça a teus olhos" — e Rashi explicou: "com Lavan morei" — não me tornei senhor nem importante, mas apenas peregrino; não é digno de me odiares pelas bênçãos com que meu pai me abençoou. Outra explicação: "com Lavan morei" — e as seiscentas e treze mandamentos guardei. E eis que as duas explicações não se entendem: o que disse "não me tornei senhor nem importante" — à primeira vista, não se justifica segundo o midrash, que ele tinha sessenta miríades de cães que guardavam o rebanho, e há quem diga duas vezes sessenta miríades — disso podemos avaliar a grandeza do rebanho e dos servos que guardavam o rebanho; e como se pode dizer que não se tornara um senhor tão grande? Também o que disse "e as seiscentas e treze mandamentos guardei" é difícil: para que enviou tal coisa, e acaso com isso Essav se apaziguaria com ele? E, se por isso se tornasse seu amigo, não aumentaria antes seu ódio, pois assim é o costume dos ímpios, odiar os que servem ao Nome? Também o que lhe enviou, "e tive boi" etc, "para achar graça a teus olhos", por que aspecto encontraria graça por causa disso? Também o que explicou Rashi, "e isto não é do céu nem da terra", também não se entende, pois os animais crescem das ervas e das plantas da terra, e eis que são precisamente do orvalho dos céus e da gordura da terra.

E parece: eis que é sabido que o principal do serviço a D'us é que se estude Sua santa Torá por si mesma, com o coração pleno, para fazer contentamento a seu Criador, sem mistura de nenhum pensamento indigno; e se estuda para outra finalidade, para fazer uma coroa para si mesmo, para que tenha honra e glória, ou para irritar, D'us nos livre, então com isso se dá força ao Instinto do Mal, D'us nos livre, como é sabido em todos os livros sagrados e de moral, que o principal é o estudo da Torá por si mesma, e por meio disso nenhuma nação nem língua tem poder para dominar Israel, conforme se encontra no midrash na parashá Toldot: disse Rabi Aba, filho de Rabi Cahana: não se levantaram filósofos no mundo como Bilam, filho de Beor, e como Avnimos, o tecelão. Entraram todas as nações junto a eles e disseram: dizes que podemos nos ajuntar contra esta nação? Disse-lhes: ide e percorrei suas sinagogas e suas casas de estudo; se encontrardes ali crianças a piar com sua voz, não podereis contra eles, pois assim lhes prometeu seu pai, e disse-lhes: "a voz é a voz de Yaakov" — quando a voz de Yaakov se encontra nas sinagogas, "não são as mãos as mãos de Essav". E examinaram por que precisamente crianças a piar com sua voz, pois as crianças não têm nenhuma intenção nem pensamento indigno, para que possamos suspeitar delas de estudarem para sua própria honra; elas expõem porque não sabem fazer o mal, por isso não podereis contra eles. E podemos dizer que isso está aludido no versículo "a voz é a voz de Yaakov", que a palavra "kol" (voz), na primeira ocorrência, está escrita defectiva, da expressão de kalut (leveza); e a explicação do versículo é que, se o estudo não for com pensamentos sagrados, com o coração pleno, mas for sem intenção própria, apressado e leve, então, D'us nos livre, "e as mãos são as mãos de Essav" — conforme nossas palavras.

E eis que se encontra no livro sagrado Meor Einayim, que compôs o santo divino Rabi Nachum de Tchernóbil, sobre o versículo "longevidade está em sua mão direita, e em sua esquerda riqueza e honra", e explica na Guemará: "para os que a tomam pela direita" — isto é, os que se ocupam dela por si mesma — "longevidade" etc, "e para os que se ocupam dela não por si mesma, riqueza e honra"; e pergunta a Guemará: "e para os que a tomam pela direita não há riqueza e honra?" E responde: "para os que a tomam pela direita, com muito mais razão riqueza e honra". Resulta das palavras do santo rabino que, para os que tomam pela direita, a riqueza e a honra vêm apenas por via de "muito mais razão", e não está explícito no versículo, pois, na verdade, a riqueza e a honra não lhes vêm prontas, mas dia após dia o Santo, bendito seja, lhes prepara boa influência no momento de sua necessidade — vede lá. E parece que isto também está aludido na bênção de Yitzchak, que abençoou Yaakov, dizendo-lhe: "e te dará D'us" etc, e Rashi explicou: "dará, e voltará a dar, e dará" — pois os justos que se ocupam de Sua Torá não recebem toda a bênção e a riqueza de uma só vez, em dinheiro pronto; e o motivo é que o justo despreza as coisas do mundo, e todos os prazeres, e a prata e o ouro do mundo são para ele como nada, e não são considerados por ele; por isso, quando o Santo, bendito seja, lhe prepara influência de bênção em prata ou em ouro, ele a dispersa em caridade e demais necessidades de mandamento, e não guarda nada para si, e sempre espera por Sua bondade; por isso o Santo, bendito seja, lhes dá outra vez, e assim sempre — e este é o sentido de "dará, e voltará a dar, e dará". Não é assim com os ímpios e os que se ocupam não por si mesma, mas apenas para se engrandecerem e se enaltecerem, perseguindo a honra e os prazeres dos homens; e quando lhes vem a influência d'Ele, bendito Seu nome, como recompensa de seu estudo neste mundo, seu olho é mau para dispersar o dinheiro, pois tem medo por sua alma, temendo que lhe falte, ao perseguir os prazeres vãos do tempo — veja-se acima, na parashá Toldot, sobre este versículo.

E já dissemos que esta era a intenção de Lavan, que queria confundir Yaakov, para que seu serviço fosse não por si mesmo, e que pusesse seu olho apenas no dinheiro, e disse-lhe "estabelece teu salário", que é expressão de fêmea e de esquerda, como dissemos acima na parashá Vayetzei, no versículo "e disse-lhe Lavan". Porém Yaakov, nosso pai, foi mais astuto do que ele, e se manteve firme em sua fé, no serviço completo, exclusivamente a D'us; e este é o sentido de "e chegou Yaakov completo", e explicaram nossos sábios, de abençoada memória: completo em sua Torá, isto é, que estava na perfeição absoluta, de modo que Lavan não pôde confundir seu pensamento, afastando-o de se ocupar em sua Torá por si mesma.

E eis que Yaakov sabia da impureza de Essav, seu irmão, e de sua inveja contra ele; e isto foi o que lhe enviou, para tirar a inveja de seu coração: "não me tornei senhor nem importante" — isto é, o que para mim é senhor e importante, isto eu não me tornei, pois meu pai me abençoou "dará, e dará"; e a intenção é que estudarei e me ocuparei de Sua Torá por si mesma, de modo que precisarei da bênção de "dará, e voltará a dar, e dará", conforme dito, e então se cumprirá em mim "sê senhor de teus irmãos". Porém não é assim comigo, pois "com Lavan morei", segundo a segunda explicação, que "as seiscentas e treze mandamentos guardei", e apesar disso "tive boi e jumento" etc — disso se vê que meu serviço não foi completo, por isso tenho muita riqueza, e sou como tu, e homens irmãos somos; por isso convém que ache graça a teus olhos. E é fácil entender. Ainda se pode explicar "não me tornei senhor nem importante" segundo o sentido simples, pois é o costume do dinheiro que, se um homem tem riqueza e bens, seu espírito se engrandece e sua alma se eleva sobre ele, a ponto de se conduzir como senhor e importante; não é assim comigo, que, embora tenha boi e jumento etc, não me tornei senhor nem importante — "a meus olhos", isto é, a meus próprios olhos, não me tornei assim. E é fácil entender.

"Ainda" se pode explicar as palavras de Rashi citadas — eis que ainda há que examinar a expressão "boi e jumento e servo e serva", tudo no singular; e, embora Rashi tenha explicado que assim é o costume dos homens, chamar boi e jumento no singular, porém, quanto a servos e servas, não encontramos assim. E parece: eis que a raiz e a finalidade grande do serviço a D'us é o atributo do contentamento, de não perseguir os excessos; e todo o tempo em que o homem persegue os excessos, seja na comida e na bebida, seja nos demais desejos, é-lhe difícil chegar à verdadeira finalidade. E os justos da geração são chamados fundamento do mundo, pois estão no grau do atributo de Yessod, por cujos bons atos derramam todos os bens no mundo, sendo eles o canal e o caminho por onde vêm todas as influências, e por meio deles vêm as influências sobre eles mesmos; e eles se contentam com pouco, e distribuem as influências e todo bem à Assembleia de Israel, como encontramos em Rabi Chanina ben Dossa: "todo o mundo é sustentado por causa de Chanina, meu filho" — isto é, por meio de seu canal e caminho — "e Chanina, meu filho, contenta-se com um kav de alfarrobas", isto é, que se contenta com pouco.

E eis que Yitzchak não abençoou Yaakov com "do orvalho dos céus e da gordura da terra" etc, e, segundo a opinião de Essav, tudo era literal, e o principal das bênçãos eram nas necessidades deste mundo, como cri a maioria do povo, que este mundo e seus prazeres vãos são o principal, para acumular muita riqueza e ser importante no mundo — por isso teve ciúme de Yaakov. Porém Yaakov não fez disso o principal, pois, na verdade, explicaram nossos sábios, de abençoada memória, que todas as bênçãos são por outros caminhos, mais internos — vede-se em suas palavras. Por isso enviou-lhe "não me tornei senhor nem importante", isto é, não se considera nenhum senhor nem importante, pois não tenho necessidade de tudo isso, nem tenho prazer nisso; "e tive boi e jumento" etc, isto é, para mim basta um boi e um jumento e um servo, como encontramos em Rabi Chanina ben Dossa. E é fácil entender.

"Ainda" no assunto citado, e na explicação de Rashi, de abençoada memória, sobre "morei" e "as seiscentas e treze mandamentos guardei" — o que anunciou a Essav com isso? E também há que examinar sobre "e me demorei até agora" — o que me anuncia com isso? Acaso não sabemos que se demorou até agora, visto que não veio antes? E certamente Yaakov tinha alguma intenção nisso; também sobre mencioná-lo no singular, "boi e jumento" etc. E parece explicar: eis que se encontra no midrash que Yaakov, nosso pai, em sua missão, tinha o desejo de fazer Essav retornar em arrependimento. E parece: eis que a verdade é que, no serviço do homem ao Criador, bendito Seu nome, deve ser em verdade e na perfeição absoluta, pois o homem pode cumprir todos os mandamentos e estudar muito, mas que seja verdadeiramente em verdade, por si mesma, de modo que se apegue, por meio da Torá e dos mandamentos, ao Criador, bendito seja — isto é muito difícil para o homem, mesmo cumprir um pequeno mandamento na perfeição, verdadeiramente em verdade, do fundo do coração, pois para isso é necessária muita purificação, para purificar sua materialidade de todos os desejos corporais e de todos os pecados da juventude, por meio de arrependimento completo; então poderá chegar a servir ao Eterno em verdade, verdadeiramente; e, se não, então dá ainda, D'us nos livre, força ao Outro Lado, com sua Torá e sua oração não por si mesma.

E é ainda mais difícil ao homem fazer arrependimento completo sobre aquilo que parece ao homem que se ocupa sempre da Torá e do serviço, e não vê em si mesmo nenhuma falta em seu serviço, e pensa de si mesmo que é um justo completo — e sobre o que se arrependeria? Encontra-se então que permanece em sua tolice, e não há remédio para sua ferida. E, na verdade, quem não vigia sobre si mesmo, sem cessar, para consertar seus atos anteriores e encontrar as faltas em seu serviço, a cada hora em que não estejam na perfeição, e se arrepender a cada momento, e meditar em arrependimento completo sobre a falta de perfeição que teve em seu serviço, certamente ainda está distante do Criador, bendito seja, e todo o seu serviço não é nada — conforme ouvi de nosso mestre e senhor, o Rav, mestre Yitzchak de Lublin, de abençoada memória, sobre a Guemará: "e agora que foi criado, examine seus atos"; e há duas versões na Guemará: uma versão "examine (yefashpesh) seus atos", e uma versão "apalpe (yemashmesh) seus atos"; e disse ele, de abençoada memória, que a diferença entre as duas versões é assim: "examine seus atos" é buscar as transgressões, para encontrá-las, para fazer arrependimento sobre elas; e a explicação de "apalpe" é que, se não se encontram nele transgressões de fato, então apalpe seus bons atos, para ver se estão em ordem, pois é impossível fazê-los sem falta, pois se encontrará neles alguma intenção indevida, D'us nos livre, ou que deveria tê-los feito com maior apego e com mais coração pleno. Resulta de tudo isso que os verdadeiros justos, que andam no caminho do Eterno em verdade, verdadeiramente, do fundo do coração, estão sempre em arrependimento, pois sempre encontram para si faltas em seu serviço; e quem anda por este caminho, então todos os bens deste mundo não são considerados nada para ele, e não tem nenhum prazer deles. E eis que se encontra no midrash: não há "e agora" senão arrependimento, conforme está dito: "e agora, Israel" etc.

E agora venhamos explicar os versículos: "com Lavan morei, e me demorei até agora" — isto é, que "as seiscentas e treze mandamentos guardei", e apesar disso "e me demorei até agora", que não cheguei à verdadeira finalidade até agora — é o arrependimento, conforme dissemos, que é mais fácil ao homem cumprir todos os mandamentos e os estatutos do que fazer arrependimento em verdade e em integridade. E esta é a explicação do midrash, que lhe enviou toda a missão para fazê-lo retornar em arrependimento, pois, à primeira vista, seria difícil entender onde isso está aludido na santa Torá; e, segundo nossas palavras, se justifica que, na palavra "agora", está aludido o arrependimento, e enviou-lhe por alusão que, embora tenha cumprido todos os seiscentos e treze mandamentos, apesar disso não chegou à verdadeira finalidade até que veio ao grau do arrependimento — quanto mais que ele precisa fazer arrependimento.

E isto é o que lhe enviou: "e tive boi e jumento" etc, tudo no singular, pois quem faz arrependimento não considera nada todo o deste mundo — ao contrário, é para ele como um fardo; e assim está aludido em Avraham, nosso pai, que a paz esteja sobre ele: "e Avram era muito pesado em gado" etc, isto é, que tudo lhe era como um fardo pesado; e também a Yaakov não era considerada toda a riqueza como nada, e isto é o que explicou Rashi, de abençoada memória: "não me tornei senhor nem importante", pois, por causa da riqueza e da honra mencionadas, não se considerava a seus próprios olhos senhor nem importante, mas sempre estava em grande submissão a seus próprios olhos, por causa do arrependimento e da submissão que tinha diante d'Ele, bendito seja; por isso se diz em todos eles a expressão do singular, "boi e jumento" etc, isto é, que tudo não lhe era importante a seus olhos, mas como se tivesse apenas um boi; e não me considero rico e senhor e importante sobre ti, por isso não tens razão para me odiar, por isso ache graça a teus olhos. E é fácil entender.

"E enviou Yaakov mensageiros" etc — no midrash: perguntaram as nações do mundo a Avnimos, o tecelão: podemos nos ajuntar contra esta nação? Disse-lhes: ide às sinagogas e às casas de estudo; se ouvirdes as crianças a piar com sua voz, não podereis contra eles, conforme está dito: "a voz é a voz de Yaakov, e as mãos são as mãos de Essav" — vede lá — quando a voz é a voz de Yaakov, não são as mãos as mãos de Essav. E é difícil, pois, ao contrário, está escrito no versículo o inverso: "a voz é a voz de Yaakov, e as mãos são as mãos de Essav"; e ainda é difícil por que lhes disse "crianças a piar com sua voz", e por que não lhes disse que os adultos estudam Torá, e então não podereis contra eles?

E parece-me: é sabido o dito de nossos sábios, de abençoada memória: "todo o que se ocupa da Torá não por si mesma, melhor lhe seria não ter sido criado; e todo o que se ocupa da Torá por si mesma, o mundo inteiro é digno por sua causa" etc, "e lhe dão o reinado" etc — e veja-se nos livros sagrados, com extensão, onde está o estudo por si mesma, e não todo homem merece isso, para chegar facilmente, senão depois de grande esforço; e se encontra nos livros sagrados que, no estudo não por si mesma, dá-se força ao Outro Lado — por isso lhes disse Avnimos, o tecelão: ide às sinagogas e às casas de estudo; se ouvirdes que as crianças da casa do mestre piam com sua voz — precisamente, pois é precisamente um sopro vão em que não há pecado, diferentemente do estudo dos adultos, no qual há várias e diversas facetas, conforme dito, e, D'us nos livre, que não seja por si mesma, acrescenta-se-lhes força, D'us nos livre. E é sabido que todo o que estuda por si mesma, então, quando as letras saem de sua boca no estudo, as letras estão plenas de santidade, com temor e amor; ao contrário, quando estuda não por si mesma, D'us nos livre, então as letras são vazias e leves, conforme se encontra: "a Torá de Doeg era apenas dos lábios para fora". E isto é "e a voz é a voz de Yaakov" — "hakol" está escrito defectivo, sem vav, e é da expressão de leve; e isto é "hakol kol Yaakov", isto é, que sua voz é leve, que não estudam por si mesma, então "e as mãos são as mãos de Essav", D'us nos livre; e naturalmente, quando não há "kol" leve, "voz de Yaakov", mas "a voz é a voz de Yaakov", que é plena, com letras íntegras, em amor, em temor e em santidade, então "não são as mãos as mãos de Essav" dominantes. Amém.

"E temeu Yaakov muito" etc, "e disse Yaakov: D'us de meu pai Avraham e D'us de meu pai Yitzchak, Eterno, que me disseste: volta" etc — e há que examinar por que disse "e D'us de meu pai Yitzchak", pois acima está escrito "o Pavor de Yitzchak", visto que o Santo, bendito seja, não unifica Seu nome sobre os justos em vida deles; e por que motivo disse agora "e D'us de Yitzchak"? E Rashi, de abençoada memória, resolve isto. Porém convém entender a intenção de Yaakov nisso, e também por que mencionou o Nome unificado, "o Eterno, que me disse" — também isto resolve Rashi, "e ainda há coisas a esclarecer".

E parece-me: eis que se encontra nos livros sagrados sobre o motivo por que tocamos, em Rosh Hashaná, tekiá, shevarim, tekiá, que em Rosh Hashaná é o atributo de Yitzchak, conforme se encontra nos livros sagrados sobre "e chamou a Essav, seu filho maior", para julgar todos os que vêm ao mundo, pois ele é o maior acusador sobre a Assembleia de Israel — por isso tocamos o shofar, para adoçar Yitzchak; e a tekiá corresponde a Avraham, nosso pai, que é bondade, à direita de Yitzchak; e Yaakov, cujo atributo é misericórdia, à esquerda de Yitzchak; e Yitzchak, que é o atributo do juízo, está no meio, para adoçar seu juízo, para que saiamos absolvidos.

E eis que aqui, quando Yaakov, nosso pai, viu que Essav vinha, e com ele quatrocentos homens, e temeu muito, porque ele é ramo de Yitzchak, o atributo de gevurá, juízos muito severos — por isso, para adoçá-lo, começou a orar segundo o modelo dos toques de Rosh Hashaná, e fez o adoçamento; por isso começou "D'us de meu pai Avraham", o atributo de bondade, e "D'us de meu pai Yitzchak", no meio, e depois mencionou "o Eterno, que me disse" — mencionou o Nome unificado, aludido à misericórdia, para que o atributo de Yitzchak estivesse no meio, para adoçar seus juízos; e por isso não disse "o Pavor de Yitzchak", e também disse "e D'us de meu pai Yitzchak" com o vav (conectivo) — tudo para fazer o adoçamento dos juízos. E é fácil entender.

"E tomou do que tinha em mãos, um presente para Essav, seu irmão: duzentas cabras" etc, "camelas de leite" etc — e há que examinar por que o versículo usa a expressão "minchá" — oferenda — e não a expressão "mataná", presente comum. E parece: eis que ainda há que examinar o versículo "e lutou um homem com ele" etc, e explicaram nossos sábios, de abençoada memória, que levantaram poeira até o Trono da Glória; e há que entender o que é essa poeira. E parece necessário preceder, para explicar o versículo "e também vem ao teu encontro, e quatrocentos homens com ele" etc, "e temeu" etc — e há que entender qual é o grande temor diante de quatrocentos homens, visto que encontramos no Midrash Rabá que o acampamento de Yaakov era muito grande, conforme já mencionamos; e, ainda que encontremos no midrash que todos eram coroados, ainda há coisas a esclarecer. Também há que entender o que se encontra no midrash, que lhe enviou todos com defeito, e também o que se encontra no midrash que os dizimou — tudo isso é preciso entender.

E parece, segundo o que se encontra em parte no Likutei Torá do Ari, de abençoada memória, embora não esteja explicado ali claramente, e venhamos explicar as coisas: a intenção de Yaakov, com este presente, era dominar todas as forças de gevurá e os juízos sobre Essav, e atrair sobre si as bondades; pois encontramos nos livros sagrados que se encontram quatrocentos mundos de desejo, em santidade, que são misericórdias simples; e eis que "isto correspondendo àquilo" etc — encontram-se quatrocentos mundos nos quais se apega Essav, o ímpio, que ia ao encontro de Yaakov — o lado da santidade — para lutar com ele; e a isto está aludido "e também vem ao teu encontro, e quatrocentos homens com ele", isto é, ao seu encontro e contra ele, conforme o dito "isto correspondendo àquilo".

E eis que é sabido que a raiz dos juízos é, numericamente, "shach lefer", conforme se encontra nos livros sagrados; por isso lhe aludiu com este presente, e lançou todos os juízos sobre Essav e seu séquito; pois no primeiro versículo, "duzentas cabras" etc, encontram-se, no final das palavras, oito vezes a letra mem, que somam, em guematria, "shach" (trezentos e vinte); e no segundo versículo, "camelas de leite", encontram-se sete vezes a letra mem, que somam, em guematria, "per" (duzentos e oitenta); e sua intenção era lançar todos os juízos sobre ele. E a isto alude o midrash, que eram todos com defeito, isto é, que teve a intenção das letras mem ao final das palavras do presente; e o que os dizimou é alusão para quebrar a força de Essav, pois todos os animais que lhe enviou somavam o número de novecentos e oitenta, que é o número da palavra "dizimar", como o número de "seir azazel", para quebrar a força de Essav, como se entende.

E eis que ainda se encontram trezentos e dez mundos em santidade, e se encontra no Zohar Sagrado que esses trezentos e dez mundos se dividem para a direita e para a esquerda, isto é, duzentos e sete mundos, como o número de "luz", à direita, e cento e três mundos à esquerda, como o número de "minchá". Por isso disseram nossos sábios, de abençoada memória: "cuidado com a oração da tarde (minchá)", pois então começam a se fortalecer as forças dos juízos, e é preciso adoçá-las; e Yaakov, com seu presente, teve a intenção de quebrar a força dos juízos, para que recaíssem sobre Essav e seu séquito, e para fortalecer as misericórdias sobre os filhos de Israel, seu povo próximo; por isso disse "e tomou do que tinha em mãos, um presente para Essav, seu irmão" — isto é, que os cento e três, que são do lado esquerdo, que somam, em número, "minchá", recairiam sobre Essav, seu irmão; e a isto aludiram nossos sábios, de abençoada memória, em suas palavras, "que levantaram poeira até o Trono da Glória", isto é, que "poeira", em guematria, é cento e três, elevou-os até o Trono da Glória, isto é, elevou os juízos para incluí-los à direita, para fazer descer misericórdias sobre a Assembleia de Israel. E, por meio disso, submeteu a Essav diante de si, e se submeteram os juízos, e se fez misericórdia completa sobre a Assembleia de Israel. Amém.

"E ordenou ao primeiro" etc, "e também a todos os que iam atrás dos rebanhos, dizendo" etc — e há que examinar: se o versículo vem explicar, deveria ter explicado também os demais rebanhos; e se vem estabelecer uma regra geral, não deveria tê-la considerado senão depois de "e ordenou ao primeiro", devendo ter escrito "e ordenou também a todos os que iam atrás dos rebanhos". E parece: eis que Yaakov, nosso pai santo, viu por espírito santo os quatro exílios em que seriam exilados seus filhos entre as nações, e em cada geração se levantariam contra eles as nações que desejariam prejudicá-los. E eis que os patriarcas são sinal para os filhos, e seu esforço era por seus filhos, a Assembleia de Israel; e, assim como, por ele se submeter diante de Essav e se prostrar diante dele, se fecharam suas queixas e se comoveram suas misericórdias, e se transformou em amigo, para não lhe fazer mal — assim, em cada geração e em cada um dos exílios, quando seus filhos forem exilados entre as nações, e quiserem prejudicá-los, D'us nos livre, tão logo os filhos de Israel se submetam diante deles, e não se lhes oponham com firmeza, mas com palavras de conciliação, e aceitem sobre si o jugo dos exílios, se adoçarão, e não estará em seu poder prejudicá-los de nenhum modo, e se comoverão as misericórdias das nações sobre eles.

E a isto alude o versículo: "e ordenou ao primeiro" — também ao segundo, também ao terceiro — isto é, contra os três primeiros exílios; "também a todos os que iam" — isto é, o quarto exílio, no qual fomos vendidos a muitos reis, de reino em reino e de nação em nação — "conforme esta mesma coisa falareis" etc, "ao serdes encontrados por ele" — isto é, submeter-vos-eis diante deles, e os chamareis senhores, e a vós mesmos vos considerareis servos; e por isso se comoverão suas misericórdias sobre vós, para vos fazer bem. Amém.

"E levantou-se de noite, ele" etc, "e atravessou o vau de Yabok" etc, "e ficou Yaakov sozinho, e lutou um homem com ele" etc, "e viu que não podia com ele, e tocou na palma de sua coxa" — e parece-me explicar por via de alusão: eis que sobre todo grupo de dez a Shechiná repousa, pois "na multidão do povo está a glória do rei", e toda coisa de santidade é melhor fazê-la em conjunto do que fazê-la sozinho; ainda que o justo, ao se recolher e orar sozinho, possa se elevar mais e subir por graus mais altos do que ao orar junto com o resto do povo, apesar disso pode haver acusação sobre ele, e pode, D'us nos livre, poder cair para baixo; porém, ao fazer a coisa de santidade em conjunto, então não há acusação sobre ele — e prova disso é que, embora o justo ore e se eleve nos mundos superiores, apesar disso não pode dizer kedushá com menos de dez.

E isto nos alude o versículo: "e atravessou o vau de Yabok" — as iniciais formam "yichud (unificação), berachá (bênção), kedushá (santidade)", conforme se explica no Zohar Sagrado — isto é, que passou acima desses graus, para cima e para cima, por graus cada vez maiores; "ficou Yaakov sozinho", pois todos os de sua casa que estavam com ele não podiam subir tanto por graus tão elevados junto com ele; por isso "ficou Yaakov sozinho", pois se elevava mais do que eles; e isto é "e lutou um homem com ele", que havia acusação sobre ele, conforme dito; "e viu que não podia com ele", pois, apesar disso, não pôde lhe fazer nada, pois ao justo grande, que pode subir tanto em bons graus, a acusação nada pode fazer; "e tocou na palma de sua coxa", isto é, que, por meio da acusação, foi-lhe tirado o sustento da Torá, chamado de "coxas" — assim como elas sustentam o corpo, assim os sustentos da Torá sustentam o justo; e, por meio da acusação, foi-lhe tirado o sustento da Torá, e ele cai para baixo. E entenda-se.

"E lutou um homem com ele até subir a alva" etc, "e viu que não podia com ele, e tocou na palma de sua coxa" etc, "e disse: deixa-me ir" etc, "e disse-lhe: qual é teu nome? E disse: Yaakov" etc, "senão Israel" etc — e há que entender que Yaakov disse "não te deixarei ir, a menos que me abençoes", e o anjo lhe perguntou "qual é teu nome?", e não encontramos que o tenha abençoado; e também poderia tê-lo abençoado mesmo sem saber seu nome. E parece: eis que se encontra no Zohar Sagrado sobre "e tocou na palma de sua coxa", que tocou o príncipe de Essav nos sustentos da Torá; e o assunto é assim: eis que é sabido, das palavras do Rambam, de abençoada memória, na explicação das Mishnayot, no tratado de Avot, que se estendeu muito sobre não se beneficiar das criaturas, e os grandes de sua geração e os posteriores todos discordam dele, e permitiram se beneficiar das criaturas, pois, se não fosse assim, seria impossível se sustentar, e se anularia a Torá, D'us nos livre — vede-se em suas santas palavras. E eis que o príncipe de Essav quis danificar, para que não houvesse sustentos da Torá, e, com isso, se anularia a Torá completamente, D'us nos livre, e com isso as mãos seriam as mãos de Essav dominantes, D'us nos livre; e isto é o que explicou o Targum Onkelos sobre "Essav era homem conhecedor de caça" — veja-se nos comentaristas da Torá a explicação sobre o Targum; e nós explicamos que a serpente espreita a coxa, isto é, os sustentos da Torá, conforme as palavras do Zohar Sagrado.

E eis que se encontra no Zohar Sagrado que, neste mundo, os sábios da Torá são sustentados pelos homens do povo da terra, e no mundo vindouro os homens do povo da terra serão sustentados pelos sábios da Torá, e o principal de sua vitalidade será apenas por meio dos sábios da Torá; e eis que encontramos na Guemará que também neste mundo, mais do que o dono da casa faz com o pobre, o pobre faz com o dono da casa. E expõem isto do versículo "onde está o homem com quem trabalhei", em relação a Boaz — vede-se. E eis que certamente é apropriado e digno ao sábio da Torá não se beneficiar de nenhum homem, como é sabido aos entendidos de graça; porém, de início, todo o tempo em que o justo ainda não se purificou completamente, e está no meio de seu serviço, não pode ser tão exigente sobre de quem tomar, pois, se assim fosse, poderia se anular completamente da Torá e do serviço, D'us nos livre. Porém, depois que o justo se purifica, então é ele mesmo que atrai toda a influência para si, conforme se encontra na Guemará sobre o versículo "ouvi-me, poderosos de coração, os distantes da caridade", que os sábios da Torá são sustentados à força, e "todo o mundo é sustentado por causa de Chanina, meu filho" etc; e então não se chama "beneficiar-se das criaturas" — ao contrário, ele é quem traz a influência, e elas se sustentam dele; resulta que o sábio da Torá se sustenta de si mesmo.

E agora venhamos explicar os versículos: "e viu que não" etc, "e tocou na palma de sua coxa", conforme as palavras do Zohar Sagrado, que tocou nos sustentos da Torá; e a intenção do príncipe era danificar, para que não houvesse mantenedores da Torá, e, com isso, se anularia a Torá, D'us nos livre, para que dominassem as mãos de Essav. Por isso, depois que o anjo lhe pediu "deixa-me ir", disse "não te deixarei ir, a menos que me abençoes" — explicação: que voltasses a consertar o que danificaste nos sustentos da Torá; então lhe disse o anjo "qual é teu nome?" etc, até "senão Israel"; explicação — encontra-se nos comentaristas que "Israel" é da expressão "reto para D'us"; e parece que a explicação é que estaria em um grau grande, de grande purificação, e então ele mesmo seria o que traz influência ao mundo, e todos se sustentariam por seu mérito; e esta foi sua bênção: "não se dirá mais Yaakov" etc, "senão Israel", isto é, em grau grande; e neste grau estarão teus filhos justos, e a eles não tocará a mácula, pois eles não são os que se beneficiam, mas os que beneficiam e influenciam a todos os que vêm ao mundo por seu mérito, e por sua causa comem. E é fácil entender.

"E disse: não se dirá mais Yaakov teu nome" etc, "pois lutaste com D'us e com homens, e prevaleceste; e perguntou Yaakov" etc, "e disse: por que perguntas por meu nome?" etc — e há que examinar o que é "pois lutaste com D'us" — onde encontramos seu serviço com D'us? E Rashi explicou "com anjos"; porém ainda há que entender por que chamou o anjo de "D'us" etc. Pois eis que se encontra no midrash que os anjos, por revelarem os segredos do Santo, bendito seja, foram afastados de seu lugar cento e trinta e oito anos, pois o anjo não tem permissão de revelar o segredo de sua missão; e podemos dizer que por isso o anjo não quis revelar seu nome a Yaakov, pois é sabido que os nomes dos anjos mudam segundo a missão para a qual são enviados, e não têm permissão de revelar a missão, conforme dito.

Porém, quando Yaakov não quis deixar o anjo ir, então disse o anjo: "agora sou obrigado a lhe revelar, e terei uma justificativa, pois também o Santo, bendito seja, faz a vontade dos justos" — "o Santo, bendito seja, decreta, e o justo anula; e o justo decreta, e o Santo, bendito seja, cumpre" — por isso, "se o Santo, bendito seja, faz a vontade dos justos, nós com muito mais razão" — assim está no midrash; e isto está aludido no versículo "pois lutaste com D'us" — "sarita", lutaste, é expressão de serviço, visto que também o Santo, bendito seja, por assim dizer, faz o serviço dos justos, e com muito mais razão "e com homens", isto é, os anjos, que se revestem neste mundo em figura de homens, conforme o dito do midrash; por isso "e perguntou Yaakov, e disse: dize-me teu nome"; e disse: "por que perguntas por meu nome?", isto é, que o justo tem poder de vestir o anjo com qualquer vestimenta que quiser, segundo sua vontade, segundo a necessidade do momento, como é sabido dos livros; "e meu nome muda segundo a missão; e, visto que sou obrigado a fazer tua vontade, segundo o kal vachomer — inferência a fortiori — citado, portanto poderás mudar meu nome; por isso, por que perguntas por meu nome?" E entenda-se bem.

"E chegou Yaakov completo à cidade de Shechem" etc, "e acampou diante da cidade" — explica-se no midrash: "e chegou Yaakov completo" — completo em seu dinheiro. E há que examinar como estava completo em seu dinheiro, depois de todos os presentes que foi obrigado a dar a Essav, e como pode dizer o midrash que nada lhe faltou — vede-se lá. Também há que examinar a expressão do versículo "cidade de Shechem", que implica que já estava em Shechem, e depois se diz "e acampou diante da cidade"; também sobre a expressão "diante da cidade", há que entender; também entender as palavras de Rashi, de abençoada memória, "completo em sua Torá"; também explicar as palavras do midrash sobre "e acampou diante da cidade" — "estabeleceu-lhes um mercado e vendia barato; estabeleceu-lhes moeda; também lhes estabeleceu casas de banho" — o que tinha ele a estabelecer essas instituições, visto que ainda não se fixara dentro da cidade?

E parece: eis que já dissemos que Lavan procurou confundir Yaakov, para que seu estudo da Torá fosse não por si mesmo, para trazê-lo ao atributo da esquerda, por causa de riqueza e honra, conforme se explica em "longevidade" etc, "e em sua esquerda riqueza e honra". Porém Yaakov, nosso pai, cingiu-se como valente, e se apegou à direita, para se ocupar apenas por si mesma, e teve longevidade, e com muito mais razão riqueza e honra, conforme as palavras da Guemará; e a diferença entre esta riqueza e aquela riqueza é que a riqueza que vem do lado direito não tem nenhuma acusação, e não pode haver nela apego dos externos, pois é de um lugar muito elevado; porém a riqueza que vem do lado esquerdo pode ter nela alguma falta, por poder haver nela apego dos externos. E eis que Yaakov, por seu apego à direita, e por se ocupar de sua Torá por si mesma, sem nenhuma riqueza nem honra, não podia haver nenhuma falta nem pecha em sua riqueza.

E eis que é sabido que os santos patriarcas são chamados de "ombros", que são os braços do mundo: Avraham, braço direito; Yitzchak, braço esquerdo; e Yaakov, que une os braços, o coração, que une os ombros. E agora venhamos explicar os versículos e o midrash: "e chegou Yaakov completo", e explicou o midrash e Rashi, de abençoada memória, "completo em sua Torá", isto é, que estudou sua Torá na perfeição absoluta, por si mesma; e por isso estava completo em seu dinheiro, que nada lhe faltou por causa daqueles presentes que deu a Essav, isto é, que não foi obrigado a dá-los, mas de sua própria vontade os deu, pois não podia haver nenhuma falta nem acusação sobre seu dinheiro, por a riqueza lhe vir de um lugar muito elevado, conforme dissemos. "Cidade de Shechem" — "ir", cidade, é da expressão de despertar; "Shechem" é da expressão de ombros, da expressão "e inclinou seu ombro"; e a intenção é que despertou os ombros, os braços do mundo, o grau de Avraham e Yitzchak, e ele decidiu entre eles e inclinou para a bondade, como é sabido. "E acampou diante da cidade" — "panai" é da expressão de cabeça e de precedência, isto é, que atraiu as mentes superiores para os braços, e por meio disso influenciou grandes influências e bondades reveladas sobre os homens de sua geração; e a isto alude o midrash, que lhes estabeleceu moeda e vendia barato, e estabeleceu banhos — a alusão é que influenciou todo bem sobre os que vieram a este mundo. E a isto alude o midrash sobre "e acampou", que fixou os limites de Shabat, isto é, que guardou o Shabat, pois o Shabat alude às mentes superiores, de onde vem a influência e o muito bem sobre a casa de Israel. Amém.

"E disse D'us a Yaakov" etc, "e habitou ali" — no midrash traz-se o episódio de Rabi Levi bar Sissi, a quem perguntaram três perguntas, e uma delas é a explicação do versículo "hei de contar-te" etc: "se está registrado, por que verdadeiro? E se é verdadeiro, por que registrado?" — e estende-se muito o midrash sobre isso; e também expõem ali: "se pensou o homem em fazer um mandamento" etc, "pois Yaakov, por ter atrasado seu voto, foi examinado seu registro", e conclui ali com outro assunto, "teu voto: levanta-te, sobe a Beit-El, e habita ali". E, à primeira vista, é preciso entender a conexão, e a exposição que gira em torno do atributo da verdade e do afastamento da mentira, com este versículo. E, antes, venhamos explicar o versículo "e chamou-o D'us, D'us de Israel" — e explicaram nossos sábios, de abençoada memória, que o Santo, bendito seja, chamou Yaakov de "D'us" — e, à primeira vista, é incompreensível.

E parece: eis que está escrito "e foi ao acampar Israel" etc até "e foram os filhos de Yaakov doze"; e já se estenderam os comentaristas a explicar a conexão desses versículos, e responderei também eu, com a ajuda do Céu — eis que já nos estendemos sobre isto em vários lugares, e se encontra nos livros que o Santo, bendito seja, criou os mundos para o prazer e os deleites que teria da nação de Israel, cuja raiz são os santos patriarcas, que são a Merkavá para a Shechiná de Sua glória, por meio dos quais Sua divindade se tornaria conhecida no mundo, para que se soubesse como amá-lO e como temê-lO e glorificá-lO. E eis que o primeiro foi Avraham, que se apegou ao atributo do amor, e deu a conhecer as bondades de D'us a todos os que vêm ao mundo, e, por meio disso, atraiu grandes bondades ao mundo; quando veio Yitzchak, apegou-se aos atributos de gevurá, o atributo do temor, para dar a conhecer que "há juízo e há juiz", que temessem diante d'Ele, e conduziu os homens de sua geração a servir ao Nome com o atributo do temor; quando veio Yaakov, entendeu que o mundo não se sustentaria senão com o atributo da misericórdia, que, mesmo que os filhos do mundo se corrompam, D'us nos livre, em seus atos, e pequem contra Ele, D'us nos livre, se se arrependerem e voltarem em arrependimento, o Santo, bendito seja, se encherá de misericórdia sobre eles; por isso se apegou ao atributo de Tiferet, o atributo da verdade, para se afastar da mentira. E o atributo de Tiferet é intermediário entre as treze merkavot de Avraham e Yitzchak, pois seu atributo é misturado de chessed e gevurá, para incluir as forças de gevurá nas bondades quando os homens despertarem em arrependimento; e o atributo da verdade é intermediário entre treze de vinte e quatro, pois Yaakov é o que faz a mediação de uma extremidade à outra; por isso se diz "darás verdade a Yaakov", e dele vieram as doze tribos de D'us, e ele foi a fonte delas, seu número sendo treze, correspondendo aos treze tikunim, treze de vinte e quatro, incluídos na luz das havayot, todas misericórdias simples, consertos de Arich, para fazer descer dali misericórdias sobre a Assembleia de Israel sem nenhuma mistura de juízo.

E eis que treze havayot somam, em guematria, trezentos e trinta e oito; também as iniciais dos versículos "e foi ao acampar Israel" etc até "e ouviu Israel" somam, com o valor incluso, trezentos e trinta e oito; por isso se diz, depois disso, "e foram os filhos de Yaakov" etc, isto é, Yaakov e seus doze filhos correspondem aos treze tikunim, treze havayot, que somam trezentos e trinta e oito, pois Yaakov, por se apegar ao atributo da verdade, tinha sua raiz na fonte dos treze tikunim, e ele com seus doze filhos são todos treze, correspondendo aos treze tikunim, que aludem ao atributo da verdade, conforme se explica nos escritos sobre a intenção de Chanucá.

E com isso se entenderá corretamente "e chamou-o D'us" etc, que o Santo, bendito seja, chamou Yaakov de "D'us", isto é, depois que chegou ao atributo da verdade, e se apegou a ele na perfeição absoluta, estava apegado à raiz superior do atributo de "D'us", o primeiro dos treze tikunim; por isso, antes de cumprir seu voto, havia sobre ele acusação, porque o Santo, bendito seja, já o havia chamado "D'us" por causa de seu apego ao atributo da verdade, e, todo o tempo em que não cumprisse seu voto, ainda lhe faltava a verdadeira perfeição. E com isso se entende o midrash: "atrasaste teu voto: levanta-te, sobe a Beit-El", pois as palavras "Beit-El" somam, em guematria, "be'emet" (em verdade) — "e habita ali", isto é, precisas te apegar ao atributo da verdade, na perfeição absoluta, para te apegares à fonte superior dos treze tikunim, consertos de Arich, para fazer descer misericórdias simples sobre a Assembleia de Israel, até o fim de todas as gerações. E agora se entenderá corretamente a extensão do midrash sobre este versículo, "levanta-te, sobe a Beit-El", que alude ao atributo da verdade, conforme dito; por isso traz toda a exposição, "se pensa o homem em fazer coisa de mandamento" etc, isto é, que é preciso se apegar ao atributo da verdade na perfeição absoluta, de modo que, mesmo que apenas pense em fazer um mandamento, precisa cumpri-lo. E é fácil entender.

"E apareceu D'us a Yaakov ainda em sua vinda de Padan, e o abençoou, e disse-lhe D'us: eu sou D'us Todo-Poderoso" etc, "e subiu D'us dele, no lugar onde falara com ele" — e explicou Rashi, de abençoada memória: "não sei o que nos ensina". E parece-me que se encontra no midrash, sobre o versículo "e subiu D'us dele": "daqui se aprende que os justos são a Merkavá do Lugar, D'us." E o assunto é assim: eis que já escrevemos várias vezes, com extensão, que o Santo, bendito seja, fez descer, por assim dizer, dEle mesmo os mundos, milhares e milhares, miríades, até chegar a este mundo material, e nele condensou Sua divindade em várias e diversas vestimentas; e o mundo quis se expandir mais, até que o Santo, bendito seja, o repreendeu e o deteve. E isto é o que disseram, de abençoada memória: "por que se chama Seu nome Shadai?" — porque disse a Seu mundo "basta (dai)", que não se expandisse mais; pois, por assim dizer, calculou em Sua sabedoria que, até aqui, é possível ao homem retornar em arrependimento depois de sua materialização; e, se o mundo se tivesse materializado mais, não seria possível se desligar da materialidade, por causa da corporeidade da espessura, e, D'us nos livre, o homem seria como forçado a pecar, e não seria possível retornar em arrependimento.

E isto é o que diz o versículo "que criou D'us para fazer" — que não criou corpos para os externos, mas criou espíritos, e não Se apressou a criar os corpos até que se santificasse o dia — e isto é pelo motivo dito, que, se lhes fossem criados corpos, o mundo se teria materializado mais do que devia, conforme dito. E o principal do serviço, para o homem de Israel, é atravessar todos os véus e as vestimentas, e chegar à interioridade da santidade, e purificar a exterioridade e as vestimentas, até que também as vestimentas iluminem com a luz clara. E eis que o homem foi criado à imagem de D'us, que é a luz que circunda, conforme se encontra nos livros sagrados, e precisa se purificar a si mesmo, até que iluminem os vasos e as vestimentas junto com a luz interior e a que circunda; e então o homem se torna uma Merkavá para a santa Shechiná, até que o Eterno, bendito seja, não se separa mais dele em absoluto, para sempre, e a Shechiná repousa sobre ele — o que não é assim antes de se purificar.

E eis que a Avraham, nosso pai, que a paz esteja sobre ele, antes da circuncisão, foi dito: "eu sou D'us Todo-Poderoso; anda diante de mim, e sê íntegro" — e disse-se que, embora Avraham se fortalecesse em sua retidão mais do que Noach, conforme se encontra no midrash e em Rashi, de abençoada memória, apesar disso, antes da circuncisão, quando ainda não estava purificado completamente, ainda precisava de fortalecimento e apoio d'Ele, bendito seja; por isso lhe disse Ele, bendito seja: "eu sou D'us Todo-Poderoso" — explicação: "shadai" em Minha divindade, para toda criatura, isto é, que também ele precisava do auxílio d'Ele, bendito seja, aludido no nome Shadai, isto é, que disse a Seu mundo "basta", que não se expandisse mais, para que o homem pudesse purificar sua materialidade; "anda diante de mim, e sê íntegro", isto é, depois que se circuncidasse, alcançaria a verdadeira finalidade e purificação, de modo que andaria diante d'Ele por si mesmo. E entenda-se.

E eis que Avraham, nosso pai, precisou ir ao Egito, conforme está dito: "e desceu ao Egito", para quebrar as klipot que há fora da Terra, e isto lhe seria também um auxílio para purificar os vasos e as vestimentas; e então "e subiu Avram do Egito", que teve uma elevação por meio disso; e assim também Yaakov, nosso pai, precisou ir para fora da Terra, e habitar junto de Lavan por muito tempo, também com a intenção dita, para que sua materialidade se purificasse; o que não é assim com Yitzchak, nosso pai, que não precisou descer para fora da Terra, por ter sido santificado na Akedá, e sua materialidade e seus vasos se purificaram; e é possível que a isto tenham aludido nossos sábios, de abençoada memória, no que disseram: "tu és o Santo dos Santos" etc.

E eis que já escrevemos acima, na parashá Vayetzei, que Yaakov disse: "se D'us estiver comigo, e me guardar" etc, "e eu voltar em paz à casa de meu pai, e for o Eterno para mim por D'us" — e examinamos que, no início, disse "e for D'us comigo", e no final disse "e for o Eterno para mim por D'us"; e dissemos que Yaakov temeu sair para fora da Terra, e o Eterno, bendito seja, lhe prometeu que teria ali o nome "D'us" para guarda, para que pudesse quebrar a força das klipot e submetê-las em sua raiz, até chegar à Terra de Israel, à casa de seu pai; então sua materialidade se purificaria, e chegaria à verdadeira finalidade; então o Eterno seria para ele por D'us, isto é, que incluiriam os juízos nas bondades, para atrair misericórdias completas sobre a Assembleia de Israel — vede-se em nossas palavras.

E eis que, ao chegar Yaakov, nosso pai, a Shechem, que é o início da Terra de Israel, e comprar para si a parcela do campo, "e chamou-o D'us, D'us de Israel" — explicação, segundo o costume de todo o que habita na Terra de Israel, como quem tem seu D'us; porém ainda não se completara para chegar ao seu grau, todo o tempo em que não viesse à casa de seu pai, e ainda precisava do auxílio de D'us e da guarda ali com o nome de D'us, conforme condicionou no início, "e eu voltar em paz à casa de meu pai"; por isso se diz "e apareceu D'us" etc, "ainda em sua vinda de Padan" etc, "e disse-lhe D'us: eu sou D'us Todo-Poderoso" — pois ainda precisava de guarda ali com o nome D'us, e também de auxílio, ajuda e apoio para sustentá-lo; também teve ainda motivos, a morte de Rachel e o motivo de Diná; ainda, depois que se aproximou da casa de seu pai, então "e subiu D'us dele, no lugar onde falara com ele" — explicação: que, a partir dali em diante, se retirou dele o nome D'us, pois não precisava mais de guarda, e se retiraram dele todos os juízos, e iluminaram todos os vasos e as vestimentas e os véus, até que os iluminou, de modo que iluminassem juntos os vasos e a luz interior e a que circunda igualmente, todos juntos iluminando; e então se fez e se completou para ser Merkavá, e sua forma esculpida no Trono da Glória; e sobre isso disse o midrash: "daqui se aprende que os justos são Merkavá para a Shechiná". E entenda-se bem.