Vayigash

"E Yehudá se aproximou dele" — no Midrash Rabá: "e Yehudá se aproximou dele: pois eis que os reis se reuniram, passaram juntos" etc.

Há que aludir nisto assim: eis que Yehudá viu que precisava aproximar-se deste homem, e viu que sua angústia era muito grande; por isso foi obrigado a unificar as unificações necessárias para esta coisa, para aproximar as opiniões e os pensamentos juntos. E é sabido que o Nome Ahavá (אהו"ה) é o Nome de Daat (Conhecimento), que é o selo gravado entre o céu e a terra, como é sabido, várias vezes, no livro Mikdash Melech, que este Nome é o Nome de Daat; por isso, quando ele tinha em mente este Nome, uniu-se a Yosef. E esta é a alusão nas iniciais de "Vaiguash" "Elav" "Yehudá", que é gematria dezessete, e é o número do Nome אהו"ה; e também este Nome é o número pequeno (mispar katan) do Nome Havaiá, bendito seja, aludindo a que não é possível ao homem chegar ao grau de Daat, para ligar e unir alguma união sagrada, senão diminuindo-se a si mesmo primeiro; por isso, quando Yehudá se diminuiu, aproximou-se de Yosef e veio ao grau de Daat, e Yehudá e Yosef se uniram juntos. E esta é a explicação do midrash citado: "eis que os reis se reuniram" — isto é, uniram-se juntos, isto é, Yehudá e Yosef; e por meio disso, quando Yehudá e Yosef se uniram juntos, e todos os demais irmãos estavam naquele mesmo estado, então se revelaram todas as doze combinações do Nome Havaiá, das doze tribos de Deus (Yah), que cada uma delas correspondia a uma combinação do Nome; e todas as doze combinações somam trezentos e doze (שי"ב); e isto está aludido nas palavras "Shemot" "Bnei" "Yisrael" (nomes dos filhos de Israel), cujas iniciais somam trezentos e doze. E isto está aludido no versículo, pois as letras finais de "Vaiguash" "Elav" "Yehudá", com o kolel, somam trezentos e doze; pois, neste momento, revelaram-se as doze combinações do Nome Havaiá, bendito seja, e se despertaram todas as misericórdias sobre eles, e lhes foi estendido, desse Nome, vida (chaim). E isto é: as letras do meio de "Vaiguash" "Elav" "Yehudá" somam, em gematria, "chaim" (vida), gematria de "Ehiê Havaiá Ehiê", que são as grandes mentes (mochin guedolim); e por meio destas unificações estendeu-se e revelou-se a eles Yosef, que foi obrigado a se dar a conhecer a eles por meio destes santos Nomes, como dito.

"E Deus me enviou adiante de vós, para pôr para vós um resto na terra, e para vos preservar a vida por um grande livramento" — há que examinar cuidadosamente que as três palavras "para pôr para vós um resto na terra" são como totalmente supérfluas, pois bastaria dizer "e Deus me enviou adiante de vós, para vos preservar a vida" etc.

E podemos explicar: eis que toda a negociação dos irmãos com Yosef se devia a que lhes era sabido que Yehudá era o rei, e supunham que Yosef queria reinar sobre eles, e não quiseram aceitá-lo como rei sobre eles, por saberem que Yehudá era o rei; mas, na verdade, era que o Santo, bendito seja, é a causa de todas as causas, e fez com que, contra sua vontade, se prostrassem diante de Yosef, e todos precisavam ficar submetidos, por todos os seus dias, a Yosef. E isto é conhecido do que se encontra na Guemará de Rosh Hashaná: "'levanta o pecado'" etc, "'do resto de sua herança'" — a Guemará pergunta: "do resto de sua herança", e não de toda a sua herança? E a Guemará responde: para quem se considera resto (isto é, insignificante), a este o Santo, bendito seja, perdoa todas as suas transgressões; e isto não é possível ao homem, considerar-se a si mesmo insignificante, senão quando ele mesmo se submete, e principalmente quando é um homem grande e se submete diante de um menor que ele, e se considera insignificante diante do pequeno — então o Santo, bendito seja, perdoa todas as suas transgressões. E isto é o que lhes aludiu Yosef: "e Deus me enviou adiante de vós, para pôr para vós um resto" — isto é, "para vós" precisamente, para que vos torneis insignificantes diante de mim, para que vos submetais diante de mim, e por meio disso tereis restauração — "para vos preservar a vida por um grande livramento" — isto é, que o Eterno perdoará vossas transgressões para o mundo vindouro, e este é o grande livramento. E é fácil entender.

"E Yosef não pôde se conter diante de todos os que estavam ao seu lado" etc, "e disse Yosef a seus irmãos: 'chegai-vos a mim, por favor'; e eles se chegaram; e disse: 'eu sou Yosef, vosso irmão, a quem vendestes ao Egito. E agora não vos entristeçais, nem vos aborreçais aos vossos olhos por me terdes vendido para cá, pois para preservar a vida Deus me enviou adiante de vós'" etc, "e Deus me enviou adiante de vós, para pôr para vós um resto na terra, e para vos preservar a vida por um grande livramento" — e há que examinar cuidadosamente que Rashi explicou, a respeito de "chegai-vos a mim, por favor", que lhes mostrou que estava circuncidado — de onde tirou Rashi isto, e por que mostrou-lhes precisamente este sinal, de que estava circuncidado? Não tinha ele outros sinais, isto é, na venda, ao dizer-lhes "pois me vendestes ao Egito", coisa que nenhum outro homem além deles sabia, e isso já lhes era um sinal claro, além de outros sinais? E ainda é difícil: por que lhes disse "a quem vendestes ao Egito" — a palavra "ao Egito" é supérflua, pois já se via que fora vendido ao Egito, bastaria dizer "a quem me vendestes" e nada mais. E ainda, o que disse "pois me vendestes para cá" — da palavra "para cá" entende-se que era por o terem vendido justamente para cá, para o Egito, que "não vos aborreçais", o que não seria assim se o tivessem vendido para outro lugar que não o Egito — e há que entender isto. E ainda, o que disse "e Deus me enviou adiante de vós, para pôr para vós um resto na terra" — acaso foi só para eles, por si mesmos, que isso foi para o bem? Não foi antes para todo o mundo igualmente para o bem, para preservá-lo da fome? E por que disse justamente "adiante de vós"? E ainda, o que disse "por um grande livramento" parece supérfluo.

E parece-me explicar assim: grandes são as obras de nosso Deus, ao fazer girar giros para os filhos do homem, especialmente para Israel, Seu povo santo, e tudo é para o bem, sinal d'Ele, bendito Seu nome, para os filhos de Israel; mas, por causa da cegueira de seus olhos, ao verem que tudo o que os rodeia é para o bem, pois parece uma coisa e seu oposto; e quando o Eterno, bendito seja, traz da potência ao ato, então se vê claramente que sempre "os olhos do Eterno estão sobre nós", e o Eterno nos busca para o bem. E eis que é sabido, dos livros sagrados, que o principal do exílio do Egito era para elevar as centelhas sagradas que caíram e foram engolidas na terra do Egito, que é uma coisa e seu oposto, no lugar de "pai dos pais da impureza" — pois eram muito imersos na luxúria, como é sabido; e isto aconteceu porque Adam, o primeiro homem, se separou de sua esposa por cento e trinta anos, e foi engolido na terra do Egito; e o principal do exílio do Egito era elevar aquelas centelhas ao lugar de sua raiz, à santidade suprema, e transformá-la como "um abismo sem peixes", isto é, que não restasse nela nenhuma centelha de santidade no lugar da impureza — e assim fizeram, e então foram redimidos. E este reparo não poderia ter acontecido tanto em outras terras como na terra do Egito, pois ela é chamada "a nudez da terra", e eles eram muito imersos na luxúria; por isso, ali poderia haver a "reparação de peso equivalente" (teshuvat hamishkal) sobre as centelhas sagradas, por serem ali cercados da luxúria — e isto é o que disseram nossos sábios, de abençoada memória: "por mérito de três coisas foram redimidos nossos pais do Egito", e uma delas é que não mudaram sua língua; e isto é, que eram cercados da luxúria, pois a aliança da língua corresponde à aliança do órgão; e isto é o reparo do sinal da santa aliança; por isso foram obrigados justamente ao exílio do Egito, para reparar o sinal da santa aliança, e este é a "reparação de peso equivalente" naquele mesmo lugar imerso em luxúria, onde poderia haver o reparo, para elevar as centelhas sagradas que caíram naqueles cento e trinta anos.

E não era coisa fácil reparar isto até sua raiz, e não era possível aos filhos de Israel elevar assim todas as centelhas sagradas; por isso o Santo, bendito seja, fez girar os giros justamente na venda de Yosef, que é o segredo do justo guardião da aliança, e justamente ao Egito, que é uma coisa e seu oposto, "pai dos pais da impureza", "nudez da terra", imersos na luxúria; e ali o Santo, bendito seja, o testou com a mulher de Potifar, e ele resistiu à provação e não maculou o sinal da santa aliança; e isto não seria possível a nenhum dos demais irmãos, pois talvez não resistissem à sua provação; e justamente Yosef, o justo, que é o segredo do justo guardião da aliança, ele pôde resistir a esta provação, na guarda da aliança, e estendeu esta coisa ao Egito, que ali começou a reparar o reparo da aliança da mácula de Adam, o primeiro homem. E "o ato dos pais é sinal para os filhos" — pois em seus passos caminharam depois os filhos de Israel na terra do Egito, cercando-se da luxúria, e fizeram este reparo por completo na guarda da aliança, e elevaram todas as centelhas até fazê-la como "um abismo sem peixes"; e, se não fosse Yosef, que estendeu isto, não teria havido força na mão dos filhos de Israel para atrair e reparar isto; senão por meio de que Yosef, o justo, o estendeu, puderam depois os filhos de Israel reparar isto até sua raiz, e puderam sair do Egito, e a redenção veio por meio de Yosef, por ele ter começado a estender esta coisa; e isto é o que se encontra no midrash, sobre o versículo "junto ao mar", que viu e fugiu — o caixão de Yosef viu — etc; e a partir daí se esclarece a explicação dos versículos diante de nós.

"E disse Yosef a seus irmãos: chegai-vos a mim, por favor" — isto é, que lhes mostrou que estava circuncidado, isto é, que lhes mostrou que não maculou o sinal da santa aliança, pois resistiu à sua provação e reparou a guarda da aliança no Egito, que é "a nudez da terra", como dito, a fim de que pudessem depois seus filhos caminhar em seus passos, cercando-se da luxúria, como dito, para reparar isto até sua raiz, e por meio disso seriam redimidos, e poderia haver para eles a redenção completa. E isto é o que lhes disse "a quem vendestes ao Egito" precisamente, pois justamente no Egito poderia haver aquele reparo, o que não seria em outro lugar, como expliquei acima. E isto é o que lhes disse "e não vos aborreçais por me terdes vendido para cá" precisamente, para cá, para o Egito, pois vossa venda operou este efeito, que teriam depois a redenção, conforme expliquei; e da parte do Eterno foi esta coisa, para que pudesse haver para eles a redenção, e esta coisa foi necessária. E isto é o que lhes disse "e Deus me enviou adiante de vós, para pôr para vós um resto na terra, e para vos preservar a vida" — isto é, que por meio de estender esta coisa no reparo da guarda da aliança, houve depois capacidade nos filhos de Israel de reparar isto até sua raiz e elevar todas as centelhas, e então veio o tempo da redenção — o que não seria sem sua extensão, não haveria capacidade em sua mão de reparar isto até sua raiz. E isto é "e para vos preservar a vida por um grande livramento" — que houvesse para eles livramento do exílio, e fossem redimidos com redenção eterna. Amém.

"E Yosef não pôde se conter diante de todos os que estavam ao seu lado; e clamou: 'fazei sair todo homem de diante de mim'" etc, "e não ficou ninguém com ele quando Yosef se deu a conhecer a seus irmãos; e ele levantou sua voz em pranto" etc; "e disse Yosef a seus irmãos: 'eu sou Yosef'" etc, "e agora não vos entristeçais" etc, "pois para preservar a vida Deus me enviou adiante de vós" etc, "pois já houve dois anos de fome no meio da terra, e Deus me enviou adiante de vós, para pôr para vós um resto na terra, e para vos preservar a vida por um grande livramento; e agora, não fostes vós que me enviastes para cá" etc, "apressai-vos, e subi a meu pai" etc, "desce a mim, não te detenhas" etc, "pois ainda há cinco anos de fome, para que não sejas empobrecido" etc, "e eis que vossos olhos veem, e os olhos de meu irmão Binyamin, que é minha boca que vos fala" — os detalhes a examinar se multiplicaram muito nesta parashá. Primeiro: por que agora não pôde se conter mais do que antes? Segundo: o que é a expressão "os que estavam ao seu lado" (nitzavim) — deveria dizer "os que estavam sentados diante dele" (yoshvim). Terceiro: disse "fazei sair todo homem de diante de mim" — no sentido desta expressão, também seus irmãos sairiam, incluídos em "todo homem". Quarto: por que a Escritura se estende na expressão "e ele levantou sua voz em pranto" — deveria dizer "e chorou", e esta palavra estaria no lugar das quatro palavras. Quinto: já se disse "pois para preservar a vida Deus me enviou adiante de vós", e por que se disse depois, uma segunda vez, "e Deus me enviou adiante de vós, para pôr para vós um resto na terra, e para vos preservar a vida por um grande livramento" — o que parece linguagem supérflua; e ainda se disse "e agora não fostes vós que me enviastes para cá", o que é supérfluo. Sexto: o que disse Yosef "e ali te sustentarei, pois ainda há cinco anos de fome, para que não sejas empobrecido" etc — é difícil: acaso um grande sábio como Yosef se gabaria do dia de amanhã, dizendo "e te sustentarei" etc? Quem sabe o que o dia trará, se estará ainda com vida, e quem sabe se naquele tempo ainda será governante e dominador como hoje? Sétimo: disse "e eis que vossos olhos veem, e os olhos de meu irmão Binyamin, que é minha boca que vos fala" — expuseram no Bereshit Rabá, e Rashi, de abençoada memória, trouxe: "que é minha boca que vos fala" na língua sagrada — e isto é uma prova clara da fraternidade; já argumentaram sobre isto os gaonim antigos, e esclareceram, com provas, que também no Egito poderia falar na língua sagrada; e, apesar disso, ainda há que examinar cuidadosamente como se aplica a expressão "prova" a algo que se ouve, sendo que disse "e eis que vossos olhos veem" etc, "que é minha boca que vos fala" — deveria dizer "e eis que vossos ouvidos ouvem" etc; embora encontremos na Torá um exemplo semelhante, isto é, "e todo o povo via as vozes" — isto a Escritura nos faz ouvir os poderes do Criador, bendito Seu nome, para mostrar algo que se ouve, conforme explica Rashi ali — o que não é o caso aqui. Oitavo: "e contareis a meu pai toda a minha honra no Egito, e tudo o que vistes; e apressai-vos, e fazei descer meu pai para cá" — qual é a relação de uma coisa com a outra? Acaso, para que visse a honra de Yosef, desceria Yaakov ao Egito, ao lugar da impureza, saindo da Terra de Israel?

E parece-me explicar, conforme a exposição de nossos sábios, de abençoada memória, sobre o versículo "e Yehudá se aproximou dele": "resposta branda desvia o furor" — pois este atributo, de ser aquele que desvia o furor por meio de resposta branda, é impossível senão por meio da submissão, que ele se submeta diante daquele homem que quer desviar de sua ira; e principalmente se um grande quer desviar a ira de um menor que ele, precisa submeter-se cada vez mais, conforme a medida de sua grandeza será sua humildade e sua submissão; mas o atributo da submissão é difícil de alcançar, por causa da incitação do Instinto do Mal, que o incita a pensar de si mesmo que possui virtudes e graus, e o eleva, e o engrandece, e o exalta em seu pensamento; por isso são necessárias ações extras para eliminar o Instinto do Mal e este pensamento de seu coração; e, ao chegar à submissão, então, por consequência, ele se despoja um pouco da materialidade, pois o orgulho e a exaltação vêm da materialidade e dos desejos deste mundo; mas, ao chegar ao atributo da submissão, e se considerar como nada e como inexistente, então se despoja um pouco da materialidade, e cada um, conforme a grandeza de sua submissão, mais e mais se despoja da materialidade e permanece na espiritualidade, e então se apega aos mundos superiores, e se torna uma merkavá (carruagem) para aquela coisa que atrai sobre si, isto é, a submissão. E esta é a explicação do dito: "se te encontrar este vil, atrai-o à casa de estudo; se ele parar, bem; e, se não, recite o Shemá" etc, "lembre-lhe o dia da morte" — e podemos dizer: por que precisamente o dia da morte, e D'us nos livre que lhe venha por isso tristeza, pois já se estenderam muito sobre a censura deste atributo? Mas nosso caminho é este: seu significado é que ele veja o que está por vir e se detenha no fim da coisa, que será obrigado a chegar à separação, isto é, à separação da alma judaica do corpo material — este é o fim de todo homem, que a alma se torne despojada do material; por isso, veja logo, ainda em vida, para chegar a este atributo, isto é, despojar-se da materialidade deste mundo, e lhe reste apenas a espiritualidade sozinha, e então estará apegado aos mundos superiores e se salvará do Instinto do Mal, que quer fazê-lo pecar.

E isto é sabido, e eu vi assim, de grandes justos, que, ao se apegarem aos mundos superiores e se despojarem das vestimentas corporais, a Presença Divina repousa sobre eles e fala através de sua garganta, e sua boca fala profecias e coisas futuras, e esses mesmos justos depois não sabem o que estavam dizendo, pois estão apegados aos mundos superiores e a Presença Divina fala através de sua garganta. E se encontra no Midrash Rabá: "e Yehudá se aproximou dele: pois eis que os reis se reuniram, passaram juntos" — e presumivelmente as santas tribos, principalmente Yehudá, que era rei, ao se aproximar de Yosef para ser aquele que desvia o furor por meio de resposta branda, para lhes devolver Binyamin, seu irmão, precisava chegar a uma submissão extra, conforme a grandeza de sua realeza; precisava mais chegar a uma submissão extra; e assim também os demais irmãos; e certamente despojaram de si todas as vestimentas corporais, e permaneceram apenas na espiritualidade, como se estivessem sem corpos, e se apegaram aos mundos superiores; e, ao fazerem assim, sem dúvida trouxeram para baixo toda a santa merkavá, pois eles mesmos eram a santa merkavá, e certamente se revelou então toda a santa merkavá, com todos os anjos superiores que pertencem à merkavá.

E segundo isto explicou a parashá diante de nós: "e Yosef não pôde se conter" — que ardia nele o entusiasmo e a santidade da santa merkavá que se revelou; e isto é "diante de todos os que estavam ao seu lado" (nitzavim) — isto é, os anjos, conforme está escrito "e vieram os filhos de Deus para se apresentar" (lehityatzev) — que eles estão na categoria de "nitzavim", pois não estão na categoria de "os que andam", senão sempre "de pé", permanecem em seu lugar. "E clamou: fazei sair todo homem de diante de mim" — isto é, aquele que está na categoria de "homem" (ish), isto é, que não está despojado da materialidade, este fará sair para fora — isto é, todos os homens que ali estavam, exceto eles, isto é, exceto seus irmãos; e então também Yosef se despojou de si mesmo e chegou a um grande apego, e permaneceu apenas em sua espiritualidade. E isto é "e ele levantou sua voz em pranto" (bechí) — "bechí" soma trinta e dois, pois o primeiro bet é apenas ação, e são os trinta e dois caminhos da Chochmá, que ele se apegou à Sabedoria suprema, nos mundos superiores; e então a Presença Divina falava através da garganta de Yosef, o justo. E isto é o que disse uma segunda vez: "e Deus me enviou adiante de vós" etc, "e para vos preservar a vida por um grande livramento" — isto é, que houvesse subsistência para Israel no exílio; e toda esta parashá, ele estava falando de coisas futuras, e ele mesmo não sabia o que estava dizendo, pois a Presença Divina falava através de sua garganta, como dito.

E isto é o que lhes disse: "e eis que vossos olhos veem, e os olhos de meu irmão Binyamin, que é minha boca que vos fala" — isto é, que minha boca fala, e eu mesmo não sei o que estava falando; e esta é prova de que sou vosso irmão, que me apeguei aos mundos superiores como vós, e se completou a merkavá; e por isso se aplica bem a expressão "ver", que viram que ele não sabia o que estava falando, porque estava apegado aos mundos superiores, como dito. E depois lhes disse, caso esse temor subisse à cabeça de seu pai, de não descer ao Egito, porque não poderia, na terra do Egito, apegar-se e unificar-se nos mundos superiores como na Terra de Israel — por isso lhes disse: "e contareis a meu pai toda a minha honra no Egito, e tudo o que vistes" — que eu, com toda esta grandeza, apesar disso pude apegar-me aos mundos superiores; por isso vereis que o lugar não determina nada; por isso não haverá temor de vir para cá — "e apressai-vos, e fazei descer meu pai para cá." E se resolvem todos os detalhes citados. E entenda.

"A todos eles deu, a cada homem, mudas de roupas; e a Binyamin deu trezentas peças de prata e cinco mudas de roupas" — e há que examinar cuidadosamente qual é a expressão "chalifot" (mudas/trocas) — deveria dizer "deu a cada homem roupas".

E parece que é sabido que o Eterno, bendito Seu nome, deu ao homem direita e esquerda, isto é, o Instinto do Bem e o Instinto do Mal, para que o homem transforme a esquerda, do Instinto do Mal, em direita; e à sua semelhança se faz também no alto: da esquerda se faz direita. E eis que, às vezes, parece ao justo que cometeu uma transgressão, e faz teshuvá sobre ela; mas, na verdade, não é transgressão, e foi causa vinda do Céu que fizesse justamente aquele ato, apenas que a seus olhos parece assim. E o exemplo encontramos nos irmãos, na venda de Yosef, que disseram, um homem a seu irmão: "mas culpados somos nós por nosso irmão" etc, "por isso veio sobre nós esta angústia" — mas, na verdade, era do Eterno, bendito Seu nome, conforme a palavra de Yosef: "pois para preservar a vida Deus me enviou adiante de vós". E o exemplo encontramos no Midrash Rabá, no episódio de Yehudá e Tamar, sobre o versículo "ela é mais justa do que eu", que saiu uma voz celestial: "de mim saíram as palavras de repreensão" (isto é, de perante Mim), pois por meio disso foi construído o Mashiach ben David.

E eis que o justo não confia em si mesmo para julgar-se a si mesmo em favor, dizendo que não cometeu transgressão naquilo que fez, por temer que talvez a coisa tenha sido feita pelo Instinto do Mal, que o faz tropeçar; mas os grandes justos, cujo mundo eles próprios viram em vida, estes veem tudo e sabem logo a verdade em sua verdade, que tudo o que fizeram, ainda que pareça transgressão, é na verdade bom, e foi coisa vinda do Céu, necessariamente, que fosse assim, e a esquerda se trocou por direita; mas o justo que não chegou a este grau não sabe isto, e faz teshuvá sobre tudo; apenas no mundo vindouro se lhes revela ali o segredo do Eterno, que aquilo que fizeram, e supunham que era da esquerda, ao contrário, era uma troca, e era da direita.

E eis que os irmãos, que se reconheceram com seu irmão Yosef, o justo, e se uniram a ele, e ele brilhou sua santidade sobre eles, para que trocassem a esquerda pela direita — e isto é "a todos eles deu, a cada homem, mudas (chalifot) de roupas" etc — explicação: que trocaria roupas (semalot), do sentido de "esquerdista" (semalit), com alef, que trocaria a esquerda pela direita, e transformaria a esquerda em direita; e ele brilhou sua grande santidade sobre eles, para que reconhecessem que também a esquerda é direita, no que diz respeito àqueles cujo mundo eles viram em vida; assim influiu sobre eles, para que vissem a verdade, no exemplo da venda, que lhes parecia que era da esquerda, e, na verdade, era da direita, e era um grande mandamento, e necessário do Céu, que fosse assim; todos os atos que não reconhecem em si mesmos se são da esquerda, e lhes parecem transgressão, reconheceram então que é uma troca da coisa: que aquilo que é da esquerda é direita. "E a Binyamin deu trezentas peças de prata" — explicação: "trezentas" é, em gematria, o Nome Elokim por extenso (milui); "prata" (kessef) é, em gematria, "árvore" (etz), aludindo ao Nome Havaiá, bendito seja, como é sabido dos livros, que ele é misericórdia; e por Binyamin ser mais amado do que eles, e mais próximo dele do que os demais irmãos, influiu sobre ele uma santidade ainda maior. "E cinco mudas" — explicação: cinco severidades (guevurot), mudas de roupas, que trocava a esquerda pela direita, como dito. E entenda.

"E ele sacrificou sacrifícios ao Deus de seu pai Yitzchak" — há que examinar cuidadosamente por que justamente "ao Deus de seu pai Yitzchak", e o midrash de nossos mestres é conhecido.

E parece-me: eis que Avraham é a direita, o atributo de bondade (Chessed); e Yitzchak é o atributo de severidade (Guevurá); e Yaakov é o "trancado do meio" (beriach hatichon), que trespassa de uma extremidade à outra, e inclui a esquerda na direita, e adoça as severidades em sua raiz. E, a princípio, também Yaakov atraía o atributo de seu pai Yitzchak, conforme se encontra no Zohar Sagrado: "e Yaakov habitou na terra das peregrinações (meguerei) de seu pai" — "meguerei" é o atributo do temor de Yitzchak; mas, quando viu que era obrigado a descer ao Egito, e seus filhos permaneceriam no amargo exílio, e não haveria, D'us nos livre, subsistência para eles no exílio, então adoçou as severidades em sua raiz, e incluiu a esquerda na direita, a severidade na bondade, e passou a se conduzir sempre com bondade, para que houvesse subsistência para Israel no amargo exílio. E é sabido que "zevachim" (sacrifícios) são "shelamim" (sacrifícios de paz); e isto é "e ele sacrificou sacrifícios" — isto é, que fez paz ao Deus de seu pai Yitzchak, ao adoçar as severidades nas bondades, e incluiu a esquerda na direita; e então se fez paz para eles, para influir abundância de bens no mundo para Israel, para que houvesse para eles subsistência no amargo exílio, como dito. E entenda.

"E estes são os nomes dos filhos de Israel que vieram ao Egito" — parece que são os nomes das tribos, isto é, o mérito das tribos, que são os filhos de Israel, permanece para Israel no Egito, isto é, em toda angústia em que Israel se encontra, eles vêm junto com os filhos de Israel ao Egito, para protegê-los.

"E os filhos de Reuven: Chanoch, e Palua, Chetzron e Carmi" — eis que encontramos que nossos sábios, de abençoada memória, interpretam os nomes; por isso também eu aludirei, com a ajuda do Eterno, a algo nestes nomes.

Eis que encontramos que Reuven foi o primeiro dos penitentes (baalei teshuvá), que se ocupava com seu saco de cilício e seu jejum por causa da perturbação do leito de seu pai. E eis que disseram nossos sábios, de abençoada memória: "no lugar onde estão os penitentes, os justos completos não podem permanecer", pois os justos completos, cada um deles é queimado pela sombra do outro, e cada um tem seu grau particular conforme seus atos; mas os penitentes se alimentam do mundo da teshuvá, que é o mundo de Biná, e se apegam às três primeiras (sefirot), pois Chochmá e Biná são "dois amigos que não se separam", e atrai de Chochmá, que é a "Maravilha suprema" (Pele Elyon), e das treze medidas de misericórdia (yud-guimel midot), cuja raiz está nos três Nomes Havaiá, o que é, em gematria, "mazalá" (constelação superior); e atrai de lá filhos, vida e sustento, pois no mazal está pendurada a coisa, e grandes bondades e misericórdias completas sobre a Assembleia de Israel, até serem chamados "meu vinhedo" (karmi), "a vinha do Eterno dos Exércitos".

E isto está aludido no versículo "e os filhos de Reuven" — explicação: os penitentes são chamados "filhos de Reuven", porque Reuven foi o primeiro dos penitentes, como dito. "Chanoch" — em gematria, "mazalá" — explicação: que eles se alimentam do mazal superior, das treze medidas de misericórdia cuja raiz são três Nomes Havaiá, em gematria "mazalá". "E Palua" — explicação: que se alimentam da Maravilha (Pele) suprema. "E Chetzron" — "chatzer nun" — explicação: "nun" alude aos cinquenta portões de Biná, e o penitente está apegado a Biná; e isto é "Chetzron", "chatzer nun" — explicação: que ele está no pátio e na morada dos cinquenta portões de Biná. "E Carmi" — explicação: que opera misericórdias e grandes bondades sobre a Assembleia de Israel, até serem chamados "meu vinhedo", como dito. E entenda.

"E enviou a Yehudá adiante dele, a Yosef, para lhe mostrar o caminho a Goshen; e vieram à terra de Goshen. E Yosef atrelou sua carruagem, e subiu ao encontro de Israel, seu pai, a Goshen; e apareceu-lhe, e caiu sobre seu pescoço, e chorou sobre seu pescoço ainda mais. E disse Israel a Yosef: 'morra eu agora, depois de ver teu rosto, pois ainda estás vivo'" — podemos examinar cuidadosamente que se disse "e enviou a Yehudá adiante dele, a Yosef, para lhe mostrar o caminho a Goshen" — por que a Escritura não nos informou sobre sua chegada a Yosef e o retorno de Yaakov, para lhe mostrar o caminho? E o que está escrito logo depois "e vieram à terra de Goshen"? Também expuseram nossos sábios, de abençoada memória, que por isso Yaakov não caiu sobre o pescoço de Yosef, porque estava recitando o Shemá. E o mundo pergunta: se era então o horário do Shemá, por que Yosef também não estava recitando o Shemá? Também o que disse Yaakov "morra eu agora" — o midrash de nossos mestres, de abençoada memória, é conhecido, e ainda temos algo a dizer sobre isto.

E parece-me explicar, por via de alusão e segredo, conforme o que estendi o discurso na parashá Miketz, sobre o versículo "todas elas eram uma só" — veja ali, e encontrará satisfação — que os unificadores das sefirot sagradas são três, isto é, Daat, no segredo de Moshé; e Tiferet, no segredo de Yaakov; e o atributo de Tzadik, que é o segredo da Aliança, é o segredo de Yosef, o justo — estes são os três unificadores, que ligam todos os atributos e influem de cima para baixo; e toda a influência, eles a influem para o segredo da Aliança, que é o atributo de Tzadik; e o atributo da Aliança é o que influi aos mundos inferiores, isto é, ao atributo de Malchut, que é o segredo de Yehudá, que é a realeza dos céus — e esta é a unificação dos três.

Ainda parece-nos antecipar, para explicar, para saber caminhar nos caminhos do Eterno, bendito seja, desde os pequenos até os grandes: isto é, desde o início, nos dias da juventude, no momento em que vem a ele o Instinto do Bem, que começa a inflamar seu coração para andar no caminho perfeito do Eterno, então o Instinto do Mal é quem busca artimanhas para anulá-lo de seus atos retos, e lhe mostra como se fossem grandes montanhas e águas profundas; e então o homem precisa fortalecer-se em sua conduta, para sentir o Instinto do Bem sobre o Instinto do Mal; e esses tempos são chamados "dias de pequenez"; e, ao se fortalecer no serviço do Eterno, então chega à grandeza, isto é, que alcança algum entendimento, e é chamada "primeira grandeza"; e depois cai um pouco de seu grau, porque o Instinto do Mal ainda prevalece sobre ele, e é chamada "segunda pequenez"; então há que se fortalecer com toda a possibilidade e justificação para o serviço do Eterno, com grande desejo e grande entusiasmo; então chega, depois, ao grau de maior grandeza e de entendimento extra, e é chamada "segunda grandeza", que então está apegado às mentes superiores (mochin ilain), e não cai mais de seu grau, e permanece em seu apego — estes são os caminhos retos, bons para se andar neles, nos caminhos do Eterno, bendito seja.

E voltemos ao nosso assunto: que Yaakov é Tiferet, é o unificador e o que liga os atributos, e influi para o segredo de Yosef; é atraído pelo vav da santa Aliança; e Yosef é o que sustenta (mashbir) para o atributo de Malchut, e ele distribui para a hospedaria as influências. E esta era a intenção de Yaakov, em sua descida ao Egito: para se unir com o atributo de Tzadik, que estava separado dele até então, pois, exceto pelo atributo de Tzadik, não havia possibilidade de receber e fazer descer a influência, como dito; e "de minha carne contemplo a Deus"; e, antes da revelação de Yosef, o justo, Binyamin estava no lugar de Tzadik, e por meio de Binyamin fazia descer e passar a influência, conforme se explica na parashá Miketz, em nome do Zohar Sagrado — veja ali; mas Yaakov não podia estar sempre na unificação, pois não tinha consigo o atributo, a fonte de Tzadik; apenas Binyamin estava em seu lugar, mas ele não era, em sua raiz, o atributo de Tzadik, apenas o que Yaakov o fez estar no lugar de Yosef; por isso Yaakov não podia estar sempre unificando e ligando os atributos, para influir de cima para baixo, senão em certos tempos em que precisava fazer descer a influência; por isso sua viagem a Yosef era para se unificar com a fonte do atributo de Tzadik, e então poderia estar sempre unificando e ligando os atributos sem interrupção.

E Yaakov temia por si mesmo, caso, D'us nos livre, Yosef caísse um pouco de seu grau, e então não pudesse apegar-se aos mundos superiores para ser uma merkavá ao atributo de Tzadik, para ligar-se com Yaakov; por isso enviou a Yehudá adiante dele, a Yosef, para lhe mostrar o caminho a "Goshná" — sigla de "guedlut shení" (segunda grandeza), isto é, para mostrar a Yosef que viesse à segunda grandeza, às mentes superiores; e o nun de "Goshná" é o nun grande, o nun superior, que são os cinquenta portões de Biná, dos mundos superiores, para fazer descer a influência por meio das cinco bondades — e isto alude o hê de "Goshná", pois a extensão de Biná até Yessod é de cinco; por isso se disse logo "e vieram à terra de Goshen" — que, ao vir Yehudá a Yosef, também ele se unificou com ele, sendo ele Malchut, que distribui a hospedaria; e então todos vieram a este grau de segunda grandeza. E isto é "e vieram à terra de Goshen" — e se unificou toda a merkavá; e isto é "e Yosef atrelou sua carruagem" — isto é, ao seu atributo, que é o atributo de Tzadik. "E subiu ao encontro de seu pai" — que houve ascensão e unificação com seu pai — "a Goshná" — isto é, ao grau citado.

"E apareceu-lhe, e caiu sobre seu pescoço" — e Yaakov quis examinar isto, se ainda permanecia Yosef no segredo de Tzadik e não maculou — este é o exame, que recitou o Shemá; e, caso, D'us nos livre, Yosef tivesse maculado alguma coisa, D'us nos livre, então perturbaria a Yaakov, nosso pai, em sua unificação; mas Yosef, o justo, permaneceu em sua justiça e não perturbou Yaakov de modo algum; então soube Yaakov, com plena certeza, que ainda permanecia no segredo do primeiro Tzadik, e então poderia ligar todos os atributos, como dito, sem interrupção. E isto é o que diz a Escritura: "e disse Israel a Yosef: morra eu agora" — isto é, que não morrerei senão uma vez, e então cessará a ligação, no momento em que vier o tempo de minha separação do mundo, mas não antes — e isto é "depois de ver teu rosto, pois ainda estás vivo" — isto é, que tu estás na categoria de "vivo", isto é, em teu atributo, e então eu também estarei sempre na categoria de "vivo", conforme expus na parashá Miketz, que poderei unificar-me sempre sem interrupção. E isto é o que expuseram: "e Yaakov viveu na terra do Egito dezessete anos" — que o principal de sua vitalidade foram aqueles dezessete anos em que esteve no Egito; e, segundo estas palavras, se entende que então poderia estar unificando e ligando sempre, sem interrupção. E aprecie e entenda.

"E disse Israel a Yosef: morra eu agora, depois de ver teu rosto" — o notarikon da palavra "haPaam" (agora, a vez) é: "resgate dos dez mártires do reino" (Pidyon Assará Harugei Malchut); e basta ao entendedor.

"E será que, quando Faraó vos chamar e disser: 'qual é vosso ofício?', direis: 'homens de gado foram teus servos, desde nossa juventude até agora, tanto nós como nossos pais', para que habiteis na terra de Goshen, pois abominação para o Egito é todo pastor de rebanho" — eis que se encontra no Zohar Sagrado que, nos relatos das narrativas, estão aludidos segredos profundos; e eis que também aqui há que aludir que Yosef, o justo, lhes disse que dissessem a Faraó que eram servos do Rei do mundo, que é Deus — "tanto nós como nossos pais somos servos de nosso Deus, Rei do mundo, para que habiteis na terra de Goshen"; e por isso "anshei" "mikné" "hayu" (homens de gado foram) são as iniciais de "Elokeinu Melech Haolam" (nosso Deus, Rei do mundo); "desde nossa juventude até agora" — isto é, servos do Eterno; "tanto nós como nossos pais" — isto é, servos de nosso Deus, Rei do mundo. E é fácil entender.

"E disseram a Faraó: 'para peregrinar na terra viemos'" etc, "pois pesada é a fome na terra de Canaã" etc; "e disse a Yosef, dizendo: 'teu pai e teus irmãos vieram a ti; a terra do Egito está diante de ti'" etc — a dificuldade é evidente: para que precisava Faraó dizer a Yosef "teu pai e teus irmãos vieram a ti" — o que lhe acrescentava esta notícia? Acaso, sem ele lhe anunciar, não saberia que vieram?

E parece, segundo a exposição do autor da Hagadá: "'e peregrinou ali'" ensina que Yaakov, nosso pai, não desceu para se estabelecer, senão para peregrinar ali" — e isto é que eles queriam tirar isto do pensamento de Faraó, para que não pensasse a respeito deles que, por Yosef ser aqui rei, vieram também para cá para serem também príncipes honrados, irmãos do rei; por isso lhe disseram, para tirar isto de seu coração, "apenas viemos para cá para peregrinar, para sermos peregrinos, pois não há pasto para o rebanho, pois pesada é a fome na terra de Canaã", e não para termos grande importância. Mas Faraó não pensava assim, apenas supunha que tinham vindo para cá para se exaltarem em grande importância; e isto é o que disse Faraó a Yosef "teu pai e teus irmãos vieram a ti" — isto é, "a ti" precisamente, a fim de terem grandeza e importância por teu intermédio, por seres rei e seres seu irmão; e, apesar disso, eu não me importo com isso, apenas "a terra do Egito está diante de ti, no melhor da terra os fará habitar" etc, como dito. E entenda.

"E disse Faraó a Yosef, dizendo: 'teu pai e teus irmãos vieram a ti; a terra do Egito está diante de ti, no melhor da terra' etc, 'assenta-os na terra de Goshen; e, se sabes que há entre eles homens capazes, põe-nos por chefes de gado sobre o que é meu'" — eis que também aqui está aludido, nos relatos das narrativas, como dito, em nome do Zohar Sagrado.

E eis que se encontra na Guemará que, antes de sua morte, disse Yaakov, nosso pai, a seus filhos: "acaso há alguma invalidez em meu leito, como em Avraham" etc, "e como em Yitzchak" etc, "de quem saiu Essav" etc; abriram todos e disseram: "Ouve, Israel, o Eterno é nosso Deus, o Eterno é Um; assim como não há em teu coração senão Um, assim não há em nosso coração senão Um"; abriu ele e disse: "Bendito o Nome de Sua glória, para sempre" — e fizeram a unificação; e este era todo o seu serviço: fazer a unificação, para que o Eterno fosse Um e Seu Nome fosse Um.

E a isto aludem os versículos citados: "a terra do Egito está diante de ti" — isto é, que ela é vossa, para fazerdes com ela conforme vossa vontade; "no melhor da terra" etc, "assenta-os na terra de Goshen" — isto é, "Goshen": "gesh" (aproxima-te) "le-nun" (ao nun), aos cinquenta portões de Biná, que é o mundo da teshuvá; "e põe-nos por chefes de gado sobre" (vesamtam sarei mikné al) — as iniciais de "sarei" "mikné" "al" formam "Shemá" (Ouve); e a palavra "asher li" (que é meu) são as letras de "Israel" — isto é, "Shemá Israel" (Ouve, Israel), como dito, que este era o seu serviço, dizer "Ouve, Israel, o Eterno é nosso Deus, o Eterno é Um", para unificar as unificações, para que o Eterno fosse Um e Seu Nome fosse Um. Amém. E é fácil entender.

"E disse Faraó a Yaakov: 'quantos são os dias dos anos de tua vida?'; e disse Yaakov a Faraó: 'os dias dos anos de minhas peregrinações são cento e trinta anos; poucos e maus foram os dias dos anos de minha vida, e não alcançaram os dias dos anos da vida de meus pais, nos dias de suas peregrinações'" — eis que também aqui estão aludidos, nos relatos das narrativas, como dito, em nome do Zohar Sagrado; pois se encontra nos livros sagrados que há cinco bondades (chassadim), em gematria cento e trinta, e cinco severidades (guevurot), em gematria quatrocentos e trinta; e o principal do serviço dos justos é que as cinco severidades sejam incluídas nas cinco bondades, para que as cinco bondades iluminem as cinco severidades; e isto é "Talpiot" (todas as bocas se voltam a ele), isto é, que todas as bocas rezam para adoçar as cinco severidades, cuja gematria é quatrocentos e trinta, como dito, isto é, para adoçar os juízos em sua raiz, no alto acima, e atrair das mentes superiores, que são três Nomes Havaiá, que são doze letras, e, com a raiz, é "Echad" (Um), que são treze aberturas (mechilin) de misericórdia, as treze medidas de misericórdia, e atrair do mazal superior filhos, vida e sustento para a Assembleia de Israel. E eis que, quando se adoçam os juízos, como dito, então falta um das cinco vezes "Elokim", que somam quatrocentos e trinta, como dito; falta um, e resta "mishpat" (juízo), que é, em gematria, quatrocentos e vinte e nove; e isto é "mishpat" ao Deus de Yaakov precisamente, pois por meio dele se faz o adoçamento citado, que é o "trancado do meio", que trespassa de uma extremidade à outra.

E isto é o que está escrito: "bendito é o Eterno, Deus de Israel, de eternidade a eternidade, amém e amém" — eis que há que examinar cuidadosamente o que é "amém e amém", a duplicação de "amém", e o que alude. E parece-me, como dito acima, que se encontra nos escritos do Ari, de abençoada memória, que, quando se adoçam os juízos em sua raiz, então falta um das cinco vezes "Elokim", que é, em gematria, quatrocentos e trinta, como dito, e resta, em gematria, "mishpat", como dito; e, quando se faz descer para o feminino (nukva), falta ainda um, e resta quatrocentos e vinte e oito, que é "chatach" (o que corta), "o que corta a vida para todo ser vivo", e é o Nome encarregado do sustento, como é sabido; e se estende misericórdia e bondades boas e reveladas sobre a Assembleia de Israel, e se faz a unificação de Havaiá e Adonai, que são as iniciais de "Poteach" "Et" "Yadecha" (Tu abres Tua mão), que soma, em gematria, noventa e um, como o número de Havaiá e Adonai; e as letras finais são "chatach", "o que corta a vida para todo ser vivo"; e se estende bom sustento, e vida, e todo bem, para a Assembleia de Israel.

E tudo isto se faz por meio de Yaakov, nosso pai, que é quem adoça todos os juízos, conforme se encontra na Guemará: "'te fortalecerá o Nome do Deus de Yaakov'" — daqui aprendemos sobre o dono da trave, que deve segurar a espessura da trave que está sobre ele — que a ele cabe adoçar os juízos e atrair misericórdia para a Assembleia de Israel. E isto é "bendito é o Eterno, Deus de Israel, de eternidade" — isto é, do mundo superior — "até eternidade" — isto é, o mundo inferior — se estenderá bênção da fonte superior e do mazal superior para a Assembleia de Israel; "amém e amém" — duas vezes "amém", em gematria, "Yaakov" — isto é, como dito, que por meio dele se adoçam os juízos e se estende a abundância à Assembleia de Israel.

E eis que está escrito "estas são as gerações de Yaakov: Yosef" — que também ele unifica, e também ele adoça todos os juízos, até que as severidades sejam incluídas nas bondades; e isto é "e Yosef sustentou (vaichalkel) seu pai" etc — pois cada uma das cinco bondades é composta de dez graus, e cada uma das cinco severidades também é composta de dez graus; eis que cada uma soma "kal", o que soma "nun" (cinquenta); e Yosef operou que as cinco severidades fossem incluídas nas cinco bondades; e eis que cada um dos dois somam "kal", que é cinquenta, como dito, e as severidades são incluídas nas bondades; e isto é "vaichalkel Yosef" — que são as letras "kal kal", como dito; e isto se faz por meio de Yosef, o justo, que também ele adoça todos os juízos, como dito.

E voltemos ao nosso assunto: que este era o serviço de Yaakov, nosso pai, com as santas tribos: unificar o Nome Havaiá com Adonai, que soma, em gematria, "Pai" (oitenta e um), como dito, e adoçar as cinco severidades, para que fossem incluídas nas cinco bondades: cinco vezes Havaiá, em gematria, cento e trinta, como dito, e iluminassem as cinco bondades nas cinco severidades, para que tudo se tornasse bondades, e se estendesse todo bem à Assembleia de Israel, e o Eterno fosse Um e Seu Nome fosse Um. E eis que se encontra no Midrash Rabá, sobre o versículo "eis que viremos, eu, e tua mãe, e teus irmãos, para nos prostrarmos diante de ti até a terra" — "e já havia chegado a ressurreição dos mortos para ser em seus dias" — veja ali — pois o serviço de Yaakov e das tribos, e principalmente de Yosef, o justo, o principal de seu serviço era que viesse o Mashiach em seus dias, por meio da unificação de Havaiá com Adonai, como dito, e por meio de que iluminassem as cinco bondades, em gematria cento e trinta, sobre as cinco severidades, como dito.

E isto é "e disse Faraó a Yaakov" — as iniciais são "Pai", como dito — "quantos são os dias dos anos de tua vida?" — explicação: qual é teu serviço ao Eterno, bendito seja, em todos os dias de tua vida? E a isto "e disse Yaakov a Faraó" — também são letras de "Pai" nas iniciais. E as duas vezes "amém" somam, em gematria, "Yaakov", como dito, aludindo a que sobre Yaakov recai entrar na espessura da trave, para unificar Havaiá com Adonai, cujo número soma "Pai", como dito; e esta era a essência da pergunta de Faraó e a resposta de Yaakov, por via de alusão. E a isto "os dias dos anos de minhas peregrinações são cento e trinta anos" — explicação: que este foi o serviço de todos os anos de minhas peregrinações, para que as cinco bondades, cuja gematria é cento e trinta, como dito, iluminassem as cinco severidades, e houvesse boas bondades estendendo-se à Assembleia de Israel, e se unificasse Havaiá com Adonai numa unificação completa, cuja gematria é "Pai", como dito, e o Eterno fosse Um e Seu Nome fosse Um, e viesse nosso justo Mashiach; e a isto encontrarás aludido "Mashiach" nas iniciais de "yemei" "shenei" "chayai" (os dias dos anos de minha vida). "E não alcançaram os dias dos anos da vida de meus pais, nos dias de suas peregrinações" — explicação: que também eles tinham este serviço, unificar Havaiá com Adonai, e atrair misericórdia e grandes bondades à Assembleia de Israel, e seu serviço era maior que o meu — e disse isto por via de humildade. E eis que está aludido, uma segunda vez, as letras de "Mashiach" nas iniciais de "yemei" "shenei" "chayei" "avotai" (os dias dos anos da vida de meus pais), aludindo aos dois Mashiachs: Mashiach ben Yosef e Mashiach ben David, que virão em nossos dias, amém. E entenda.

"Eis que vos dou semente, e semeareis a terra" etc — e há que entender: eis que Yosef interpretou o sonho de que haveria sete anos de fome, e agora se passaram apenas dois anos dos anos de fome; por que lhes deu semente para semear? E veja Rashi, de abençoada memória.

E parece, por via simples, que se encontra que toda a fome que houve era causas e giros, para que todo o dinheiro de todas as províncias viesse à terra do Egito, para cumprir a palavra do Eterno que falou a Avraham, nosso pai, que a paz esteja sobre ele, que depois sairiam com grande riqueza, conforme se encontra nos livros sagrados sobre o versículo "vosso dinheiro veio a mim" — e veja no livro Noam Elimelech sobre este versículo. E eis que, no primeiro ano, Yosef, o justo, recolheu todo o dinheiro da terra de Canaã e da terra do Egito e de todas as terras, conforme está escrito: "e recolheu Yosef todo o dinheiro que se achava na terra do Egito e na terra de Canaã" etc, "e trouxe Yosef o dinheiro à casa de Faraó, e se esgotou o dinheiro da terra do Egito e da terra de Canaã." E viu Yosef, o justo, que já havia suficiente e sobrando para cumprir a palavra do Eterno, e que depois sairiam com grande riqueza; e, sendo assim, para que a fome em vão? E anulou, com sua oração, os dias da fome, e disse: "eis que vos dou semente, e semeareis a terra", como dito. E é fácil entender.

"E será que, na colheita, dareis a quinta parte a Faraó; e as quatro partes serão para vós, para semente do campo, e para vosso alimento, e para os que estão em vossas casas, e para alimento de vossos pequenos" — e parece, por via de alusão, que o assunto é assim: que o principal de tudo é que o homem tome sobre si o jugo do Reino dos Céus primeiro, como aquele boi que se acostuma ao jugo primeiro; e isto é chamado "hê inferior" (hê tataá), que é o mundo do temor; e depois irá dali para cima, pois "esta é a porta do Eterno, os justos entrarão por ela"; e isto é o que está escrito: "pois no Yah, o Eterno, é a Rocha dos mundos" — pois este mundo foi criado com o hê inferior, e o hê inferior está apegado ao hê superior, e o hê superior está apegado ao mundo do pensamento, que é o primeiro yud do Nome Havaiá, bendito seja; e isto é "pois no Yah, o Eterno, é a Rocha dos mundos"; por isso o principal é apegar-se, primeiro de tudo, ao hê inferior, no temor do Céu, e a partir dali, por meio de grande teshuvá, pode apegar-se até o hê superior, que é a teshuvá, o mundo de Biná, e dali pode atrair filhos, vida e sustento, e misericórdias completas, e bondade, do mazal superior, das treze medidas de misericórdia, e dos mundos acima do Infinito, bendito seja, abundância e grandes bondades e misericórdias completas para a Assembleia de Israel e para todos os mundos, que são os quatro mundos, como é sabido dos livros sagrados.

E isto alude o versículo "e será, nas colheitas" — explicação: "e será" (vehaiá) é alegria (simchá) nas colheitas — explicação: entrada e vinda a alguma coisa de santidade — "dareis a quinta parte a Faraó" — explicação: "a quinta parte" (chamishit) alude ao hê inferior (que é por meio do temor do Céu), que soma, em gematria, "chamishá" (cinco) — trazei-a a Faraó. "Faraó" é do sentido de revelação (hitgalut), isto é, para o mundo de Biná, o mundo da teshuvá, chamado "concepção do mundo" (harat olam), pois dali começou a se revelar os mundos, pois acima é o mundo oculto (alma de-itkassiá), como é sabido (e isto é "e dareis a quinta parte a Faraó" — isto é, o hê). Isto é: por meio do temor do Céu, apegar-se-á, por meio da teshuvá, ao hê superior, e dali poderá, por consequência, apegar-se ao Infinito, bendito seja, e por consequência atrairá dali todas as boas influências para os quatro mundos, e tereis todas as boas influências. E isto é "e as quatro partes" — "partes" (yadot) é palavra de sentido de "lugar" — e mundo será para vós — "e para vosso alimento, e para os que estão em vossas casas, e para alimento de vossos pequenos" — isto é, que haverá todo tipo de influências e bênçãos boas em todos os mundos, para todas as coisas e para todas as criaturas. Amém.