Vayeshev

"E habitou Yaakov na terra das peregrinações (meguré) de seu pai" — encontra-se no midrash: achamos em Avraham que converteu convertidos etc, em Yaakov que converteu convertidos, e também em Yitzchak que converteu convertidos, como está dito "na terra das peregrinações de seu pai"; e há que saber: acaso não havia, na geração de Yitzchak, também no mundo, os convertidos de Avraham? Por que o versículo precisa dizer "na terra das peregrinações de seu pai" — de qualquer modo deveria ter escrito "na terra das peregrinações de seus pais"? E se pode dizer: eis que já dissemos, e se encontra em todos os livros sagrados, que o principal da finalidade da criação do mundo era pelos deleites que o Emanador via que teria da substância de Israel, os santos patriarcas, que divulgaram Sua divindade, e cada um conduziu os filhos de sua geração conforme seu próprio grau, no qual estava apegado ao Criador, bendito Seu nome. Avraham estava apegado e aderido ao atributo da bondade, e fez conhecer a bondade de D'us a todos os filhos de sua geração, e os conduziu a servir ao Nome por amor e com grande alegria. Veio Yitzchak, seu filho, e entendeu que não é possível servir apenas neste grau, só com alegria, pois poderia, D'us nos livre, vir daí uma corrupção, pois a massa do povo poderia, D'us nos livre, chegar à leviandade; começou a conduzir os filhos de sua geração pelo atributo do temor e da reverência, para lhes fazer saber que há juízo e há Juiz, que pode, D'us nos livre, punir os que transgridem Sua vontade, e é preciso temer diante d'Ele, e que sempre haja apenas o temor de D'us diante de seus olhos; e assim, quando ele conduzia a geração, todos ficavam submissos sob ele, e voltaram a servir a D'us em seu grau; e mesmo a geração de Avraham, que vivia nos dias de Yitzchak, voltou a servi-lO com o atributo do temor. Quando veio Yaakov, entendeu que também com esse atributo sozinho não é possível servi-lO, para que não viessem, D'us nos livre, à tristeza e à melancolia, que é um atributo muito ruim; por isso começou ele a conduzir os filhos de sua geração pelo atributo intermediário, pois fez saber aos filhos de sua geração como a mão direita de D'us está estendida para receber os que retornam, e mesmo que, D'us nos livre, corrompam a ordem, se se arrependem e se submetem em verdade diante do Criador, bendito seja, despertam o atributo da misericórdia, o atributo de Tiferet, que é a merkavá de Yaakov, e Ele Se compadece de Suas criaturas; assim não chegarão à tristeza, mas voltarão em arrependimento; e doravante o temor será o temor de ver o Eterno, o temor da elevação, que também é amor, pois Yaakov é o ferrolho central, intermediário entre os graus de Avraham e Yitzchak. Por isso disse o versículo "na terra das peregrinações de seu pai" — isto é, os convertidos de seu pai, ou seja, de Yitzchak, pois então, quando Yitzchak conduzia a geração, ele também convertia os convertidos de Avraham, que trazia de volta a seu próprio grau; resulta que, quando veio Yaakov, não encontrou senão os convertidos de seu pai. E é fácil entender.

"Ainda" no versículo citado — eis que já dissemos no discurso anterior, e já se mencionou isto várias vezes, que os santos patriarcas são a merkavá que divulgou Sua divindade, bendito Seu nome, cada um segundo seu grau, fazendo saber como servir ao Eterno: Avraham pelo atributo da bondade, Yitzchak pelo atributo do temor e do medo; Yaakov viu que o mundo não se sustenta apenas pelos rigores, D'us nos livre, por isso atraiu o atributo da misericórdia ao mundo — isto é, mesmo que um de seus filhos venha a se corromper e a transgredir um dos mandamentos do Eterno, se, depois de o saberem, voltarem e se envergonharem de seus atos, e se submeterem em submissão completa diante d'Ele, e se arrependerem verdadeiramente de sua transgressão, então se desperta o atributo da misericórdia, para ter compaixão de Seu povo. E já dissemos que Yaakov e seus filhos eram a merkavá para os treze tikunim de Arich, fonte da misericórdia — isto é, que atraiu misericórdia sobre a Assembleia de Israel, para que Ele fosse longânimo com eles, até que voltassem em arrependimento completo. E eis que a raiz dos treze tikunim são as três Havayot, e nelas há doze letras, e a ponta do iud é a fonte de todas; e se encontra nos livros sagrados que todo atributo alude a uma Havayá; assim Yaakov era a fonte de seus doze filhos, e ele atraiu a misericórdia, a luz das Havayot, para iluminarem sobre os nomes de Elokim, forças dos juízos, o pavor de Yitzchak, para submetê-los e adoçá-los, para que voltassem à misericórdia simples. Isto está aludido no versículo "e habitou Yaakov" — isto é, as letras iud-shin-bet somam, em gematria, doze, aludindo às treze letras das três Havayot de Yaakov, isto é, que Yaakov, que é a fonte delas, junto com seus filhos, as doze tribos de D'us, são a merkavá para os treze tikunim de Arich; "na terra das peregrinações de seu pai" — isto é, que Yaakov, com seus filhos, fez influir a luz das Havayot, as misericórdias simples, sobre os nomes de Elokim, para adoçá-los na terra de Canaã — isto é, por meio de que se submetessem diante d'Ele depois de seu pecado, e voltassem de seu mau caminho, despertariam o atributo da misericórdia, a luz dos treze tikunim de Dikná, para iluminar sobre os juízos, para adoçá-los em sua raiz, para que voltassem a misericórdias completas. Amém.

"E habitou Yaakov na terra das peregrinações de seu pai" — no Midrash Rabá: "na terra das peregrinações de seu pai", dos convertidos de seu pai; que de Avraham achamos que converteu convertidos, conforme está dito "e as almas que fizeram em Charan"; e em Yaakov achamos que converteu convertidos, conforme está dito "removei os deuses estrangeiros" etc; e em Yitzchak não achamos que converteu convertidos — apenas aqui está aludido "na terra das peregrinações de seu pai", dos convertidos de seu pai, de modo que daqui se aprende que Yitzchak converteu convertidos — até aqui o midrash. E há que examinar, segundo esta explicação: "e habitou Yaakov na terra das peregrinações de seu pai" — se foi Yaakov mesmo que converteu convertidos, deveria ter se estabelecido entre os convertidos que ele mesmo converteu; por que se estabeleceu entre os convertidos que seu pai converteu? Mas o assunto é assim: achamos, em cada geração, que os justos ensinam aos discípulos que se ligam a eles os caminhos de D'us, e como consertar em arrependimento o que corromperam, e como consertar sua alma; mas poucos são os que se consertam completamente junto a um só justo, de modo que não precisem depois, após o falecimento do justo, viajar a outro justo para consertar sua alma. E eis que achamos em Avraham, nosso pai, que a paz esteja sobre ele, que converteu convertidos, e apesar disso não tiveram permanência e não se consertaram completamente, conforme se encontra em Pirkei de Rabi Eliezer; e isto está também aludido no versículo "e todos os poços que os servos de seu pai cavaram, nos dias de Avraham, seu pai, os filisteus os taparam e os encheram de terra" — e já explicamos acima, em seu lugar. E eis que Yitzchak, nosso pai, que a paz esteja sobre ele, os ensinou depois, após a morte de seu pai, conforme aludido no versículo "e voltou Yitzchak, e cavou os poços de água que haviam cavado" etc, "e chamou-os pelos nomes com que os chamara seu pai" — isto é, que voltou a ensiná-los, e lhes abriu entendimento e sabedorias para o serviço do Eterno; e, apesar disso, não lhes aproveitou, senão depois, quando veio Yaakov, nosso pai, que a paz esteja sobre ele, que voltou a ensiná-los e os consertou completamente; e esta é a explicação do versículo "e habitou Yaakov" — explicação: que teve estabelecimento na terra das peregrinações, como explicado no midrash, "dos convertidos de seu pai" — isto é, os convertidos que seu pai converteu, e ainda não estavam completamente consertados, e ele os estabeleceria e os consertaria completamente, conforme dito. E é fácil entender.

"No midrash", sobre "e habitou Yaakov": achamos que Avraham converteu convertidos, como está escrito "e as almas que fizeram em Charan"; Yaakov converteu convertidos, como está escrito "removei os deuses estrangeiros" etc; Yitzchak não achamos que converteu convertidos etc — de que está escrito "e habitou Yaakov na terra das peregrinações de seu pai" etc, "dos convertidos de seu pai", eis que Yitzchak, nosso pai, converteu convertidos — vede no midrash. E há que entender como se relaciona a proximidade de "e estas são as gerações de Yaakov: Yosef" com isto de que converteu convertidos, e que também Avraham e Yitzchak converteram convertidos. E parece explicar, segundo o que se encontra nos livros sagrados, que Avraham, nosso pai, e Sará, enquanto não geravam, não era sua união sagrada em vão, D'us nos livre; mas em sua união sagrada atraíam alma de convertidos; e assim a união de todos os justos, embora em sua velhice, geram alma de convertidos em suas uniões sagradas. E eis que Yaakov, nosso pai, depois que gerou Binyamin e não mais gerou, resulta que, dali em diante, em sua união sagrada, atraía alma de convertidos; e isto também é sabido dos livros sagrados, que o exílio do Egito foi para fazer sair as centelhas sagradas, que são alma de convertidos, conforme se encontra sobre o versículo "pois farei de ti uma grande nação ali" — vede lá. E isto é "e habitou Yaakov na terra das peregrinações de seu pai", e o midrash interpretou "convertidos de seu pai", e a intenção é que geravam alma de convertidos: Yaakov, depois de gerar a Binyamin, e assim Avraham e Yitzchak, que geravam alma de convertidos; por isso precisou descer ao Egito, para gerar ali a alma dos convertidos, que se sabe que esta é a intenção principal do exílio do Egito. E isto está aludido nas palavras de Rashi, de abençoada memória: "quis Yaakov habitar em tranquilidade, e saltou sobre ele o furor de Yosef" — quer dizer com isto que Yaakov quis gerar a alma dos convertidos na terra de sua habitação, e saltou sobre ele o furor de Yosef, e por meio disso a coisa se desenrolou e chegou ao Egito; e assim se ajusta bem a ligação, depois disso, com "estas são as gerações de Yaakov: Yosef". E entenda-se bem.

"E disse-lhes: ouvi, peço-vos, este sonho que sonhei: eis que estávamos atando molhos no meio do campo, e eis que se levantou meu molho, e também se manteve de pé; e eis que rodearam vossos molhos, e se prostraram diante do meu molho" — e há que examinar o que é "atando molhos"; e, segundo a explicação de Rashi — "amarrando feixes" — deveria ter dito explicitamente "amarrando feixes". E ademais, o que é "levantou-se meu molho, e também se manteve de pé", que é uma duplicação de expressão? E parece explicar por via de alusão: eis que achamos em Israel vários tipos de justos, cada um segundo seu próprio grau: há os que têm boas qualidades, há os que têm Torá, que são grandes na Torá, e há os que têm caridade; e a cada um desses justos se ligam os que se reúnem, os sábios da geração e as demais almas de Israel, para aprender de seus atos e se consertarem. E eis que, embora certamente seja muito bom que se liguem assim, o principal, porém, é ligar-se a um justo que possa consertar as almas de Israel, pois este é o justo que é a réplica do justo superior, que liga tudo, como se sabe dos livros sagrados; mas como saberemos qual é aquele que está no grau do justo superior, que liga tudo? Há dois sinais na coisa. O primeiro sinal é assim: eis que se sabe que, de todas as dez sefirot sagradas, cada uma tem seu próprio atributo — esta o atributo da bondade, esta o atributo da contração, esta o atributo de Tiferet, e assim todas, como se sabe; porém o atributo de Tzedek não é um atributo por si mesmo, mas apenas transmite a influência de cima para baixo, sempre um rio que corre, sempre, sem cessar, recebendo e influindo, e voltando sempre a receber de cima e a influir para baixo, e não é um atributo por si mesmo, como se sabe dos livros sagrados; e assim também este justo, aqui embaixo, precisa ser sua réplica, de modo que não retenha para si nenhuma qualidade, mas apenas recebe e influi aos homens que se ligam a ele; e não assim os demais homens de boas qualidades em Israel — piedosos, sábios, entendidos — que, apesar disso, se consideram como tendo a qualidade em que estão; e a um justo assim pode haver anulação, pois cada um diz "eu reinarei", por se considerar dono do grau; e um justo assim não pode ligar as almas de Israel. Mas quem está na categoria do justo superior não se considera nada a si mesmo, à semelhança do justo superior, que não tem nenhum atributo próprio, senão apenas o que recebe de cima para influir embaixo; por isso é chamado o atributo do fundamento de tudo, pois inclui todos os atributos, para influir na Malchut, e liga tudo; e um justo assim pode ligar as almas de Israel, elevá-las e ligá-las em sua raiz, com laço firme e forte, pois é a réplica do justo superior, que não tinha nele nenhuma anulação — entenda-se isto. E o segundo sinal é que quem está no grau do justo superior está no grau de chama, à semelhança do justo superior, o atributo do fundamento, que liga todas as sefirot como a chama ao carvão; e assim o justo aqui embaixo precisa inflamar o coração dos que se ligam a ele, para que ansiem sempre por se ligar ao Criador, bendito Seu nome, e se inflamem como labareda de fogo para Seu serviço, bendito seja — este serviço é a oração; um justo assim é a réplica do justo superior, à semelhança de Yosef, o justo, que também é chamado chama, como está escrito: "e a casa de Yosef, chama". E ao justo em quem há estas categorias, a ele é digno que se liguem as almas de Israel, pois um justo assim pode ligar suas almas a seu Pai que está nos céus, em sua raiz superior, no vínculo da vida, fonte de sua alma.

E nossas palavras estão aludidas nas palavras de Yosef a seus irmãos, que lhes fez entender como seu grau é a réplica do justo superior, e neles não havia esta categoria; e disse: "ouvi, peço-vos" etc, "e eis que estávamos atando molhos" etc — e o Targum Onkelos: "amarrando feixes" — isto é, ligando as almas de Israel; "no meio do campo" — isto é, o campo das maçãs sagradas, e por isso o campo veio com a letra he, que alude ao "campo conhecido", isto é, que nós ligávamos as almas de Israel, por assim dizer, eu e vós; porém a diferença que há entre nós é que: eis que "levantou-se meu molho, e também se manteve de pé" — isto é, que aquilo que eu ligo, por estar eu no grau de justo, como sabido, teve permanência e firmeza, pois eu sou a réplica do justo superior, o atributo do fundamento, que liga todos os mundos; por isso pude eu ligar as almas em sua raiz, no alto, fonte das almas, e isto é o acróstico de "nun-tzadi-vet-he" (e também se manteve de pé): "sua alma está atada no vínculo da vida"; "e eis que rodearam vossos molhos, e se prostraram diante do meu molho" — isto é, embora vós também ligásseis as almas de Israel, apesar disso não estais no atributo do fundamento do justo superior, que liga tudo, mas em outras categorias; e, na verdade, os mundos não se unificam e se ligam senão pelo atributo do fundamento; por isso todos precisam se ligar por meio de minha categoria, e este é o sentido de "e eis que rodearam vossos molhos, e se prostraram diante do meu molho", conforme dito, pois não há nenhuma unificação nem ligação senão por meio do atributo do justo, fundamento do mundo. E entenda-se.

"E foram seus irmãos" etc, "e enviou-o do vale de Chevron" etc, "e veio a Shechem" etc, "e eis que estava perdido no campo" etc — e há que entender: acaso se pode pensar sobre as tribos de D'us, santos do alto, que odiassem seu irmão, que era o justo, fundamento do mundo, a ponto de quererem matá-lo? E depois de não o matarem, o venderam como escravo? E, segundo o sentido simples das palavras, é muito difícil de entender. E eis que Rashi, de abençoada memória, explicou sobre Shechem: "lugar preparado para a punição" — também há que entender que o lugar seja a causa. E parece: eis que, quando subiu em Sua vontade simples criar os mundos, todos os lugares estavam plenos da luz do Ein Sof, bendito seja, e o Emanador contraiu Sua Shechiná e fez um lugar vazio, onde se criariam os mundos. E eis que, porque Sua vontade simples era beneficiar Suas criaturas, de modo que houvesse recompensa e punição, por isso criou mundos e os destruiu — isto é, conforme se encontra nos escritos, que antes do mundo da correção saíram as luzes misturadas, direita e esquerda, e não em ordem, e se quebraram, e caíram delas centelhas sagradas às profundezas das klipot, e fez o Emanador isso para que, por meio da ocupação com a Torá e a oração da nação de Israel, que Ele criaria, purificassem as centelhas sagradas e as elevassem das profundezas das klipot, e recebessem boa recompensa por seus atos; depois disso foi o mundo da correção, e se purificaram os mundos, e do que então se purificou se criaram os mundos superiores e inferiores. E eis que a geração do Dilúvio ainda estava presa a klipot muito duras, e o Emanador viu que era muito difícil corrigi-las, e foram varridos nas águas do dilúvio, e não se purificou deles senão Noach; depois disso foi a geração da Dispersão, também muito duras, e não puderam se sustentar, e não se purificou deles senão as setenta nações, que o Emanador viu que poderíamos suportá-las e nos sustentar entre elas; e todas aquelas almas que não se corrigiram então desceram ao Egito, chamado a nudez da terra, e, pelo exílio no barro e nos tijolos, e as afinaram no forno de ferro, se purificaram as almas oprimidas nas klipot — mas não todas; e o que ainda resta se purificará pouco a pouco, até a vinda de nosso justo Messias, quando então haverá a purificação completa, conforme se explica em todos os livros sagrados.

E eis que em Shechem havia um lugar onde caíram muitas centelhas, e ali se fortaleceram muito as klipot que oprimiam as centelhas; por isso houve ali muitas corrupções — ali estava Yaravam, que pecou e fez pecar, e não quis fazer arrependimento, conforme se encontra na Guemará, que lhe disse o Santo, bendito seja: "volta, e eu, e tu, e o filho de Ishai passearemos no Gan Eden"; e perguntou: "quem estará à frente?" — vede lá — disso se vê que ele era do mundo do caos, pois também eles diziam, cada um, "eu reinarei", como se sabe. E eis que Yaakov e seus filhos, quando viram a dureza do lugar, onde as klipot se fortaleceram muito, quiseram consertar e elevar as almas ali oprimidas; e eis que, se houvesse paz e amor entre todos, isso se faria por meio deles imediatamente; porém o Santo, bendito seja, não quis que se purificassem senão pouco a pouco, pelos atos dos homens de baixo, com os filhos de Israel, pela Torá e pelas orações das gerações vindouras, para aumentar sua recompensa; por isso despertou entre eles um pouco de ódio e divisão, conforme está escrito: "terríveis são Teus feitos sobre os filhos dos homens"; por isso foram obrigados a vender Yosef ao Egito, e por meio disso se desenrolou que Yaakov e seus filhos vieram ao Egito, para purificar as centelhas pelo jugo do exílio; e o que ainda restar se purificará pouco a pouco, conforme dito. E também é sabido que, pelos dez mártires do reino, se purificaram muitas centelhas; por isso se encontra a intenção do Ari, de abençoada memória, ao ter a intenção nas palavras "D'us de vinganças, Eterno, D'us de vinganças, aparece", que o Eterno vingaria a vingança da morte destes sagrados; e se então já se tivesse feito a correção, não teriam sido necessários estes sagrados para serem mortos, e a correção teria se feito pelas próprias tribos; e esta foi a intenção de Yaakov, que enviou Yosef a seus irmãos, para fazer esta correção; e a isto aludem os versículos: "eis que teus irmãos pastoreiam em Shechem" — lugar de morada das klipot — "vem, e te enviarei" etc; e também Yosef se apressou com esta intenção; porém, quando viram a dureza das klipot, que não se corrigiriam, quiseram matar a Yosef (e era seu pensamento que isto se corrigiria por sua morte; depois entenderam que também com sua morte isto não se corrigiria), por isso foram obrigados a vendê-lo ao Egito; e a isto aludem os versículos: "e o encontrou o homem, e eis que estava errante no campo" — isto é, que estava perplexo e pensando como consertar isto; "e perguntou-lhe o homem" etc, "e disse: a meus irmãos eu busco" — isto é, as centelhas e as almas sagradas oprimidas eu busco, para consertá-las e elevá-las das profundezas das klipot; e este é o segredo aludido na palavra "Shechema", cujas iniciais formam "quebras de vasos do mundo do caos", para consertar isto. Porém, quando não conseguiram, e foram obrigados a vender Yosef, "e voltou Reuven" etc, disse: "aonde eu vou?" — isto é, que as palavras "aná aní" são as iniciais de "D'us de vinganças, Eterno, D'us de vinganças, aparece", que se referem aos dez mártires do reino; e lamentava-se porque agora, já que não se fez a correção, seriam obrigados a existir os dez mártires do reino, e o que ainda restar se purificará pouco a pouco, até a vinda de nosso justo Messias, que seja rapidamente, em nossos dias. Amém.

"E ouviu Reuven, e o salvou de suas mãos" etc, "e disse-lhes Reuven" etc, "lancem-no naquele poço" etc, "para o salvar de suas mãos, para devolvê-lo a seu pai" etc, "e despiram a Yosef" etc, "e o poço estava vazio, não havia água nele" — e no midrash: "água não havia nele, mas havia serpentes e escorpiões nele". E, à primeira vista, é difícil: qual foi o salvamento de Reuven, ao ordenar que o lançassem no poço em que havia serpentes e escorpiões? E principalmente, segundo a explicação de nossos sábios, de abençoada memória, de que o espírito sagrado testemunhou a seu respeito que sua intenção era salvá-lo de suas mãos; e no Zohar Sagrado se encontra: "para o salvar, para devolvê-lo a seu pai, ainda que morto" — também isto, à primeira vista, não se entende, que isto seja o salvamento; também é difícil por que motivo despiram dele a túnica de listras — acaso a túnica de listras que estava sobre ele era abrigo e ocultação contra as serpentes e os escorpiões? E parece, segundo o sentido simples: eis que é sabido que Yaakov transmitiu a Yosef o nome de vinte e duas letras que sai da bênção sacerdotal, e principalmente o nome "pasim" (listras), que tem a virtude de conceder graça e proteção; por isso lhe fez uma túnica de "listras", com esta intenção, segundo a unificação e a combinação do nome de vinte e duas letras. E eis que os irmãos de Yosef tinham dúvidas a seu respeito, ao verem que ia por um lugar de perigo, ao deserto, e caminhava sozinho, e nenhum temor lhe passava pela cabeça, e principalmente ao ir a seus irmãos, sabendo que o odiavam — se ele confiava em sua própria retidão, ou apenas na proteção que lhe fizera seu pai, ao vesti-lo com a túnica de listras, que tem a virtude de proteção, conforme dito, pois certamente seu pai a fizera com a intenção do nome de vinte e duas letras, como dito; e para que ficasse claro o teste, despiram-no da túnica, e se, mesmo então, não fosse ferido, certamente seria por causa de sua retidão, sendo digno que o justo vivesse por sua fé; e se não é tão justo, então seria ferido. Porém Reuven, ao dizer "lancem-no no poço", não tinha a intenção de que despissem dele a túnica, e não sabia que o fariam; por isso seu coração estava confiante e seguro de que não seria ferido, por causa da proteção que lhe fizera seu pai; e bem disse o versículo, e o espírito sagrado testemunhou a seu respeito, "para o salvar de suas mãos, para devolvê-lo a seu pai". E é fácil entender.

"E sentaram-se para comer pão, e levantaram os olhos, e viram: eis uma caravana de ismaelitas que vinha de Gilad, e seus camelos carregavam resina aromática, bálsamo e mirra, indo para descer ao Egito" — Rashi, de abençoada memória, explicou: é sabido — por que o versículo divulga sua carga? Vede em Rashi. Porém pode-se dizer que o versículo alude a algo grande, pois é sabido de todo o assunto que Yosef, com as tribos de D'us, foi para desenrolar o que foi dito a Avraham, "pois estrangeira será tua semente" etc, pois era necessário que Yaakov descesse com seus filhos ao Egito, para suportar o jugo da escravidão, para purificar ali todas as centelhas da santidade, conforme dito; e depois, depois da purificação, poderiam receber a Torá da boca do Santo, bendito seja, face a face, por meio de Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, e ele seria o redentor deles do Egito, e por meio disso haveria a entrega da Torá a Israel, e se revelaria a vontade antiga que houve na criação dos mundos, que Israel subiu ao pensamento, que seria um povo que receberia Sua santa Torá por meio de Moshé; e isto é sabido, que Moshé era da categoria de Da'at de todo o Israel, por isso se chamaram "geração da sabedoria"; e também Yaakov, nosso pai, era da categoria de Da'at, pois unia os extremos, Avraham e Yitzchak; e também se diz no Zohar Sagrado e nos escritos do Ari, de abençoada memória, que Moshé era interior e Yaakov exterior — vede em suas palavras; e também Yosef era da categoria de Da'at, conforme explicado em suas palavras acima; por isso se diz "e tomou Moshé os ossos de Yosef consigo", pois era de sua raiz; por isso foi necessário que o assunto se desenrolasse de modo que Yosef descesse ao Egito, e por meio disso houvesse a descida de Yaakov, seu pai, com as tribos, e eles fizessem a obra, por seus bons atos, para que houvesse a redenção por meio de Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, e a entrega da Torá; e isto está aludido no versículo "e seus camelos carregavam resina aromática" (nechot), pois "nechot", em gematria, com as letras e o colel, é igual a "da'at", para aludir que o Da'at desce ao Egito com Yosef; e "bálsamo e mirra" (tzri velot) alude a que a palavra "tzri velot" é igual, em gematria, a "Moshé", e o vav de "u-tzri" alude a Yaakov, como se sabe, que o vav é o ferrolho central, conforme explicado em todos os escritos; por isso tudo isto era "para descer ao Egito", para o exílio; e isto se deu a Yosef, que, em sua descida ao Egito, também descia com ele a alma de Moshé, com o Da'at, para o exílio; por isso o cheirou, o justo, o cheiro do bálsamo, pois cheirou o cheiro do Da'at, que com Moshé descia com ele; e estava seguro de que haveria a redenção por meio dele, e receberiam a Torá dali, bendito Seu nome. E isto é o que alude o Zohar Sagrado, que o exílio do Egito foi o Da'at em exílio. E entenda-se bem.

"E foi naquele tempo, e desceu Yehudá de junto de seus irmãos" etc, "e foi Er, o primogênito de Yehudá, mau aos olhos do Eterno" etc, "e removeu as vestes de sua viuvez de sobre si, e se cobriu com um véu, e se envolveu, e se sentou à entrada de Enaim" etc — Rashi, de abençoada memória, explicou, e nossos sábios interpretaram: "à entrada de Avraham, nosso pai" etc — e é surpreendente. E parece: encontra-se no Midrash Rabá, nesta parashá: "Reuven se ocupava com seu saco e seu jejum, as tribos se ocupavam com a venda de Yosef, e o Santo, bendito seja, se ocupava em criar a luz do Messias" — vede lá, para entender o assunto. Encontra-se no midrash: "não há sábado e sábado em que não se leia a parashá de Lot"; e vede em Matenot Kehuná, que explicou: talvez, em seus tempos, lessem a parashá de Lot em todo sábado — vede lá; e é surpreendente, e há que entender este assunto, de Yehudá e Tamar, do qual saiu a alma de nosso justo Messias, que seja em nossos dias, que fosse por meio de descaramento e imundície de sua nora — embora se encontre no midrash que foi feito pelo Santo, bendito seja, que enviou a Yehudá o anjo encarregado da luxúria — apesar disso há que entender e compreender este assunto.

E parece-me: eis que se encontra nos livros sagrados sobre o motivo por que é proibido usar o cetro do rei, e este é o motivo da proibição das relações proibidas — vede lá; e eis que se encontra no Zohar Sagrado, sobre o versículo "o Eterno, com sabedoria, fundou a terra": "o pai fundou a filha" — vede nos livros sagrados a explicação extensa. E eis que, na vinda do Messias, que seja rapidamente em nossos dias, será que a santa realeza subirá cada vez mais para o alto, até o Ancião Sagrado, e os justos atrairão então a influência do Mazal ilaá (alta fortuna), dos treze atributos superiores da misericórdia, para a realeza, e dali para a Assembleia de Israel; e eis que, em cada sábado, há uma réplica disto, que os justos atraem influência do Ancião Sagrado, do Mazal ilaá, que é três nomes de Havayá, em gematria "mazal", dos treze atributos superiores para a Assembleia de Israel, no segredo do Shabat — "shin bat" (a letra shin, filha) — conforme se encontra nos livros sagrados — vede lá. E eis que o fim do ato está no pensamento inicial; e assim foi o assunto de Lot, que veio sobre suas filhas, e dele saiu a alma do Messias, e foi necessário que fosse assim, à semelhança do que há no alto, que o pai funda a filha; e isto é o que disse o midrash, que não há sábado algum em que não se leia nele a parashá de Lot — isto é, que em todo sábado se faz esta réplica, de que os justos elevam e unificam a Malchut no segredo do Ancião Sagrado, e atraem dali a influência para a Assembleia de Israel, e isto é "o pai funda a filha", conforme dito, e isto em todo sábado; e assim se entende bem o midrash, e com isto se entende a Guemará, em Massechet Shabat: "todo o que guarda o Shabat conforme sua lei, ainda que sirva à idolatria como Enosh, é perdoado" etc — e já trouxemos estas nossas palavras na parashá Vayerá — vede lá. E eis que já dissemos a explicação da Guemará "Ester era terreno do mundo", por via de alusão, que se despiu dos desejos animais e da materialidade, e era, a seus próprios olhos, como pó e cinza, à semelhança do que achamos em Rabi Eliezer, que era como se um demônio o dominasse; e isto está aludido nas palavras de nossos sábios, de abençoada memória, "Ester era terreno do mundo".

E eis que, aqui, quando o Santo, bendito seja, se ocupava em criar a luz do Messias, que sairia de Yehudá e Tamar, à semelhança do que há no alto, "o pai funda a filha", pois nenhum homem se abstém de chamar sua nora de filha, por isso o Santo, bendito seja, dispôs e enviou o anjo encarregado das paixões etc, para que chegasse a isto, que saísse a alma do Messias; e eis que a justa Tamar entendeu isto por seu espírito de santidade, e foi ela que abriu isto, conforme está escrito "e foi anunciado a Tamar" etc, "e se cobriu com um véu, e se envolveu" — e longe esteja da justa que subisse a seu pensamento algum desejo animal, e por força se despiu dos desejos da materialidade, conforme dissemos, "Ester era terreno" etc, e era, a seus próprios olhos, como pó e cinza; e isto aludiram nossos sábios, de abençoada memória, ao dizer que se sentou à entrada de Avraham, nosso pai, de quem se diz: "e eu sou pó e cinza". E eis que já escrevemos que, por meio de Yehudá e Tamar, se formou a alma do Messias, e por meio disso se unificaria a santa realeza na sabedoria superior, no segredo do Ancião Sagrado, para que fosse atraída a influência do Mazal ilaá, segredo das três Havayot, fonte dos treze atributos superiores, para a Assembleia de Israel; e isto está aludido nas iniciais de "e foi Er, o primogênito" — as iniciais somam setenta e oito, número das três Havayot da misericórdia, pois daqui começou a brilhar a alma do Messias, por meio da qual se unificarão os mundos, para elevá-los à altura dos graus, e fazer descer dali a influência à Assembleia de Israel; pois Er, o primogênito de Yehudá, era o principal marido de Tamar, e Onan não era senão no segredo do levirato.

E eis que se encontra nos livros sagrados que a união de Yehudá com Tamar foi para consertar a alma de Er etc, para trazê-los de volta no segredo do ciclo (guilgul), e o principal era Er, pois ele era o primogênito, e Onan veio para fazer o levirato com Tamar, para consertar a alma de Er, mas não quis consertá-la, e a derramou na terra, até que foi necessário que a coisa se consertasse por meio de Yehudá, conforme dito acima; e isto está aludido nas palavras do versículo "e ela disse: se me deres um penhor até que envies" — explicação: que a palavra "eravon" (penhor) se divide em duas palavras: "Er" e "bon", e "bon" é da expressão de filho — isto é, "Er, filho, até que envies" — e a palavra "shalchecha" (teu envio) soma, em gematria, "Mashiach", pois por meio disso se criaria a luz de nosso justo Messias, que seja em nossos dias. Amém.

"E foi anunciado a Tamar, dizendo" etc, "e se sentou à entrada de Enaim" — no midrash: "à entrada de Avraham, nosso pai, onde todos os olhos esperavam para vê-lo". E há que entender: acaso não achamos isto, que esperavam ver a entrada de Avraham, nosso pai? E parece: eis que se encontra no midrash, sobre o versículo "de mim, a justiça" — que saiu uma voz celeste "de Mim e de junto de Mim saíram as coisas" — isto é, que dos céus O ajudaram para aquele ato, para que saísse a realeza da casa de David e a alma do Messias, que se revelaria brevemente; por isso se despertou Yehudá, santo do alto, para esta coisa. E eis que também a Tamar se revelou este segredo, e também ela teve a intenção deste assunto, de fazer unificações sagradas para fazer descer a alma do Messias de seu lugar, de onde foi talhada e de sua raiz, nos mundos superiores. E eis que se encontra na Guemará e no midrash que seis coisas precedem o mundo, e entre elas está o arrependimento e a alma do Messias; resulta que aprendemos que ambos são do mesmo lugar e da mesma raiz. E eis que o arrependimento é o grau de Biná, mãe superior, cuja luz interior é o nome de Sag, e sua vestimenta é o nome de Ehiê, com o preenchimento de iudin, que soma cento e sessenta e um; e teve a intenção de fazer as unificações sagradas para unir as luzes por meio do Da'at, que une os atributos, para fazer descer a alma do Messias; e a isto aludem os versículos: "e removeu as vestes de sua viuvez de sobre si, e se cobriu com um véu, e se envolveu" — as iniciais somam sessenta e três; "com um véu" — o Targum Aramaico: "com o véu" — soma cento e sessenta e um — isto é, "e se cobriu", da expressão de vestimenta, que se vestiu com o número cento e sessenta e um, preenchimento do nome Ehiê; também "com um véu, e se envolveu, e se sentou à entrada de Enaim, que está" — cujas iniciais somam cento e sessenta e um — "sobre o caminho de Timná" — cujas iniciais formam "Da'at" — teve a intenção, com o dito, para o mundo de Biná, de fazer descer dali a alma do Messias.

E eis que, junto a Avraham, achamos que arriscou sua vida para salvar a Lot, quando perseguiu os cinco reis; e, à primeira vista, não se entende que arriscasse sua vida por Lot — acaso não conhecia seu caminho, que "viajou do oriente", e nossos sábios interpretaram que se afastou do Antigo do mundo? Porém, na verdade, era porque viu, com espírito de profecia, que dele brilharia a alma de David e do Messias; por isso o midrash disse bem que se sentou à entrada de Avraham, nosso pai — isto é, que fez como fez Avraham, nosso pai, que entregou sua vida para fazer descer a alma do Messias ao mundo, cujos olhos todos esperam vê-lo revelado, brevemente, em nossos dias. Amém.

"E Yosef foi levado ao Egito" etc, "e foi um homem próspero" etc, "e foi depois destas coisas, e a mulher de seu senhor ergueu os olhos" etc, "e ele recusou" etc, "e como faria eu este grande mal, e pecaria contra D'us" etc, "e sucedeu, num certo dia, que entrou na casa para fazer seu trabalho, e não havia ali, na casa, nenhum homem dos homens da casa; e ela o agarrou por sua veste, dizendo: deita-te comigo; e ele deixou sua veste em sua mão, e fugiu, e saiu para fora" — Guemará: Rav e Shmuel — um disse "seu trabalho", literalmente; e também o Targum Onkelos explica "para examinar em seus livros de contas" — há que entender por que precisamente em livros de contas; e um disse "para satisfazer com ela suas necessidades", senão que lhe apareceu a imagem do rosto de seu pai, conforme se encontra na Tosefta de Rabi Moshé, o Pregador, do fato de que está escrito "e não havia nenhum homem dos homens da casa ali, na casa", o que implica que nenhum homem da casa estava ali, na casa, mas outro homem estava ali, na casa; por isso é preciso dizer que era Yaakov, conforme parece de Rashi na parashá Vayechi. E é preciso também deter-se sobre a essência do assunto, pois, segundo o sentido simples, é impossível entender que isto subisse ao pensamento de Yosef, o justo; também há que examinar por que se diz "e pequei contra D'us" no passado, quando deveria ter dito "e pecarei"; também por que se diz "e pecarei contra D'us", e não "contra o Eterno". Também se encontra no Midrash Rabá, sobre "e a mulher de seu senhor ergueu os olhos" — o que está escrito acima, no assunto? "E foi Yosef de bela forma e de bela aparência": começou a apalpar seus olhos, e a encaracolar seu cabelo, e a pendurar-se pelo calcanhar; disse o Santo, bendito seja: "eu incitarei contra ti o urso" — imediatamente "e a mulher de seu senhor ergueu" etc. Também há que entender: acaso subiria tal soberba, D'us nos livre, ao pensamento de Yosef, o justo?

E parece explicar por via de alusão, segundo o que se encontra no Midrash Rabá, na parashá Vayerá, e também trazido no Zohar Sagrado, sobre o versículo "e D'us provou a Avraham" — está escrito: "Deste um sinal aos que Te temem, para se elevarem por causa da verdade, Selá; provação após provação, e engrandecimento após engrandecimento, para os provar no mundo, para os engrandecer no mundo, como este sinal do navio" — até aqui. E este midrash se explica assim: que o Santo, bendito seja, não precisa provar o justo, pois o Eterno, bendito seja, certamente conhece todos os pensamentos dos homens, mesmo antes que viessem ao mundo, o que subirá depois a seu coração; para isto o Eterno, bendito seja, não precisa de provação, pois conhece a verdade; mas o Eterno, bendito seja, lhe dá a provação para engrandecê-lo no mundo e divulgá-lo, para que todos saibam e reconheçam a grandeza de sua retidão e de sua santidade; e também aqui quis o Eterno, bendito seja, com esta provação, mostrar a grandeza da retidão de Yosef, e que não recaísse sobre ele nenhuma suspeita nem sombra de transgressão — pelo caminho que se explicará abaixo — pois o caminho reto pelo qual andam os justos é, segundo disseram nossos sábios, de abençoada memória, que a recompensa de um mandamento é um mandamento, e a recompensa de uma transgressão é uma transgressão, que um mandamento arrasta um mandamento, e uma transgressão arrasta uma transgressão — na explicação do Bartenurá: quando o homem cumpre um mandamento com perfeição, então sua recompensa é que se lhe apresenta, dos céus, outro mandamento; e o inverso também é assim com a transgressão. E parece que certamente é dos céus esta retribuição, medida por medida: que, conforme o atributo do mandamento que o homem faz, assim, conforme aquele mesmo mandamento, se lhe apresenta outro mandamento semelhante ao que fez antes; e assim também é o inverso na transgressão, que, conforme a transgressão que o homem faz, D'us nos livre, se lhe apresenta outra transgressão semelhante à primeira; e isto é sabido, que não há justo na terra que faça o bem e não peque; e quando se apresenta ao homem alguma cogitação de transgressão, que o Instinto do Mal o incita a ela, então examine seus atos, pois certamente já fez antes uma transgressão semelhante a esta que o Instinto do Mal o incita a fazer, e faça arrependimento sobre ela; e então se salvará da recompensa da transgressão e de seu arrastamento.

E com isto viremos à explicação desta parashá: é sabido que a santa Shechiná desceu ao Egito com Yosef, o justo, conforme está dito "e foi o Eterno com Yosef" — "vayehi" é expressão de angústia, que a Shechiná desceu no exílio, e está escrito "em toda a angústia deles, a Ele é angustiante" — pois na verdade ambas as leituras se encontram; resulta que Yosef, o justo, teve grande angústia pelo exílio da santa Shechiná, e mais ainda a angústia de seu próprio exílio da casa de seu pai e de seus irmãos justos; pois, embora fosse senhor de toda a riqueza de Potifar, e senhor de tudo o que era seu, apesar disso estava em exílio entre os egípcios, e afastado da casa de seu pai e de seus irmãos justos, e não há angústia maior que esta. E, apesar de tudo isto, com certeza, visto que a Shechiná também estava com ele, certamente se guardou de todo pecado e transgressão, e de qualquer sombra de transgressão, e principalmente da soberba, pois disseram: "todo o que se ensoberbece afasta os pés da Shechiná"; e, estando a Shechiná com Yosef, certamente não havia nele soberba alguma, nem mesmo a oitava parte de uma oitava parte. E a explicação é assim: "e foi Yosef de bela forma" — isto é, que guardava muito o corpo e os membros em grande pureza e santidade excedente, e era belo e limpo de toda transgressão e falta; "e de bela aparência" — é a alma que ilumina, que não a maculou em nada, nem com sombra de pecado; "e encaracolava o cabelo" — isto é, os cabelos superiores, a saber, os treze tikuné diquená; também "apalpar os olhos", e o "pendurar-se pelo calcanhar", tudo isso eram unificações que fazia nos mundos superiores, conforme já expliquei — vede lá, e encontrarás satisfação.

Porém os homens, que têm olhos de carne, não souberam nem entenderam a intenção do justo nisso, e em suas unificações, e pensaram que havia nele soberba em apalpar os olhos e em encaracolar os cabelos; e o Santo, bendito seja, quis revelar-lhes que não havia nele soberba alguma; por isso lhe sobreveio esta provação com a mulher de Potifar, chamada também pelo nome do Instinto do Mal, e ela lhe disse: "deita-te comigo"; e é sabido o dito de nossos sábios, de abençoada memória: "todo o que se ensoberbece é como se cometesse relações proibidas, e como se viesse sobre a mulher de outro homem" — resulta que a soberba tem o peso equivalente às relações proibidas; resulta que, se houvesse nele, D'us nos livre, alguma sombra de soberba corporal, então teria tropeçado com a mulher de Potifar, pois a recompensa da transgressão é a transgressão, segundo o princípio dito acima, isto é, que se lhe apresenta a ocasião de cometer outra transgressão, semelhante à transgressão que fez antes; e ele foi salvo, e resistiu à provação; com isso todos foram obrigados a reconhecer, e todos souberam, que não havia nele soberba alguma, e então se elevou o valor de sua santidade e de sua retidão, de fato e claramente. E, segundo estas palavras, podemos dizer também o que se encontra: "e olhavam atrás de Moshé, até que entrasse na tenda" — que suspeitavam dele, também nisto (sigla obscura no original hebraico), que tinha soberba em armar sua tenda fora do acampamento, como se não fosse digno de si sentar-se entre eles; por isso suspeitaram dele também com a mulher de outro homem, pois tudo é um só, conforme dito.

E a transgressão arrasta a transgressão, à semelhança da primeira transgressão; e, quando Yosef, o justo, viu que o Instinto do Mal o incitava a esta transgressão, então examinou seus atos anteriores; e isto é o que o Targum Onkelos traduz "para examinar em seus livros de contas" — talvez, talvez tivesse cometido alguma transgressão semelhante a esta, se, D'us nos livre, tivesse tropeçado em soberba, que tem o peso das relações proibidas; mas não se encontrou de modo algum em nenhuma transgressão semelhante; e isto é o que disse "e pequei", no passado, pois disse: acaso já pequei antes com uma transgressão semelhante a esta? Isto não é assim; e isto é "e pecarei contra Elokim", pois a idolatria é chamada pelo nome "deuses estrangeiros" — porque não se encontrou tendo transgredido nem mesmo em soberba, como disseram nossos sábios, de abençoada memória: "todo o que se ensoberbece é como se servisse à idolatria"; por isso não era digno daquele ato, pois também já não macularia o santo nome de Elokim, para se trazer, D'us nos livre, sob o domínio de deuses estrangeiros; por isso não deu ouvidos às suas palavras, para se deitar junto dela, para estar com ela.

Porém assim é o costume do Instinto do Mal com os grandes justos, que não pode agarrá-los para fazê-los pecar; mas, quando o justo chega a um grande recolhimento, e examina seus atos, e pensa de si mesmo que é o pior dos piores, e que é nada e nulidade — ao contrário, pensa de si mesmo que está cheio de transgressões, como é costume dos justos que se recolhem em si mesmos e fazem grandes arrependimentos — então a estratagema do Instinto do Mal é trazer esses justos a uma grande tristeza e a uma melancolia, D'us nos livre, de modo que digam à própria alma que estão cheios de transgressões, e então poderá agarrá-los, D'us nos livre, para fazê-los tropeçar em alguma coisa. Mas o justo precisa discernir isto imediatamente, que este é o pensamento do Instinto do Mal, e precisa sair imediatamente desse âmbito, para não se considerar recolhido em si mesmo, à maneira dos justos, para se arrepender de suas transgressões, mas trazer-se para dentro da alegria, e se salvar do tropeço do Instinto do Mal; e esta foi a obra de Yosef, o justo, que viu que o Instinto do Mal não conseguia fazê-lo tropeçar senão quando se recolhia à maneira dos justos e se considerava nada e nulidade; e isto é "e não havia ninguém dos homens da casa ali, na casa" — isto é, que chegou ao grau de um grande recolhimento, como se nenhum dos homens da casa estivesse ali na casa, e se recolhia em si mesmo; então quis o Instinto do Mal agarrá-lo, para trazê-lo à melancolia e à tristeza de que estava cheio de transgressões, e então poderia, D'us nos livre, fazê-lo tropeçar; e isto é "e ela o segurou por sua veste" — isto é, por suas transgressões, da expressão de "trair" — isto é, para trazê-lo à tristeza, para fazer arrependimento sobre a multidão de suas transgressões, e, pela tristeza, poderia fazê-lo tropeçar; por isso Yosef, o justo, tomou este conselho: "e deixou sua veste em sua mão, e fugiu, e saiu para fora" — isto é, que deixou o recolhimento e o pensamento que tinha de si mesmo, de ser nada e nulidade, à maneira dos justos, mas agora deixou esse caminho, "e fugiu, e saiu para fora", que se apegou ao atributo de Tiferet; e isto é "a imagem do rosto de seu pai que viu" — isto é, o atributo de Yaakov, que é Tiferet, e se manteve firme na alegria, e por meio disso se salvou do pensamento do Instinto do Mal, e todos souberam que Yosef é o justo, fundamento do mundo. E entenda-se bem. E esta é a explicação do versículo: "e vê se há em mim caminho de tristeza" — e então as estratagemas do Instinto do Mal para fazê-lo tropeçar, conforme dito — "então guia-me pelo caminho eterno", conforme está dito "e fugiu, e saiu para fora". E entenda-se.

"E foi o Eterno com Yosef, e foi um homem próspero, e foi na casa de seu senhor, o egípcio" — há que examinar por que três vezes "e foi" (vayehi), que é expressão de angústia, D'us nos livre, como se sabe. E parece: encontra-se no Midrash Rabá, sobre "e foi um homem próspero": "homem que se apressa" — explicou Matenot Kehuná: "homem que se apressa", isto é, alegre e contente, de bom coração, saltando sobre os montes — o Targum traduz "que se apressa" — até aqui — "e atravessaram o Jordão diante do rei", e Matenot Kehuná explicou: "e atravessaram o Jordão", que passaram apressadamente e com rapidez e com alegria. E precedamos ainda o que se encontra no midrash, que a Shechiná desceu com Yosef, o justo, ao Egito, e isto é o exílio da Shechiná; e está escrito "em toda a angústia deles, não" e "a Ele é angustiante", pois na verdade ambas as leituras se encontram; resulta que Yosef, o justo, tinha grande angústia pelo exílio da santa Shechiná, e mais ainda a angústia de seu próprio exílio, da casa de seu pai e de seus irmãos, os justos; pois, embora fosse senhor de toda a riqueza de Potifar, e senhor de tudo o que era seu, apesar disso estava no exílio, entre os egípcios, e afastado da casa de seu pai e de seus irmãos justos, e não há angústia maior que esta; e, apesar de tudo isto, fez para si mesmo conselhos, em sua alma, para afastar de seu coração toda a tristeza, pois esta é a maior de todas as barreiras, que o homem esteja taciturno e amargurado, como se sabe das palavras dos santos superiores; e desviou seu pensamento de sua preocupação, de sua angústia e de sua tribulação, por estar afastado da casa de seu pai, e estava sempre em alegria, para poder servir ao Eterno, bendito seja, com alegria e de bom coração, apesar de tudo; e comia e bebia e encaracolava seu cabelo, conforme se encontra em seu dito, de abençoada memória — e tudo para que estivesse alegre e de bom coração, apesar de tudo; pois assim ouvi a explicação da Mishná "desde que entra Av, diminui-se na alegria" — explicação: diminui-se a tristeza e as preocupações com alegria — explicação: pela alegria, através da alegria que o homem tem, diminui-se o exílio da Shechiná, e as angústias que tinha por estar no exílio entre os idólatras, e atrai as angústias sobre a casa de seu senhor, que eram idólatras, e sobre os egípcios.

E isto é "e foi o Eterno com Yosef" — explicação: grande angústia tinha Yosef pelo exílio da Shechiná, que estava com ele no Egito, para compartilhar com ele sua angústia, que tinha por sua separação da casa de seu pai — vede "em toda a angústia deles, a Ele é angustiante", conforme dito. "E foi um homem próspero", conforme explicou o midrash, "homem que se apressa" — isto é, que estava em alegria e de bom coração no serviço ao Eterno, bendito seja; e, embora estivesse em angústia — e isto é "e foi" — isto é, ainda que estivesse em angústia, na expressão de "e foi", apesar disso "homem próspero", conforme explicou o midrash, que era "homem que se apressa", isto é, que estava contente e alegre, com pressa e com rapidez, conforme explicado em Matenot Kehuná, como dito; por isso estava sempre em alegria e de bom coração no serviço ao Eterno, bendito seja, e, com isso, adoçava a angústia da Shechiná e a de si mesmo, conforme o dito "diminui-se na alegria", e atraía todas as angústias sobre todos os idólatras; e isto é "e foi" — explicação: angústia — "na casa de seu senhor, o egípcio" — isto é, que atraía todas as preocupações e tristezas sobre a casa de seu senhor, o egípcio, conforme dito. E entenda-se bem.

"E foi o Eterno com Yosef, e foi um homem próspero, e foi na casa de seu senhor, o egípcio" — os três "e foi" não têm nenhuma outra explicação — e há que aludir nisto que este justo entrou no exílio, conforme dito, para fazer preparação para seu pai, para as tribos e para todo o Israel, para que pudessem suportar o exílio e o jugo da escravidão, e fazer a correção pretendida no exílio, conforme dito; e a santa Shechiná desceu com ele, imediatamente, para subir, conforme se explica no Zohar Sagrado; por isso se fortaleceu, e fez para si um escudo (magen) contra os externos, para que não dominassem sobre ele, e não tivessem nenhum apego em seu corpo e em sua alma, D'us nos livre; e é sabido que a palavra "magen" alude aos três nomes "Kel", conforme se explica na intenção das voltas (hakafot) de Hoshaná Rabá, que fazemos para nós mesmos, nas voltas, um escudo contra os externos, para que não dominem sobre nós; e este é o sentido aludido nos três "e foi", pois três vezes "vehayá", em gematria, é três vezes "Kel", e três vezes "Kel", em gematria, é "magen" — para aludir que Yosef fez para si um escudo, para que os egípcios não dominassem sobre ele. E este é o sentido aludido no midrash, nesta parashá, no início da seção: parábola de um ferreiro que trabalhava aberto no meio da praça pública etc, "uma centelha sai do teu, e uma centelha sai do teu filho, e tu a queimas" — alude ao dito, que "getz" (centelha), em gematria, é "magen", isto é, que o escudo que Yaakov fez para si e o escudo que Yosef fez para si, por meio dos nomes "Kel", queimariam todos os chefes de Essav; e duas vezes "magen", em gematria, é "makom" (lugar), isto é, o Nome, bendito seja, que é o lugar do mundo.

"E foi Yosef de bela forma e de bela aparência; e foi depois destas coisas, e a mulher de seu senhor ergueu os olhos para Yosef" etc — Rashi, é sabido: "assim que se viu senhor, começou a comer e a beber e a encaracolar o cabelo; disse o Santo, bendito seja: eu incitarei contra ti o urso; imediatamente 'e a mulher de seu senhor ergueu os olhos'" etc; mas isto não está mencionado no versículo, que encaracolou o cabelo etc. E podemos dizer que o versículo alude aqui assim: eis que é sabido que está escrito "estas são as gerações de Yaakov: Yosef", pois tinha a imagem do rosto de Yaakov, e dizemos que "a beleza de Yaakov é a beleza de Adão, o primeiro homem", pois ambos, Yaakov e Yosef, vieram para consertar o pecado de Adão, o primeiro homem, que pecou no Gan Eden; por isso, assim como Adão, o primeiro homem, pecou por meio de uma mulher, também assim precisava ser o conserto por meio de uma mulher má; e também isto se explica, que Yosef era merkavá para os anjos superiores que carregam a merkavá; e este é o sentido do versículo "e foi Yosef de bela forma" — sigla de "a imagem de Adão, o primeiro (homem)"; "e de bela aparência" — siglas de Michael, Rafael, Uriel, que se revestiam em Yosef, para auxiliar o conserto; por isso "e a mulher de seu senhor ergueu" etc, que quis fazê-lo tropeçar por meio de um mau ato, e o Santo, bendito seja, o ajudou, e ela não pôde contra ele; por isso o conserto foi completo, precisamente por meio dele, e foi senhor no Egito, e ali se purificaram todas as centelhas de keri de Adão, o primeiro homem, conforme se explica nos escritos do Ari, de abençoada memória; e isto foi por meio da provação de Yosef, conforme dito.

"E foi Yosef de bela forma e de bela aparência" — Rashi, e é o dito deles, de abençoada memória: "começou a comer e a beber e a encaracolar o cabelo"; e no midrash se encontra: "apalpando os olhos, e pendurando-se pelo calcanhar, e encaracolando o cabelo". E há que entender: Yosef, o justo, que estava no grau de justo, fundamento supremo do mundo, encaracolaria o cabelo à semelhança dos jovens levianos, que são filhos deste mundo? D'us nos livre que as coisas fossem segundo seu sentido simples! E parece que Yosef, o justo, estando entre os incircuncisos, entregues à imundície, principalmente no Egito, que é a nudez da terra, e sendo ele, em sua juventude, no fervor do sangue, conforme se encontra no Midrash Rabá, onde perguntou uma matrona a Rabi: seria possível a Yosef resistir à sua provação, no fervor do sangue, diante da mulher de seu senhor? — vede lá — o que fez aquele justo? Apegou seu pensamento sempre aos mundos superiores, à sabedoria superior, até estar apegado ao Ein Sof, bendito seja, em apego completo; e então nada lhe fazia mal, mesmo estando entre os incircuncisos entregues à imundície, conforme se encontra em nome do rabino sagrado, a lâmpada sagrada, mestre nosso Rabi Dov Ber, de abençoada memória, sobre o dito "e entrou na casa para fazer seu trabalho", que lhe apareceu a imagem do rosto de seu pai — pois ela se enfeitava diante dele, e as roupas que vestia de manhã não vestia à tarde, e a cada vez se enfeitava de outro modo, para atrair seu coração a ela; e ele, Yosef, o justo, ao ver os enfeites e o esplendor que ela fazia todo dia, apegava-se ao atributo de Tiferet de Israel, e não olhava para a materialidade da coisa, mas para a espiritualidade da coisa, conforme se sabe das palavras dos santos superiores; e isto é o que disse um: "para fazer suas necessidades" etc, senão que lhe apareceu a imagem do rosto de seu pai, que é o atributo de Tiferet de Israel — até aqui as palavras do santo rabino, de abençoada e santa memória.

E voltemos ao nosso assunto, às palavras do midrash e de Rashi, de abençoada memória: "assim que se viu senhor, começou a apalpar os olhos" — explicação: assim que era senhor, e tinha em suas mãos o poder de fazer o que estava em seu coração, e temia o Instinto do Mal, que é o inimigo e o adversário maior, o que fez? Começou, por estratagemas, a fazer guerra contra ele; começou a apalpar os olhos, pois se encontra na Guemará, junto a Rabi, que, no momento em que passava as mãos sobre os olhos, aceitava sobre si o jugo do Reino dos Céus; e isto é "apalpando os olhos" — isto é, que aceitava sempre sobre si o jugo do Reino dos Céus; "e encaracolando o cabelo", pois é sabido dos livros sagrados que os cabelos aludem aos mundos superiores, conforme o dito do versículo "que se ergam e te exaltem"; e começou Yosef, o justo, a apalpar, com esses cabelos, os mundos superiores; "e pendurando-se pelo calcanhar", conforme se encontra no Sefer Chassidim, que, quando sobrevêm ao homem, D'us nos livre, más cogitações, que se pendure pela unha do calcanhar, e se afastarão dele as más cogitações; e isto é "pendurando-se pelo calcanhar", para desviar seu pensamento das más cogitações, e apegar seu caminho à santidade, para estar apegado aos mundos superiores. E, com isso, se entende: "disse o Santo, bendito seja: tu encaracolas teu cabelo? Por tua vida, que eu incitarei contra ti o urso; imediatamente 'e a mulher de seu senhor ergueu os olhos para Yosef'" — explicação: visto que tu podes dar-te conselhos, em tua alma, para não dar lugar ao Instinto do Mal em más cogitações, mas te guardas e te apegas sempre aos mundos superiores, então te provarei com a mulher de teu senhor; visto que podes despir-te da materialidade do mundo e te apegar à sua réplica, à sua espiritualidade, em cada coisa, até estar apegado ao Vivente dos mundos, no Ein Sof, bendito seja — imediatamente "e a mulher de seu senhor ergueu os olhos para Yosef". E foi Yosef, o justo, que resistiu à provação, e lhe apareceu a imagem do rosto de seu pai, e se apegou ao atributo de Tiferet de Israel, conforme dito; e por isso, quando resistiu à sua provação, foi chamado Yosef, o justo; e foi o dito do Santo, bendito seja: "por tua vida, que eu incitarei contra ti o urso", para seu bem, visto que apalpava os olhos e encaracolava os cabelos — que são os mundos superiores —, e podia despir-se da materialidade e se apegar a cada coisa e sua réplica, que são a espiritualidade das coisas, que são os mundos superiores; por isso o provou com a mulher de seu senhor, e incitou contra ele o urso, visto que tinha força, conselhos e estratagemas para fazer guerra com o Instinto do Mal, conforme dito. E entenda-se bem.

"Ainda" se pode aludir, no midrash citado, que se pendurava pelos calcanhares etc — eis que ainda há que examinar, nesta parashá, o versículo "e recusou, e disse: eis que meu senhor" etc, "não sou eu maior" etc, "e como faria eu" etc, "e pecarei contra D'us" — e há que examinar: primeiro, deveria ter dito "e pecaria contra D'us", não no tempo passado; e também, qual era sua intenção em afastá-la de seu desejo, ao lhe dizer que pecaria contra D'us — e principalmente ao lhe dizer, antes disso, sua importância junto a seu senhor — acaso com isso não se engrandeceria seu desejo por ele? E parece, precedendo a explicar o versículo "estas são as gerações de Yaakov: Yosef" etc, "e ele era jovem" etc — eis que, quando subiu em Sua vontade simples criar os mundos, o principal era pelos deleites que teria dos atos dos patriarcas, que divulgariam Sua divindade, bendito Seu nome; e eis que já dissemos que o principal da finalidade da criação foi por causa de Yaakov, o escolhido entre os patriarcas, no grau de Da'at, intermediário entre Avraham e Yitzchak, bondade e rigor; e ele despertava misericórdias imensas, os treze atributos superiores sagrados de Arich, sobre a Assembleia de Israel, por meio dele e por meio de seus doze filhos, as tribos de D'us. E eis que achamos no Zohar Sagrado que a letra vav do Nome Havayá, bendito seja, alude a Yaakov, e o segundo vav, no preenchimento, alude a Yosef, pois a expansão das bondades e das misericórdias, do mundo de Tiferet, atributo de Yaakov, é por meio de Yosef, que se chama Yessod, e se chama "tudo", pois todos os cinco tipos de bondade, cada um composto de dez, somam cinquenta, em gematria "col" (tudo), e ele os faz influir na Malchut, "Eterno" inferior; por isso é chamada noiva; e, por meio disso, a descida das misericórdias, a luz das Havayot, que iluminam sobre os nomes Elokim, que aludem aos juízos, os adoça em sua raiz, e se transformam em misericórdia — tudo por meio de Yosef, o justo, conforme se explica no Zohar Sagrado sobre o versículo "estas são as gerações de Yaakov: Yosef".

E eis que se encontra no Zohar, ali, que o nome "Ahoah" é o selo com que estão selados os céus e a terra, o atributo do Da'at, aludido nas iniciais de "os céus e a terra"; pois por meio dele o Emanador faz existir todas as Havayot; e este nome soma, em gematria, dezessete; e a isto alude o versículo, depois de dizer "estas são as gerações de Yaakov: Yosef", ao dizer "e Yosef tinha dezessete anos" — isto é, que por meio de Yosef se atraía a santidade e a luz do nome "de dezessete", que é o santo nome Ahoah, e "ano", que soma, em gematria, "sefirá", isto é, que faz influir a luz do Nome na Malchut; e "era jovem, com os filhos de Bilhá" — isto é, que ele era o servo e o assistente, para atrair a luz da santidade das trinta e duas sendas da sabedoria à "He" inferior, ao atributo de Malchut, conforme dito, para adoçar todos os rigores e todos os juízos.

E eis que se encontra no midrash, sobre "e viu seu senhor" etc, que com seus próprios olhos viu o capitão dos açougueiros que o Eterno estava com Yosef; e, na verdade, o capitão dos açougueiros era um dos grandes príncipes que aludem aos juízos duros; mas, pela santidade de Yosef, o justo, se adoçou e se anulou tanto que via a santidade de Yosef, o justo, olho a olho; e isto é o que lhe disse Yosef: "eis que meu senhor não sabe" — isto é, que antes de eu o adoçar, não sabia; e agora que o adoçei, ele o vê com seus olhos, a grandeza da santidade — "e pecarei contra Elokim" — isto é, que a remoção do atributo Elokim, que alude aos juízos — "e como faria eu" — isto é, que eu não estou nessa categoria de ter um mau desejo como este. E isto alude o midrash, que Yosef se pendurava pelos calcanhares, isto é, pelo calcanhar, que soma duas vezes "Elokim", que são os mais duros dos cinco "Elokim", que correspondem às cinco letras manatzpach; "e apalpando os olhos", isto é, que havia nele força para apalpar os olhos, isto é, as cinco bondades e os cinco rigores, cada um composto do Nome Havayá, bendito seja, e tudo soma duas vezes "ayin" (olho), para incluí-los em um só olho, isto é, para incluir os rigores nas cinco bondades, como já explicamos as palavras do Zohar Sagrado sobre "eis que os olhos do Eterno" etc, acima; "e encaracolando o cabelo" — que encaracolava os cabelos de Arich, os treze atributos sagrados, para fazer deles descer as misericórdias simples, a santidade dos superiores, sobre a Assembleia de Israel. Amém.

"E contou o copeiro-mor seu sonho a Yosef, e lhe disse" etc, "e eis uma videira diante de mim, e na videira, três sarmentos; e ela como que brotava, subia sua flor" etc, "e o copo de Faraó estava em minha mão, e eu tomava as uvas, e as espremia no copo de Faraó, e dava o copo na palma da mão de Faraó"; e disse-lhe Yosef: "esta é sua interpretação: os três sarmentos" etc; "e viu o padeiro-mor que interpretara bem, e disse a Yosef" etc — e há que entender por que ao copeiro-mor interpretou para o bem, e ao padeiro-mor para o mal: acaso este não era um ímpio? E a prova é que o copeiro-mor não se lembrou de Yosef, e o esqueceu; e vede no Zohar Sagrado, cujas palavras são obscuras, o que está escrito, que o copeiro-mor trouxe boa notícia a Yosef, por isso lhe interpretou para o bem.

E parece-me que o assunto é assim: é do costume dos santos superiores, que se colocam na brecha, protegendo a geração, atrair misericórdia da fonte das misericórdias sobre a Assembleia de Israel, e atrair todos os juízos sobre os inimigos de Israel. E eis que é sabido dos livros sagrados que a videira alude à Assembleia de Israel, como está escrito "arrancaste uma videira do Egito", e as uvas também aludem a Israel, como está escrito "como uvas no deserto encontrei" etc; resulta que a videira é boa, e o vinho — encontra-se na Guemará: "o que vê vinho em sonho" etc, "há quem beba e lhe seja bom, e há quem beba e lhe seja mau"; e se encontra nos livros que o vinho alude ao juízo, que, todo o tempo em que o vinho não saiu da potência ao ato, é bom, como a árvore da videira e como as uvas, que são boas; e, quando sai da potência ao ato, é juízo, conforme se encontra nos livros sobre Chavá, que espremeu um cacho de uvas — vede lá — e sobre Noach, que se embriagou com seu vinho, que alude ao juízo; e também "cos" (copo) se encontra que alude ao juízo, pois, em gematria, é Elokim, que é o atributo do juízo.

E eis que o copeiro-mor começou: "e eis uma videira diante de mim, e na videira, três sarmentos" — e tudo isto é bom, que alude à Assembleia de Israel — vede no midrash e na Guemará o que interpretaram sobre isto — e depois lhe contou: "e o copo de Faraó estava em minha mão" etc, que alude ao juízo, pois "cos", em gematria, é oitenta e seis, como o número de "Elokim"; "e eu tomava as uvas, e as espremia no copo de Faraó" — isto é, que fez sair o juízo da potência ao ato, à semelhança do dito, de abençoada memória, sobre Chavá, que espremeu uvas — vede lá — o que ensina sobre a força dos juízos; e lhe contou: "e dava o copo na palma da mão de Faraó" — isto é, que os juízos iam todos a Faraó, aos idólatras. Assim que Yosef, o justo, ouviu isto, alegrou-se, pois lhe disse, em seu sonho, toda a sua servidão, que a misericórdia seria sobre a Assembleia de Israel, e a força do juízo sobre os inimigos de Israel, que são os idólatras; e assim viu em seu sonho: videira é a Assembleia de Israel; e na videira, três sarmentos, segundo a explicação do midrash e de nossos sábios, de abençoada memória: sacerdotes, levitas e israelitas — vede lá — resulta que a misericórdia é sobre a Assembleia de Israel; "e eu tomava as uvas, e as espremia no copo de Faraó, e dava o copo na palma da mão de Faraó" — isto é, conforme dito, que os juízos iam a Faraó; por isso, assim que Yosef, o justo, ouviu dele a boa notícia, interpretou para o bem ao copeiro-mor.