Dois parágrafos sobre a parashá Vayikra, primeira do Sefer Vayikra (Levítico): o alef zeira de Vayikra como sinal da humildade de Moshe e da vontade que o fazia subir sempre ao Eterno; o korban como influxo derramado sem obra dos inferiores e os nesachim como influxo que vem da obra do homem; o maná e o poço no deserto, em contraste com o que se semeia e planta na Terra de Israel; o canto que só se diz sobre o vinho; e a mitzvá feita por quem supõe que serve ao Eterno, que se torna culpa — hebraico e português lado a lado.
"E chamou a Moshe" (Vayikra 1:1). Vayikra com alef zeira (alef pequeno). Explica-se segundo o caminho que explicamos (Shemot 24:1) sobre "e a Moshe disse: sobe ao Eterno": quando o homem faz uma mitzvá, essa mitzvá produz uma impressão no alto, e isso o desperta a fazer sempre a vontade do Criador por meio dessa mitzvá. Ora, Moshe nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, tinha por vontade fazer e subir sempre ao Eterno, como está explicado no Zohar HaKadosh "e Moshe subiu a Deus" (Shemot 19:3). E resulta que o fato de ser sempre a sua vontade subir ao Eterno o despertava sempre a subir ao Eterno. E é isto "e a Moshe disse: sobe ao Eterno": porque a sua vontade era subir ao Eterno, Ele lhe disse: sobe ao Eterno. E é este o aceno no alef zeira, pois Moshe nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, tinha por qualidade ser humilde mais do que todo homem, e por isso o alef pequeno alude à sua qualidade.
A regra geral: o korban (sacrifício) é à semelhança do shefa (influxo) que o Santo, bendito seja, derrama por Sua grande bondade, sem obra dos inferiores; por isso o korban é vivo, pois é vivo do Santo, bendito seja. Já os nesachim (libações) são contraídos, e vêm por meio da obra dos inferiores, pois o homem precisa fazer neles alguma ação, plantar ou semear. E os nesachim indicam o influxo que é derramado pelo Criador, bendito seja, por causa da obra dos inferiores, isto é, que Israel merece, por suas boas obras, que o Criador, bendito seja, derrame sobre eles bens.
Ora, Israel no deserto estava no nível em que o Santo, bendito seja, derramava sobre eles por Sua grande bondade, e por isso o influxo que lhes era derramado era à semelhança disso, a saber, o man (maná) e o be'er (poço), nos quais não havia obra alguma do homem. Mas na Terra de Israel o influxo que era derramado sobre eles vinha por causa da obra dos inferiores, como dito; e por isso o influxo que lhes era derramado era aquilo que semeavam e plantavam, e disso comiam, à semelhança do influxo que lhes era derramado por causa da obra dos inferiores, como dito.
E é este o aceno no versículo (Bamidbar 15:2-3) "quando entrardes na terra das vossas moradas" etc. "e fizerdes oferta queimada ao Eterno" etc.; e os nesachim dependem da terra, para aludir ao que foi dito, que os nesachim indicam o influxo que é derramado sobre a terra, como dito. E é isto o que explicou Rashi, de bendita memória: que não se diz canto senão sobre o vinho, pois esse influxo que é derramado ao homem por causa da obra dos inferiores é alegria para o homem.
"E se uma alma pecar, e fizer uma de todas as mitzvot do Eterno que não devem ser feitas, e não souber, será culpada" (Vayikra 5:1-17). Pois é sabido que, quanto mais o homem serve ao Santo, bendito seja, mais ele é, aos seus próprios olhos, como nada diante da grandeza do Criador, bendito seja. Mas quando o homem faz uma mitzvá e supõe que está servindo ao Eterno, essa mitzvá não é contada como nada. E este é o sentido do versículo "e uma alma, se pecar", isto é, qual é o pecado? "E fizer uma de todas as mitzvot do Eterno que não devem ser feitas" e "será culpada": isto é, que essa mitzvá se lhe faça como nada, e ele supõe que serve ao Eterno como convém, e é culpado.