Três parágrafos e o colofão sobre a parashá Bechukotai, décima e última do Sefer Vayikra (Levítico): “se nos Meus decretos andardes”, lido como o andar do justo de grau em grau, o bom pensamento que o Santo, bendito seja, une à ação e a mitzvá que puxa outra mitzvá; as chuvas no seu tempo, em que a recompensa da mitzvá é a própria mitzvá que a chuva torna possível; o terror que o Eterno retira de Israel e a semeadura “em vão” numa Terra que um dia produzirá pães e vestes prontos; e o colofão que encerra o Sefer Vayikra — hebraico e português lado a lado.
“Se nos Meus decretos andardes, e os Meus mandamentos guardardes, e os cumprirdes” (Vayikra 26:3). À primeira vista parece haver aqui linguagem a mais: o devido seria escrever “se guardardes os Meus mandamentos, então darei” etc. pois “e os cumprirdes” parece repetir “guardardes”. Mas o que se vê neste ponto é o seguinte. Está dito na Guemará (Kidushin 40a): “O Santo, bendito seja, une o bom pensamento à ação”, isto é, quando o homem pensa e assume em pensamento fazer alguma mitzvá, o Santo, bendito seja, a une à ação, como se a tivesse feito de imediato. E tanto mais quando o homem cumpre uma mitzvá de verdade, sem nenhum interesse próprio: então pode acontecer que chegue ao grande grau de fazer ainda outra mitzvá; e, se fez mais uma mitzvá, chegará a um grau ainda maior. Por isso o justo é chamado mehalech “aquele que anda”, porque vai de grau em grau. É isso o que se diz: “uma mitzvá puxa outra mitzvá”.
Com base nisso podemos explicar o dito dos nossos Sábios, de memória abençoada (Nidá 73a): “Ensinou a escola de Eliyahu: todo aquele que estuda halachot todos os dias tem a garantia” etc. a Guemará completa: “de que é filho do Mundo Vindouro”. Isto se refere ao justo. Por isso diz “todo aquele que estuda halachot leis”, isto é, que as repete todos os dias, e lê-se também halichotav os seus andares: que a cada dia vai a um grau maior. Então tem a garantia de que é filho do Mundo Vindouro. É este o sentido de “se nos Meus decretos andardes”: se vos apegardes aos Meus decretos, estareis no aspecto de quem anda.
E “e os Meus mandamentos guardardes” é a expressão de “e o seu pai guardou o assunto” (Bereshit 37:11), isto é, digo ainda: se guardardes os Meus mandamentos no pensamento, ou seja, se pensardes em cumprir os Meus mandamentos, ainda que ainda não os estejais cumprindo, então “e os cumprireis”. O sentido é que será considerado aos Meus olhos como se os tivésseis cumprido, porque o Santo, bendito seja, une o bom pensamento à ação. E é isto: “e os cumprireis”.
“E darei as vossas chuvas no seu tempo” (Vayikra 26:4). Por causa do que falamos antes sobre o tema da recompensa da mitzvá, pois também aqui há uma dificuldade: não há recompensa de mitzvá neste mundo. Parece possível resolver isso pelo que está dito em Pirkei Avot (4:2): “a recompensa de uma mitzvá é uma mitzvá”. O sentido é que não há recompensa de mitzvá neste mundo; a recompensa de uma mitzvá é que ela puxa outra mitzvá. É este o sentido de “e darei as vossas chuvas no seu tempo”: por causa da chuva haverá bênção no mundo e podereis dar, cada um, tzedacá. E essa é a recompensa de uma mitzvá, uma mitzvá, pois uma mitzvá puxa outra mitzvá.
“E ordenarei sobre vós terror” etc. (Vayikra 26:16). Ufakadeti “e ordenarei” é expressão de falta, como em “e o lugar de David ficou vago” (Shemuel I 20:25; o verbo é vayipaked). Isto é: retirarei de vós o terror e as demais pragas, pois não estarão convosco. “E semeareis em vão”: pois a Terra de Israel um dia produzirá pães finos e vestes de lã fina, e a semeadura será em vão, porque não haverá necessidade de semear; somente os vossos inimigos semearão.
Concluído o livro de Vayikra.