Shemot

"E estes são os nomes dos filhos de Israel" etc., "Reuven" etc. (Shemot 1:1-2). Pois eis que os nomes das santas tribos — quando vês o nome de cada uma, por que se chama por este nome: Reuven, porque "viu D'us" (raá Hashem), "pois agora meu marido me amará" (Bereshit 29:32); Shimon, "porque ouviu D'us" etc. (ali, 33); Levi, "desta vez se apegará (ilaveh) meu marido a mim" (ali, 34) — eis que, na verdade, D'us nos livre, não se pode dizer que as tribos seriam chamadas por causa de algum desejo material, como Reuven etc., e assim também as demais tribos, como Issachar e Asher. Eis que, na verdade, os nomes das tribos indicam as elevações de todo desejo a D'us somente. Em Reuven, elevou todo o desejo que há entre o homem e sua mulher ao Criador, bendito seja Seu nome; e assim também Shimon; e assim também Levi indica a elevação de toda ligação ao Criador, bendito seja; por isso as tribos se chamam matot (varas), da expressão "inclinou-o de janela em janela", isto é, que os desejos materiais o elevam ao Criador, bendito seja. E isto é "e estes são os nomes dos filhos de Israel": os próprios nomes indicam as elevações de todas as coisas ao Criador, bendito seja e elevado seja Seu nome.

Ou se explicará "e estes são os nomes dos filhos de Israel", como mencionado acima, que parece que as matriarcas chamaram as tribos pelo nome de seus acontecimentos, isto é, Reuven — "porque viu D'us em minha aflição, pois agora me amará" etc. —, Shimon — "porque ouviu D'us" etc. —, Levi — "desta vez" etc. —, e assim as tribos se chamam matot. E para explicar isto: é para anular a opinião dos ímpios que dizem que o Santo, bendito seja, é elevado sobre os elevados e não observa os atos dos de baixo. Mas a verdade é que, ainda que o Santo, bendito seja, seja elevado sobre os elevados, Ele observa os atos dos de baixo, para conduzir tudo segundo Sua vontade e Seu desejo. E isto é o que as matriarcas chamaram as tribos, como acima, para ensinar que o Santo, bendito seja, é Quem observa tudo o que se faz no mundo de baixo, e não há coisa feita no mundo de baixo sem Sua vontade, bendito seja. E por isso as tribos se chamam matot, expressão de "inclinou-o de janela" etc., para ensinar que, ainda que o Santo, bendito seja, seja elevado sobre os elevados, Ele observa, por assim dizer, embaixo, tudo o que se faz embaixo, e tudo se faz segundo Sua vontade; e isto é matot, expressão de inclinação de cima para baixo. E por isso as tribos se chamam "os doze limites diagonais": pois isto, que o Santo, bendito seja, criou Seu mundo e observa os atos dos mundos superiores, chama-se "a linha reta"; e isto, que o Santo, bendito seja, por assim dizer, Se contrai para observar embaixo, para conduzir tudo segundo Sua vontade, chama-se "a linha diagonal de cima para baixo". E também o que Israel faz, a vontade do Eterno, bendito seja, no ato feito embaixo, isto também é uma linha diagonal de baixo para cima, e tudo se faz por meio de Israel; e por isso as tribos se chamam "os doze limites diagonais".

"E José estava no Egito" (Shemot 1:5). Há que dedicar atenção: por que está escrito "no Egito" — deveria dizer "e José estava lá". E parece que quer dizer: "e José estava no Egito", isto é, que não mudou seu nome; pois mesmo Paró, que chamou seu nome de Tsafnat Paneach (Bereshit 41:45), ainda assim ele não se chamava a si mesmo senão José, e também o próprio Paró disse: "ide a José, o que ele vos disser fareis" (Bereshit 41:55); pois por causa de três coisas foram redimidos: porque não mudaram seu nome. E isto é "e José estava no Egito".

"E fez bem D'us às parteiras; e foi que, porque as parteiras temeram a D'us, Ele lhes fez casas" (Shemot 1:20-21). Explicação: que fizeram casas — que habitaram com temor do Céu, como um homem que habita numa casa; se assim é, Ele pode fazer-lhes bem. E, quanto a que isto foi feito com o propósito de receber recompensa: visto que habitaram com temor do Céu, não há receio nisto.

"E foi um homem da casa de Levi, e tomou a filha de Levi" (Shemot 2:2). Explicação: que geraram almas da família de Levi, pois até aqui havia gerado a Aharon, e sua alma era da família do sacerdócio (kehuná). E isto é "e ela o viu, que era bom", e também "e das águas o tirou" (meshitihu), que é a guevurá dentro do chessed, conforme explicamos sobre o versículo (Tehilim 132:9) "Teus sacerdotes se vestirão".

"E sua irmã se colocou de longe, para saber o que se lhe faria" (Shemot 2:4). E com isto se explicará o versículo "de longe o Eterno me apareceu". A regra é: quando os mundos estão apegados à sua materialidade, então não podem alcançar o serviço do Criador, bendito seja; e quando se afastam de si mesmos e se despem de sua materialidade, então podem alcançar o serviço do Criador, bendito seja. E esta é a alusão no versículo "de longe": quando o homem está afastado de sua materialidade, então o Eterno lhe aparece. E esta é a alusão "e sua irmã se colocou": pois "sua irmã" (achotó) é expressão de apego, da palavra meaché ("costurar", "unir") — o que está apegado à sua materialidade se afasta, para se distanciar de sua materialidade. "Para saber o que se lhe faria" — "saber" (ladaat), expressão de união, como em (Bereshit 4:25) "e conheceu (vaieda) Adam" —, "o que se lhe faria", pois o "Nada" (Ain) é o que sempre influi sobre ele, e sempre recebe dele vitalidade do Criador, bendito seja, pois o "Nada" se chama "o quê" (ma).

"E chamou seu nome Moshé, porque das águas o tirei" (meshitihu) (Shemot 2:10). A regra é que há luz, água e fogo; e aquele cuja alma é de fogo pode elevar sua alma até a água, e aquele cuja alma é de água pode elevar sua alma até a luz — e a alma de Moshé era de água. E isto é "porque das águas o tirei": "o tirei" (meshitihu) é a alusão de elevá-lo até a luz. E esta é a alusão no versículo (Shemot 34:29) "e Moshé não sabia que a pele de seu rosto brilhava" etc. — a alusão de que Moshé, cuja alma era de água, subiu até a luz.

"E viu D'us os filhos de Israel, e soube D'us" (Shemot 2:23). Isto é, que viu que os filhos de Israel receberiam a Torá, ainda que naquele tempo fossem servos de idolatria; e "soube" é expressão de união. E isto é "e soube D'us": que Se uniu, por assim dizer, a Si mesmo com as boas ações que fariam os filhos de Israel, e com as más ações que fariam não Se uniria a Si mesmo, D'us nos livre.

Ou se explicará "e viu D'us os filhos de Israel, e soube D'us": com isto se explicará o versículo (Chavakuk 3:2) "Eterno, Tua obra, no meio dos anos a farás conhecer; no meio dos anos a farás saber; na ira, lembra-Te da misericórdia". E se explicará por meio de uma parábola: um pobre pede a um rico que cumpra seu pedido e sua petição, sendo que o poder está nas mãos do rico para cumprir seu pedido, e o rico precisa apegar seu pensamento à dor do pobre, para que se compadeça dele; pois, quando o rico apegar seu pensamento à dor do pobre, então certamente cumprirá seu pedido, já que o poder está nas mãos do rico para se compadecer da dor do pobre e cumprir seu pedido. Assim é esta coisa: quando Israel está em aflição e clama ao Eterno para que Se compadeça deles — visto que o Santo, bendito seja, sempre cumpre todos os pedidos de Seu povo, a Casa de Israel — então o homem precisa apegar seu pensamento e sua oração ao Santo, bendito seja. E também "oração" (tefilá) é expressão de união, da palavra "as lutas de D'us" (naftulei Elohim) etc. (Bereshit 30:8); e então o Santo, bendito seja, Se une, por assim dizer, a eles para Se compadecer deles. E isto é "e viu D'us os filhos de Israel, e soube D'us": "soube" é união, da palavra "e conheceu Adam". E isto é "e soube D'us"; e isto é "no meio dos anos a farás conhecer", pois a dor está no tempo, porque acima do tempo não há ali nem dor, nem tristeza, nem gemido algum. E isto é "no meio dos anos" — a dor que vem do tempo — "a farás conhecer", expressão de união, como acima; e por meio desta união conclui o versículo "na ira, lembra-Te da misericórdia".

No versículo "e veio ao monte de D'us, Chorev": pois a sabedoria se chama "Chorev" (deserto), e assim está escrito na introdução do Sêfer Yetsirá do Raavad, de abençoada memória — veja lá a alusão: "até o lugar da sabedoria"; e o principal da sabedoria é o temor, conforme está escrito (Tehilim 111:10) "o princípio da sabedoria é o temor do Eterno". E isto é "porque temeu olhar para D'us".

"E apareceu-lhe o anjo do Eterno numa labareda de fogo do meio da sarça" etc.; "e disse Moshé: 'desviar-me-ei agora'" etc.; "por que a sarça não se consome?"; "e viu o Eterno que se desviara para ver" etc.; "e disse: 'não te aproximes daqui; tira as sandálias de teus pés, pois o lugar em que estás é terra sagrada'". Com isto se explicará a Guemará (Pessachim 57a): "o rei e a rainha estavam sentados num banquete; o rei disse: 'o cabrito é bom'; e a rainha disse: 'o cordeiro é bom'". A alusão: "cabrito" (gadia) é a sorte superior (mazal), da palavra "sorte" (gad) etc. E isto é o que dizemos (Shabat 156a): "Israel não tem constelação" (mazal) — a alusão: o "Nada" (Ain) é a sorte de Israel, pois mazal é da expressão "escorrerá (yizal) água de seus baldes" (Bamidbar 24:7). E isto é "o rei disse: 'o cabrito é bom'": alusão à sorte superior. "E a rainha disse: 'o cordeiro é bom'": o influxo que vem às letras; e isto é "cordeiro" (imra), da expressão "dito" (amirá), o influxo que já veio às letras; e sobre este aspecto dizemos, para a unificação, "o Santo, bendito seja, e Sua Shechiná". E isto é o que dizemos no Midrash: "não te aproximes daqui": "daqui" (halom) é a realeza, pois Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, pediu a realeza e não lhe foi dada senão sobre a geração do deserto; pois o aspecto do rei é elevar as centelhas para apegá-las ao Criador, bendito seja Seu nome — e isto são "as guerras do rei", e isto é "a vitória da guerra". E neste aspecto o rei rebaixa a um e eleva a outro, quem quis apegar-se ao Criador, bendito seja Seu nome; e o aspecto do profeta é o oposto do rei, pois o profeta precisa isolar-se sempre. E eis que já explicamos que, na elevação das centelhas, o justo às vezes se reveste no pensamento da centelha para elevá-la; e sobre este aspecto dizemos na Guemará (Avodá Zará 4b): "David não era apto para aquele ato, senão para ensinar teshuvá". E, na verdade, Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, estava sempre — "e Moshé subiu a D'us" (Shemot 19:3) —, e seu pensamento estava sempre apegado acima; por isso não foi rei senão sobre a geração do deserto, que comiam o maná, e ele lhes fez descer o maná. E esta é a alusão de que Moshé pediu a realeza e não lhe foi dada — acaso todo Israel não é apto para a realeza, e por que não foi dada a Moshé? E com isto se explicará: que Moshé tinha seu pensamento sempre acima, e seu pensamento não estava de modo algum voltado ao mundo de baixo para elevá-lo.

E esta é a alusão no versículo "desviar-me-ei agora e verei" etc., "por que a sarça não se consome"; "e viu o Eterno que se desviara (sar) para ver" — que é esta expressão de "desviar-me-ei" (assurá) e também "se desviara" (sar)? Pois a sarça é dos espinhos, aspecto do Sitrá Achará, e indica os aspectos das elevações, isto é, sobre a coisa que precisa de elevação. E isto é "desviar-me-ei agora": que quis desviar seu pensamento, que estava sempre apegado acima — e isto é "desviar-me-ei". E isto é "que se desviara para ver": a fim de olhar em seu pensamento para elevá-la. "E disse" etc., "tira as sandálias de teus pés" etc., "é terra sagrada". E isto é "tuas sandálias" (naalecha), da expressão "fechamento de porta" (neilat delet), que estás atado e ligado sempre acima, "de sobre teus pés", que ele estava sempre habituado a ter seu pensamento apegado acima; pois "o lugar" etc. "é terra sagrada": "sagrado" (kodesh) indica a sabedoria, e as elevações das centelhas estão embaixo.

"E disse o Eterno: 'ver, vi a aflição de Meu povo que está no Egito, e seu clamor ouvi, por causa de seus opressores'" etc.; "e agora, eis que o clamor dos filhos de Israel chegou a Mim" etc. Eis que se explicará: quando o homem pede algum bem do Criador, bendito seja, então sua intenção principal não deve ser por causa de algo que diz respeito a si mesmo, mas sua intenção principal deve ser para que, por meio disso, sirva ao Criador, bendito seja Seu nome, com bom coração. E eis que Israel, no Egito, estava numa pequenez de intelecto, e seu clamor era por causa de algo que dizia respeito ao próprio homem, e não clamaram para que os salvasse de sua aflição a fim de que, por meio disso, servissem ao Criador, bendito seja, e se chamassem povo do Eterno — pois no Egito estavam numa pequenez de intelecto. E eis que o Santo, bendito seja, fez-lhes dois bens: um, que os salvou de sua aflição imediatamente do Egito; e ainda lhes fez um grande bem, que recebeu seu clamor como se tivessem clamado por Ele, isto é, como se tivessem clamado para que os salvasse de sua aflição a fim de que, por meio disso, se chamassem povo do Eterno. E esta é a alusão no versículo "ver, vi a aflição de Meu povo": alusão a "vi a aflição de Meu povo, que querem ser Meu povo". E esta é a alusão no versículo "e agora, eis que o clamor dos filhos de Israel chegou a Mim", isto é, como se o principal de seu clamor fosse a Mim, por Minha causa, pois querem e clamam para que os salve a fim de servir-Me. E há alusão no versículo anterior, "e seu clamor ouvi, por causa de seus opressores": o que clamaram por si mesmos, por causa de seus opressores, porque estavam no Egito em servidão e tinham intelecto pequeno.

"Vem, e te enviarei a Paró" etc. Se explicará com base no dito de nossos sábios, de abençoada memória (Pessachim 118b), sobre o versículo (Tehilim 117:1) "Louvai o Eterno, todas as nações; louvai-O, todos os povos, pois prevaleceu sobre nós Sua bondade, e a verdade do Eterno é para sempre, Halelucá": "os milagres e as maravilhas que faz com eles" etc. E, à primeira vista, as palavras de nossos mestres, de abençoada memória, nos são ocultas, dizer que sua intenção era que as nações reconheceriam os milagres e as maravilhas que fez a elas — pois não está escrito (Devarim 4:34) "ou tentou D'us vir tomar para Si uma nação do meio de uma nação"? Nisto está a essência de nossas promessas: que o Criador, bendito seja, mostra a grandeza de Seu amor e Seu desejo por Seu povo, a Casa de Israel, que em cada geração nos faz milagres e maravilhas e paga a recompensa a todos os inimigos de nossa alma — e longe esteja dizer que o Eterno, bendito seja, faz a elas milagres e maravilhas. E explicaremos, na verdade, com a ajuda do Eterno, bendito seja, a intenção de nossos sábios, de abençoada memória, e explicaremos o dito da Hagadá da noite de Pêssach: "e ferirei todo primogênito na terra do Egito" (Shemot 12:12) — "Eu, e não um anjo; Eu, o Eterno; Eu Sou, e não outro". À primeira vista é difícil: por que a praga dos primogênitos foi feita pelo próprio Santo, bendito seja, e todas as nove pragas anteriores foram feitas por meio de um enviado?

Ora, explicaremos que, na verdade, Dele, bendito seja, não sai o mal, como é sabido, mas apenas todos os bens; e quando se abrirem nossos olhos para ver a grande utilidade que chega aos próprios ímpios por causa do golpe que o Eterno, bendito seja, lhes desfere, veremos concretamente a grande utilidade — apenas que os próprios ímpios das nações não têm coração para entender, para se inflamar, para desejar e para ansiar, com amor intenso e apego, receber o golpe com amor e com grande afeição, desejo e ansiedade de se abrigar na doçura do Eterno por meio deste golpe. Pois é sabido que, por meio do golpe ao Egito, se engrandeceu e se santificou Seu grande e santo Nome no mundo, o qual ainda não era conhecido, e se revelou a veracidade de Sua existência, que Ele é o Criador, bendito seja, o verdadeiro provedor; e então o povo começou a buscar Seu grande Nome, e aproximaram Israel de seu Pai que está nos céus com forte amor, porque viram que Ele é o Soberano e que está em Suas mãos engrandecer e fortalecer a todos. E assim, em todos os golpes aos ímpios, se engrandece e se santifica Seu grande e santo Nome, conforme está escrito nas palavras dos profetas várias vezes; e visto que, por meio de Seu golpe, se engrandece e se santifica Seu grande Nome, quanto deve ansiar e desejar merecer isto, que por meio dele se engrandeça Seu grande Nome, e que eu seja a causa disto — quão agradável, quão aprazível e quão doce ao meu palato, e quão suave para mim, todos os golpes e sofrimentos por meio dos quais se engrandecerá e se santificará Seu grande Nome no mundo! Porém as nações têm o coração incircunciso, e seus olhos estão fechados, e seu coração está obstruído para entender os bens que podem chegar a elas por meio destes golpes; não é assim, se algo assim nos acontecesse a nós, então, pela grandeza de nosso intelecto que nos foi dado pelo Senhor de tudo, e nós entendemos verdadeiramente o propósito de cada coisa e a ação de cada coisa, receberíamos com grande desejo e ansiedade todas as pragas e sofrimentos, para que, por meio destes golpes, se engrandeça e se santifique o Nome de nosso Criador, o Criador de tudo, e nós estamos de pé e esperando todos os dias por isto, como disseram nossos sábios, de abençoada memória (Berachot 61b), que disseram os discípulos de Rabi Akiva: "até agora" — disse-lhes: "em cada dia eu esperava, quando chegaria a mim" etc. — pois este é o principal propósito de nosso coração e o desejo de nossa alma e o anseio de nossos rins: entregar nossa alma, nosso espírito e nossas almas por causa do amor de nosso Criador; e quão amado, querido e agradável nos são todos os sofrimentos e todos os golpes, seja vindo por fogo ou por água, por causa de que, por meio dos golpes, se engrandecerá e se santificará o grande Nome, como vemos; e cada golpe e cada tormento que lhes fazem é para eles como remédio e cura, e florescem destes golpes e se deleitam com eles, e se alegram e se regozijam em fazer a vontade de seu Criador, e esperam quando virão sobre eles mais sofrimentos, e este é seu desejo.

Porém as nações, cuja carne é carne de asnos e seu coração está obstruído, não entendem os bens que lhes chegam destes golpes; mas, na verdade, estes golpes, cada golpe é um bem duplicado, pois por meio do golpe ao Egito se engrandeceu e se santificou Seu grande e santo Nome; e por isso a praga dos primogênitos foi feita pelo próprio Criador, bendito seja, pois ela foi a causa principal da saída dos filhos de Israel do Egito, e por causa da saída do Egito se engrandeceu e se santificou Seu grande Nome; resulta que esta medida foi a principal causadora da santificação de Seu grande Nome no mundo, para dar a conhecer que há um só D'us para todos nós, e Ele é grande e Soberano; e por isso este golpe foi um grande bem para as nações, pois, ao ferir com este golpe, se deu a conhecer a santidade de Seu Nome no mundo; e por isso isto foi feito pelo Eterno, bendito seja, mesmo, pois este golpe não foi mal, mas apenas bem, e também para as nações foi um bem, que os egípcios se tornaram instrumentos por meio dos quais se deu a conhecer a existência do Criador; e, visto que os egípcios foram os causadores e os instrumentos pelos quais Seu Nome se santificou, isto é um bem para eles; e por isso a praga dos primogênitos foi feita pelo Santo, bendito seja, visto que foi um bem para o Egito, e Dele não sai o mal, mas apenas o bem — diferentemente das pragas anteriores, que foram feitas por meio de um enviado, pois elas não causaram tanto a santidade de Seu grande Nome, e foi um golpe do qual não chegou bem ao Egito, e Dele, bendito seja, não sai o mal; por isso foi feita por meio de um enviado.

E este é nosso dito na Hagadá: "e ferirei todo primogênito na terra do Egito": "Eu, e não um anjo". E, para que não se dificulte por que este golpe foi feito pelo próprio Eterno, bendito seja, de quem não sai o mal, por isso conclui que, na verdade, este golpe foi um grande bem para o Egito, pois por meio do golpe se engrandeceu, se santificou e se revelou que "Eu sou o Eterno, Eu Sou, e não outro"; resulta que, por meio do golpe, Seu Nome se engrandeceu e se santificou no mundo, e o Egito foi instrumento para a santidade de Seu Nome, bendito seja — haverá bem maior que este? E por isso foi feito pelo próprio Eterno, bendito seja, Senhor de tudo. E esta é a intenção de nossos sábios, de abençoada memória; e, à primeira vista, há que dedicar atenção: na Guemará dizem "os milagres e as maravilhas que faz com eles" (be-hadeihu), e não dizem "que faz a eles" (le-hu). E, segundo o acima, se explica que a intenção de nossos sábios, de abençoada memória, é esta: que, na verdade, todos os milagres e bens Ele faz ao povo de Sua santidade, que escolheu; mas às nações também é um bem o que as fere, como acima, pois, ao feri-las o Eterno, bendito seja, e ao redimir Seu povo Israel delas, se engrandece e se santifica Seu grande e santo Nome por meio deste golpe, e as nações são instrumentos para a santidade de Seu Nome, elevado seja; apenas que agora seu coração está obstruído para entender os bens que lhes chegam; porém, no futuro, o Santo, bendito seja, abrirá seus olhos e seu coração incircunciso, para que entendam o bem, e então darão canção e louvor a Seu grande Nome, que o Eterno, bendito seja, lhes fez o bem de feri-las.

E esta é a intenção de nossos sábios, de abençoada memória: "louvai o Eterno, todas as nações" (Tehilim 117:1) — os milagres e as maravilhas que o Eterno, bendito seja, fez com Seu povo Israel, e Se vingou delas de todos os seus opressores, é "com elas" (be-hadeihu), isto é, "com elas", isto é, que estes milagres e bens são por causa delas, e elas são as causadoras destes milagres e maravilhas, que com elas Ele faz os milagres e as maravilhas a Israel — explicação: que por meio de feri-las se fazem os milagres e as maravilhas a Israel, para que Seu grande Nome se engrandeça e se santifique por meio delas; e por isso foram exatos em sua linguagem com a palavra "com elas" (be-hadeihu), isto é, "com elas Ele faz os milagres a Israel", explicação: por meio delas; e por isso não disseram "que faz a elas" (de-avid le-hu), pois "a elas" implica que faz a elas milagres e maravilhas, e, na verdade, longe esteja dizer assim. E esta é a intenção do versículo "louvai o Eterno, todas as nações; louvai-O, todos os povos" — e o versículo explica por que coisa louvarão: "pois prevaleceu sobre nós Sua bondade" — isto é, que fez conosco Sua bondade, e Se vingou por nós de todos os nossos opressores, e nos resgatou da mão de todos os tiranos e fez neles julgamentos; por isto louvarão, pela grande bondade que estendeu sobre Seu povo, a Casa de Israel, e fez neles julgamentos; por isto louvarão os que puseram sobre nós trabalho duro em nosso amargo exílio — sobre os próprios golpes reconhecerão e O louvarão pelo golpe que lhes desferiu. E o versículo explica que, por meio da bondade com que nos amou e Se vingou delas, é a recompensa delas: "e a verdade do Eterno é para sempre" — isto é, que se revelou por meio delas a veracidade de Sua divindade, que Ele é grande e Soberano, e não há lugar vazio Dele; e visto que causaram, por meio de seus golpes, a veracidade de Sua existência e de Sua unidade, isto é um grande bem para elas, e por causa disto, "Halelucá".

E esta é a intenção do versículo: pois é sabido o que está escrito no Likutei Torá em nome do Arizal, de abençoada memória: "vem, e te enviarei a Paró" — que o envio com que o Eterno, bendito seja, enviou Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, tinha nele bem e mal: bem para Israel e mal para o Egito; e do Eterno não sai o mal; por isso, contra o mal que provém do envio, disse o Eterno, bendito seja, sobre isto: "e te enviarei" — "Eu te envio por isto" — veja lá. E, segundo isto, se explica a resposta de Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, que disse: "quem sou eu, que vá a Paró?" — isto é: "e acaso serei eu a causa de mal? Por que eu haveria de ser causador de mal?" — como um homem que diz a outro: "tu não queres fazer o mal, e a mim tu envias para fazer o mal? Quem sou eu para ser causador de mal, e também a mim não convém nem é próprio fazer o mal?". E respondeu-lhe o Eterno, bendito seja, e disse: "na verdade não será assim como pensas, mas, na verdade, 'porque estarei contigo' — Eu mesmo estarei contigo em todo o envio, pois não há nestes golpes mal algum; pelo contrário, é um grande bem para os egípcios os golpes que lhes desferirei" — e explica: "e isto te será o sinal de que Eu te enviei", sobre o envio, e que não irás por ti mesmo. "Pois, ao tirares o povo do Egito, servireis a D'us neste monte" — resulta que, por meio destes golpes, causa a santidade do Eterno, bendito seja, para que Israel receba o jugo de Sua realeza, e eles serão os causadores disto, e isto é seu bem.

E esta é a intenção do versículo (Tehilim 94:10) "aquele que corrige as nações, não há de repreender?": isto é, quando corrige as nações e as fere, não te seja difícil, pois Dele não sai o mal; pois, na verdade, estes golpes são um grande bem para as nações, apenas que, naquele momento, são golpes e males para o Egito; mas depois estes golpes serão bens, até mesmo para o Egito, pois eles serão instrumentos por meio dos quais Seu grande Nome se engrandecerá e se santificará entre muitos — apenas que agora é mal, e depois será bem. E já aludi muitas vezes que toda coisa que é depois de um tempo se chama Ehiê ("Serei"), e a coisa que é agora se chama Havayá, bendito seja. E isto é "porque estarei (ehiê) contigo": que depois será bem, até mesmo para o Egito, que serão instrumentos para que Seu grande Nome se engrandeça e se santifique entre muitos, quando a Torá for dada por meio do milagre. E esta é a explicação de "e isto te será o sinal: servireis a D'us": isto é, que haverá santificação do mundo, e isto fará com que se ensine ao gênero humano o conhecimento, e saibam que há um só Criador e Ele é o Soberano — e isto é um grande bem, que elas são as causadoras da veracidade de Sua existência.

E agora explicaremos o dito de nossos sábios, de abençoada memória, que perguntaram a Eliezer, servo de Avraham: "quando vinham reis do oriente e do ocidente, com que os matava?". E respondeu-lhes que tomava pó e se tornava suas flechas. E, à primeira vista, causa grande espanto: por que jogou sobre eles pó precisamente, e não outras coisas? Porém se explicará, com a ajuda do Eterno, e coloquemos nosso coração a entender com que o rei David, que a paz esteja sobre ele, subjugou todas as nações, e aproximaremos ao intelecto: pois, no momento em que se pôs em guerra com seus inimigos e precisou vencê-los, David estava apegado ao atributo do "Nada" (Ain) e sabia que toda a sua vitalidade e seu movimento eram uma parte da divindade que havia nele, e esta era sua vitalidade — "e quando Te retiras" etc., "e não há lugar vazio Dele" —, e a coisa que não está apegada a ela uma parte da divindade não tem vitalidade nela, como dissemos sobre o versículo (Devarim 32:39) "vede agora que Eu, Eu Sou Ele", isto é, que "Eu Sou Ele, Eu": pois de todo homem, e serafim, e criatura viva, e rodas, não se pode dizer de nenhum deles, sobre si mesmo, "eu"; pois a expressão "eu" indica que há nele substância e essência própria, isto é, que, no momento em que diz "eu", precisa olhar para si mesmo e saber sobre o que diz "eu", e isto implica que há nele algo de existência que lhe pertence dizer "eu" — isto é, esta própria coisa que vês é "eu"; e, na verdade, sobre o que diz "eu"? Pois a vitalidade que há nele é o Criador, bendito seja, e sobre isto não cabe a expressão "eu", pois a expressão "eu" indica algo que é seu, e esta vitalidade é uma parte divina de cima; e, visto que sua vitalidade é do Criador, bendito seja, então não cabe mais dizer "eu", pois, quando a vitalidade cessa, ele é como o nada, e não há nele coisa alguma, e sobre o que diz "eu" — sobre uma coisa que não é nada? Apenas o Santo, bendito seja, pode dizer sobre Si mesmo "eu".

E esta é a intenção do versículo "vede agora que Eu, Eu Sou Ele": "Eu, o Criador, a Mim cabe a expressão 'eu', mas, fora de Mim, superiores e inferiores, não cabe a eles dizerem sobre si mesmos a expressão 'eu', pois sobre o que dizem 'eu'?" — e este é o atributo do "Nada" (Ain) mesmo, que é sabido que sua vitalidade vem do Criador, bendito seja, e não há lugar vazio Dele, e, fora de sua vitalidade, ele não é nada; e quando se apega a este atributo, o atributo do "Nada", sabendo apenas que toda a sua vitalidade vem do Criador, bendito seja — e, visto que a vitalidade é do Criador, e sabe que tudo o que o Santo, bendito seja, criou, não criou senão para Sua glória, e a coisa que não Lhe faz honra, então a lei determina que se retire dela a vitalidade. E por isso, no momento em que o rei David, que a paz esteja sobre ele, precisou vencer seus inimigos, apegou-se ao atributo do "Nada", de que o principal da vitalidade vem do Criador, bendito seja e bendito Seu Nome; e, visto que a vitalidade vem do Criador, e o Santo, bendito seja, não criou senão para Sua glória, então estes incircuncisos que vinham contra ele, que não honram o Senhor de tudo, automaticamente a vitalidade se retirava deles, por ter despertado este atributo: que tudo o que o Santo, bendito seja, criou não criou senão para Sua glória. E com isto Avraham, nosso pai, que a paz esteja sobre ele, subjugou os quatro reis que cativaram Lot, que também se apegou a si mesmo ao atributo do "Nada", e à vitalidade de que toda coisa vem do Criador, bendito seja, e que Ele não criou senão para Sua glória; e com isto os subjugava, causando que sua vitalidade se retirasse deles. E é sabido que o atributo do "Nada", junto a Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, era este atributo, que disse (Shemot 16:7) "e nós, o que somos?" (ma); e junto ao rei David, que a paz esteja sobre ele, está dito "e eu sou verme e larva"; e Avraham, nosso pai, que a paz esteja sobre ele, disse (Bereshit 18:27) "eu sou pó e cinza". E esta é a intenção de nossos sábios, de abençoada memória: "com que os matava?" — e respondeu: "tomava pó e o lançava sobre eles", isto é, que segurava em sua mão o atributo do "Nada", sabendo que era pó e cinza, e que toda a sua vitalidade era uma parte divina de cima, e que tudo o que o Santo, bendito seja, criou não criou senão para Sua glória; e automaticamente "tornavam-se suas flechas" — explicação: por estar apegado ao atributo do "Nada", causava que se retirasse deles a vitalidade, como acima. E isto é "tomava pó, e se tornava suas flechas".

E agora se explicará o versículo (Tehilim 145:13) "Teu reino é reino de todos os mundos": por que está escrito a expressão "reino" duas vezes, quando deveria escrever "Teu reino, de todos os mundos"? E, com a ajuda do Eterno, se explica segundo o que escrevi acima: que todo homem precisa apegar-se ao atributo do "Nada", e que toda a sua vitalidade vem do Criador, tudo; e por que criou o Santo, bendito seja, o Yetzer Hará, que é uma cortina separadora entre nós e o Criador, bendito seja, e não podemos servir a nosso Criador como convém, e entender e ter a inteligência de que Ele é nossa vida — "e quando Te retirares" etc.? Porém, já é sabido o que disseram nossos sábios, de abençoada memória (Avot, capítulo 6, mishná 11): "tudo o que criou o Santo, bendito seja, não criou senão para Sua glória" — há que dedicar atenção, pois disseram "não criou senão para Sua glória", o que implica que há ainda outro propósito, para dizer que é por causa deste; pois a expressão "senão" (ela) se aplica quando há dois assuntos diante de nós e podemos dizer que a coisa é por causa de um deles ou para este propósito, e, quando se esclarece um deles, cabe dizer "não a este, senão a este"; mas tudo o que criou o Santo, bendito seja, não tem nele nenhum outro propósito, senão apenas este propósito: honrá-Lo, glorificá-Lo e louvá-Lo; e, visto que este sozinho é o propósito, e não há segundo propósito, não cabe a expressão "senão".

E segundo isto se explicará: eis que o Rambam, de abençoada memória, escreveu no Moré Nevuchim, sobre a palavra "que forma a luz e cria a escuridão", por que se diz, quanto à escuridão, a palavra "cria". Pois a luz precisou o Eterno, bendito seja, formá-la; o que não é o caso da escuridão, que não precisou formá-la, mas apenas deixá-la como estava, e não lhe deu Seu brilho, mas apenas viu que se retirasse o brilho dela, para que não viesse o brilho, e automaticamente havia escuridão; e esta é a palavra "criar" (borê), expressão de coisa vazia e de escuridão, sem brilho, expressão de "poço vazio" (bor reik); e isto é "e cria a escuridão" — até aqui a palavra do Rambam. E por isso o Yetzer Hará se chama "poço" (bor), pois ele é escuridão, e não há nele brilho. E eis que, na verdade, o principal da honra do rei é quando há escolha para honrá-lo, isto é, que está nas mãos do homem se honrá-lo ou não, e, ainda assim, ele o honra — esta é a honra do rei; o que não é o caso de quando aquele que o honra é obrigado a fazê-lo, e não tem escolha — isto não é sua honra. E por isso o propósito da criação do Yetzer Hará foi para que se multiplicasse Sua honra, bendito seja, porque a escolha está nas mãos das criaturas, e, ainda assim, quando um subjuga seu Yetzer Hará e começa, das profundezas de seu coração, a honrá-Lo, a glorificá-Lo e a servi-Lo de um ombro só — esta é Sua honra; o que não é o caso se não houvesse o Yetzer Hará e não houvesse escolha nas mãos das criaturas, senão uma só opinião — não seria esta uma honra tão grande.

E isto é "tudo o que criou o Santo, bendito seja": isto é, aquilo que o Eterno, bendito seja, deixou uma coisa para que se retirasse o brilho dela, e a deixou vazia e vazia em escuridão — "não criou", isto é, não a fez vazia e vazia sem brilho, isto é, o Yetzer Hará, "senão para Sua glória", como acima, para que se multiplique Sua honra, bendito seja, quando há escolha; e por isso a designação de "realeza" não se aplica senão quando há uma coisa de oposição, e, ainda assim, depois se inclina um ombro para servi-Lo, para glorificá-Lo e para exaltá-Lo — então cabe bem a designação de "realeza", isto é, quando há escolha; o que não é o caso quando não há oposição, e não têm eles escolha para serem opositores — então não cabe a designação de "realeza". E por isso o Eterno, bendito seja, deixa que as nações se ensoberbeçam e esqueçam que recebem sua vitalidade do Criador de tudo, para que pensem em sua mente que são importantes e podem separar-se do Senhor de tudo, pois não lhes ocorre à mente que Ele é o Formador, o Criador, bendito seja, e todas elas são consideradas como nada — pois, se não estivesse em suas mãos a escolha, e precisassem servir ao Criador, bendito seja, então não seria honra para o rei; o que não é o caso agora, que se exaltam e se elevam com grande soberba e dizem "quem é o senhor sobre nós?", para que depois, em sua elevação, sua grandeza e sua soberba, comece a revelar-se a honra do Senhor de tudo, nosso senhor, nosso rei, sobre nós; e então, quando todos virem e todos se ajuntarem e disserem "casa de Yaacov, ide, e caminhemos na luz do Eterno" e "andemos em Seus caminhos", e entenderão que Ele é o Senhor de tudo e é a vitalidade de toda a vida, e sem Ele não há em nós vitalidade alguma, e todos nós somos nulidade, vazio e caos — então se multiplicará e se engrandecerá Seu grande Nome, poderoso e temível, como acima; pois, por causa da escolha, há oposição, e depois todos começam a glorificar e a exaltar — então há grande honra.

E é sabido o que está escrito nos escritos do Arizal, de abençoada memória: "'e reinou, e morreu' (vaimloch vaiamot) — quis dizer 'e reinou-se' (vaimlach): imediatamente quando o homem começa a se ensoberbecer e a se elevar a si mesmo, isto é sua morte" — até aqui. Eis que, com isto, que ele começa a se ensoberbecer, o que se chama "realeza", que se faz rei a si mesmo, isto é sua morte. E isto é "Teu reino": isto é, quando se lhe chamará de Ti a designação de "realeza": "reino de todos os mundos", isto é, quando também houver junto aos mundos o atributo de realeza, isto é, que se elevem a si mesmos, e se façam reis, e se exaltem a si mesmos, e esteja em suas mãos agir contra Tua vontade, e pensem em sua mente que recebem sua vitalidade de si mesmos, e esqueçam que vêm do nada e do caos, pois "quando Te retiras" etc., mas se exaltem a si mesmos — e então, visto que também junto a eles haverá o atributo de realeza para se elevarem a si mesmos, e haverá oposição contra Teu reinado, para receberem o jugo de Teu reinado — e então, quando Te revelares a eles, e todos se transformarem num só povo e numa só língua, e seu coração se inflamar para apegar-se ao Senhor de tudo, o Formador de tudo, e lançarem de si a maldade de seus atos, e souberem que "é mal e amargo abandonar o Eterno", pois Ele é o Senhor de tudo, e souberem que seus olhos estavam vendados até agora — então se Te chamará a designação de "realeza", como acima. E isto é "Teu reino, reino de todos os mundos": "Teu reino", a designação de "realeza" a Ti, quando houver realeza em todos os mundos, que eles poderão fazer-se reis e se elevarem a si mesmos, e por causa de sua oposição se Te chamará a designação de "realeza" — até aqui, e é preciso ponderar bem.

E de outro modo, sobre o versículo (Tehilim 145:13) "Teu reino é reino de todos os mundos": a intenção disto é que Teu reino não é apreendido senão que é o reino de todos os mundos, mas não que seja apreendido até seu final, isto é, o atributo de realeza que já se contraiu nos mundos; e o que não se contraiu de modo algum nos mundos, isto não é apreendido de modo algum.

No versículo "quem sou eu, que vá a Paró, e que tire os filhos de Israel" etc. Parece explicar-se com base no versículo (Iyov 25:2) "faz paz em Suas alturas", pois Michael é encarregado das águas e Gavriel do fogo, e o Santo, bendito seja, faz paz entre eles, conforme explicado na Guemará; resulta que o anjo encarregado das bondades (chassadim) não tem em seu poder realizar rigores (guevurot), pois nenhum anjo faz duas missões; mas o Santo, bendito seja, é onipotente, e em Sua mão está tudo, unificando todos os separados. E esta foi a pergunta de Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele: "quem sou eu, que vá a Paró" etc.: para realizar rigor sobre os atos que existem agora; apenas o Santo, bendito seja, contempla o que há de vir no futuro: "e que tire os filhos de Israel do Egito", para realizar grandes bondades. E respondeu-lhe o Eterno, bendito seja: "porque Eu estarei contigo" — e é preciso ponderar bem.

"E isto te será o sinal de que Eu te enviei" etc. Eis que, em Shir HaShirim (1:3), está escrito: "pelo aroma de teus bons óleos, óleo derramado é teu nome; por isso as donzelas te amam". Parece explicar-se, com a ajuda do Céu; e antes explicaremos o versículo "e disseram-me: 'qual é Seu nome?' — que direi a eles?"; "e disse: 'Ehiê Asher Ehiê' ('Serei o que Serei'); assim dirás aos filhos de Israel: 'Ehiê me enviou a vós'" etc. Eis que o justo que serve ao Eterno, bendito seja, precisa saber, todos os dias e em cada vez que alcança algum entendimento, que há ainda outro entendimento, um degrau acima, e este, que ainda não o alcança, e que este entendimento que alcança não está na perfeição total, precisa saber a cada vez que não o alcança; e, quando também chegar a este entendimento, saberá que há ainda um entendimento mais interior e mais profundo — e esta coisa não tem fim, pois tudo o que alcança sabe que ainda não está na perfeição, e o degrau que está acima deste precisa alcançá-lo, e ainda não o alcança, e sabe sempre que não está na perfeição, e o que lhe falta — conforme o dito de Eliyahu, de abençoada memória, nos Tikunim: "e ninguém Te conhece de modo algum". E este é o escolhido no serviço do Eterno, bendito seja: aquele que sabe sempre que ainda não está na perfeição, e deseja e anseia subir a um degrau acima deste.

E também ouvi em nome do justo, nosso mestre Yechiel, de abençoada memória, que explicou o versículo (Tehilim 27:4) "uma coisa pedi ao Eterno, a ela buscarei: contemplar a doçura do Eterno" — deste modo: que "uma coisa pedi ao Eterno" — "contemplar a doçura do Eterno" — "a ela buscarei sempre", que soubesse sempre que há um degrau acima deste, e mais elevado que os elevados, e busque sempre contemplar a doçura do Eterno e alcançar também este degrau; e depois, quando também alcançar este, buscarei ainda mais, pois isto não tem fim — até aqui suas palavras. E com isto os justos vão acrescentando no serviço do Eterno, bendito seja, pois lhes parece sempre que ainda não estão na perfeição, e sabem sempre, a cada momento, o que lhes falta, isto é, o degrau que está acima deste, que ainda não alcançam, e confiam no Eterno, bendito seja, e em Sua salvação, que saberão o caminho da vida acima, para alcançar também o entendimento que lhes falta agora.

E se pode explicar o que disse o rei David, que a paz esteja sobre ele (ali, 118:19): "abri-me os portões da justiça; entrarei por eles, louvarei a D'us. Este é o portão do Eterno; os justos entrarão por ele" — que o rei David, que a paz esteja sobre ele, pedia sempre "abri-me os portões da justiça", que soubesse sempre o que está acima de seu degrau, o que ainda não alcança, e pedia sempre "abri-me os portões da justiça", que chegasse também a este entendimento; e, quando servisse ao Eterno, bendito seja, também neste entendimento, saberia também o que ainda lhe falta, e pediria também sobre isto. E sobre isto disse "este é o portão do Eterno; os justos entrarão por ele": que quem sabe sempre que ainda não alcança e não serve ao Eterno, bendito seja, em perfeição, que há ainda entendimento acima deste que não alcança, até o infinito — este é o portão do Eterno. E este é o caminho dos justos verdadeiros: que tudo o que servem ao Eterno, e todo entendimento que alcançam, sabem que ainda precisam alcançar o que está acima disto.

E se pode explicar que isto se chama Ehiê ("Serei"): que o que alcança agora é "agora", e Ehiê se chama o que está por vir no futuro e o que está por alcançar; e este é o caminho do justo, que saiba sempre o que lhe falta, e confie no Eterno, bendito seja, que no futuro alcançará também isto — e isto se chama Ehiê, que está por vir e por alcançar. Mas agora seu entendimento ainda não está na perfeição, apenas que no futuro alcançará também isto; e, quando também alcançar isto, saberá ainda mais que seu entendimento não está na perfeição, e confiará no Eterno, bendito seja, que no futuro alcançará até o infinito. E por isto disse "e disse: Ehiê": que soubesse sempre que agora seu entendimento não está na perfeição, e confiasse no Eterno, bendito seja, que no futuro alcançará também isto. E isto é "Asher Ehiê" ("o que Serei"): que a coisa não tem fim, pois, em cada vez que alcançam, sabem que há ainda entendimento acima deste, até o infinito — e este é o caminho dos justos para com o Eterno, bendito seja.

E segundo isto se pode explicar o versículo (Shir HaShirim 1:3) "pelo aroma de teus bons óleos" etc. Eis que o Baal Shem Tov disse sobre "e Ele nos conduzirá além da morte" (al mut) (Tehilim 48:15): uma parábola de um pai que ensina seu filho pequeno a andar; quando o pequeno anda dois ou três passos em direção a seu pai, o pai se afasta um pouco para que ele ande mais, e depois, quando anda mais, o pai se afasta ainda mais, para que ande mais. E, deste modo, o Eterno, bendito seja, se chama "D'us que Se oculta" (El mistater), pois, quando o justo serve ao Eterno, bendito seja, parece-lhe que ainda não está na perfeição e que está longe do Eterno, bendito seja, para que o justo se aproxime mais. E isto é "e Ele nos conduzirá além da morte" (al mut): que este ocultar-Se do Eterno, bendito seja, que se chama "Ele" (Hu), é para que "nos conduza às donzelas" (alamot), como este jovem (alumiá), para que se aproxime cada vez mais — até aqui suas santas palavras.

E isto é "pelo aroma de teus bons óleos": que "óleo" se chama boas ações, conforme o assunto (Kohelet 9:8) "e óleo sobre tua cabeça não falte"; quando é o "aroma de teus bons óleos"? Quando "óleo é derramado, teu nome", quando lhe parece a cada vez que está vazio e falto, e ainda não está na perfeição, e deseja alcançar o entendimento que está acima deste — e quando lhe parece que "óleo é derramado, teu nome", então é o "aroma de teus bons óleos". E isto é "por isso as donzelas (alamot) te amam": que o que parece ao justo a cada vez, que ainda não está na perfeição e que o Eterno, bendito seja, Se oculta de nós, é para que se aproxime mais do Eterno, bendito seja, num degrau grande, acima deste — e isto é como o caminho do pai que ensina seu filho pequeno a andar, que se afasta dele para se aproximar mais. E isto é "por isso as donzelas te amam, como este jovem": que por isso lhe parece que o Eterno, bendito seja, Se oculta dele, como o modo de ensinar o jovem a andar; por isso lhes parece, em cada entendimento que alcançam, que há ainda mais acima deste que não alcançam, para que se aproximem mais; por isso parece aos justos, a cada vez, sua falta, e anseiam por completar-se ainda mais.

E isto se pode explicar, com a ajuda do Céu: "e isto te será o sinal de que Eu te enviei" — pois Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, disse "quem sou eu, que vá a Paró, e que tire os filhos de Israel do Egito?", que, por sua grande retidão, parecia-lhe que ainda lhe faltava o que está acima disto, e era, a seus próprios olhos, humilde, pois sabia sempre sua falta. E por isto disse o Eterno, bendito seja: "e isto te será o sinal de que Eu te enviei": que tu alcanças profecia clara quando sabes sempre tua falta, e tu dizes "quem sou eu" — isto mesmo é o sinal de que Eu te enviei; pois assim é o caminho dos justos verdadeiros, que sabem sua falta, isto é, que não alcançam o final do serviço. "E isto te será o sinal", que tua profecia é clara. E isto é "isto te será o sinal de que Eu te enviei" — e é preciso ponderar bem.

"E disse: Ehiê Asher Ehiê." E explicaremos por que o nome principal do Criador é o Nome de Havayá, bendito seja: pois saibas que o Nome de Havayá, bendito seja — estas letras, mesmo quando as multiplicas quantas vezes precisares, precisas escrever esta mesma letra no final, e não assim as demais letras; pois, quando multiplicas a letra Bet, então precisas escrever outra letra, isto é, Dalet; e quando multiplicas a letra Guimel três vezes três, é nove; e assim a letra Dalet, quatro vezes Dalet é dezesseis; mas a letra Hê, de Seu Nome, bendito seja, quando multiplicas cinco vezes cinco, é cinco no final, isto é, vinte e cinco, e assim vinte e cinco vezes vinte e cinco é seiscentos e vinte e cinco, e assim até o infinito, precisa a letra Hê ficar no final; e assim a letra Vav, isto é, seis vezes seis é trinta e seis, até o infinito, sempre a letra Vav no final; e assim dez vezes dez, mesmo que seja cem, o principal do número é dez; e por isso se escreve o Nome do Criador, bendito seja, com estas letras. E esta é a alusão no versículo "Eu, o Eterno, não mudei".

E eis que explicaremos por que o Santo, bendito seja, Se revelou aqui pelo Nome Ehiê, e ainda por que duplicou o Nome. Pois é sabido que, quando o Criador, bendito seja, envia, D'us nos livre, alguma aflição sobre Israel, a intenção não está na própria aflição, mas o principal do envio da aflição é para que, depois dela, influa muito bem, como é sabido, pois, antes de vir o fruto, há a casca; e então o Criador, bendito seja, Se chama, por assim dizer, pelo Nome Ehiê, pois Ehiê é o que está por vir depois delas, muito bem; e depois, quando o Criador, bendito seja, envia o bem, então o Criador Se chama, por assim dizer, pelo Nome de Havayá, bendito seja — e este aspecto é junto aos bens de Israel. E há um aspecto oposto junto às perdas e quedas das nações: pois primeiro lhes influi bens, e este bem não é, em seu fim e propósito, bem, pois este bem não é senão que, depois, enviará sobre elas muitas e más aflições. E eis que, no momento em que influi sobre elas o bem, então Se chama, por assim dizer, pelo Nome Ehiê etc., e depois, quando envia sobre elas a aflição, então Se chama, por assim dizer, pelo Nome de Havayá, bendito seja.

E a diferença entre estes dois aspectos é esta: quando Se chama pelo Nome Ehiê sobre o bem que está por vir sobre Israel, então Se chama sobre uma coisa que é constante, sempre, e não tem fim para se anular, pois para o bem de Israel não haverá fim nem termo, quando vier nosso redentor rapidamente em nossos dias; e ao contrário, quando Se chama pelo Nome Ehiê sobre os males dos inimigos de Israel que está por vir a trazer sobre eles, então Se chama sobre uma coisa que não é constante, pois a maldade se consumirá como fumaça, se consumirá, ou se voltarão em teshuvá. E aqui, onde o Santo, bendito seja, enviou Moshé para anunciar a Seu povo Israel que os resgataria de sua aflição, e o principal da aflição não era senão para que depois viesse o bem, e sobre este aspecto Eu Me chamo, por assim dizer, pelo Nome Ehiê. E esta é a alusão no versículo "Ehiê": pois, na verdade, aqui o Eterno, bendito seja, alude ao bem que está por vir, e já explicamos que, quando Se chama pelo Nome Ehiê sobre o bem futuro, então Se chama sobre uma coisa que não tem fim para se anular. E isto é "Asher Ehiê": "será e será", que não haverá fim para o bem que está por vir sobre eles, pelo qual Eu Me chamo aqui pelo Nome Ehiê — e é preciso ponderar bem, com atenção.

E de outro modo se explicará o versículo: "e disse: Ehiê Asher Ehiê" etc., "Ehiê me enviou a vós" etc.; "e disse ainda" etc. "o Eterno, D'us de vossos pais". Pois eis que o Nome Havayá, bendito seja, indica uma coisa que é agora, e o Nome Ehiê, sobre o que está por vir. E veja na parashá Vaetchanan, no Midrash: "e acaso era para comer de seu fruto que precisava?" — mas Sua intenção era cumprir os preceitos praticados na terra. Eis que Israel, povo santo, no Egito, não tinha mérito senão sobre algo que estava por vir. E isto é "ao tirares o povo do Egito" etc.: que o mérito é o que está por vir. E eis que o Santo, bendito seja, quis trazer Israel à Terra Santa, e o principal era para cumprir os preceitos praticados na terra; e Israel, no Egito, estava numa pequenez de intelecto, e por isso, no princípio, disse-lhes que os traria à Terra de Israel, que é uma boa terra; e, quando viessem à Terra de Israel, ali estariam num grande intelecto, e ali estaria o principal, para cumprir os preceitos do Criador, bendito seja. E isto é "o Eterno, D'us de vossos pais": pois os patriarcas estavam em grandes degraus, e por isso, junto aos patriarcas, está escrito Havayá, que indica o que é agora.

Ou se explicará "Ehiê Asher Ehiê": quer dizer que, no primeiro exílio, Israel viu que Ele é grande para salvar; e, visto que viram que está em Sua mão salvar, por isso temos razão, neste amargo exílio, de suplicar e orar; e o principal deleite do Eterno, bendito seja, é quando Israel ora diante Dele; por isso, esta redenção do Egito foi uma preparação para a redenção final, e a preparação é o aspecto de Ehiê; apenas que, na redenção por meio de milagres, alcançamos mochin de-katnut (intelecto de pequenez), e apenas por meio do mochin de-katnut é a preparação para o recebimento da Torá, para o mochin de-gadlut (intelecto de grandeza) — e isto é "Asher Ehiê".

"E disse Moshé ao Eterno: 'por que fizeste mal a este povo?'" etc.; "e disse o Eterno a Moshé: 'agora verás'" etc.; "pois com mão forte" etc., "e com mão forte" etc. É preciso saber por que Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, disse esta coisa. E venhamos explicar esta seção, que Moshé tinha nisto uma intenção sobre algo grande: pois eis que rezamos todos os dias "e nos redimirá" etc., "pois és Redentor forte"; há que dedicar atenção: por que precisamos desta expressão a mais, pois "és Redentor forte" — deveria dizer "pois és Redentor", já que como se aplica ao Santo, bendito seja, o esforço de se fortalecer? E venhamos explicar ainda o versículo na parashá Bo (Shemot 13:2): "e falou o Eterno a Moshé, dizendo: 'santifica-Me todo primogênito'" etc.; "e disse Moshé ao povo: 'lembra-te deste dia'" etc.; "pois com força de mão" etc. Eis que há que dedicar atenção: que Moshé mudou em sua linguagem, que o Santo, bendito seja, ordenou que falasse aos filhos de Israel que santificassem todo primogênito, e Moshé lhes disse outra coisa, e disse "lembra-te deste dia" etc.

E parece resolver-se, com a ajuda do Eterno, que Moshé certamente disse a Israel como o Santo, bendito seja, ordenou. E venhamos explicar ainda o versículo "e disse Moshé a D'us: 'eis que eu venho'" etc.; "e disse D'us a Moshé: 'Ehiê Asher Ehiê'"; "e disse ainda D'us a Moshé" etc. "o Eterno, D'us de vossos pais" etc. Há que dedicar atenção: por que a Israel o Santo, bendito seja, ordenou que dissesse a eles que Seu nome é Ehiê, e junto aos patriarcas disse a Moshé que Seu nome é Havayá? E parece resolver-se tudo: pois eis que há duas redenções — uma redenção quando há neles Torá e boas ações, então são dignos da redenção, resultando que nisto o Santo, bendito seja, não precisa realizar rigores para esta redenção, visto que são dignos para isto; e há ainda outra redenção, que o Santo, bendito seja, redime ainda que não sejam dignos da redenção, resultando que, nesta redenção, o Santo, bendito seja, precisa realizar rigores.

E eis que, quando Israel estava no Egito, não tinha em suas mãos Torá e boas ações que os tornassem dignos da redenção; mas o Santo, bendito seja, não Se atinha aos atos que tinham agora, mas o Santo, bendito seja, contemplava o que estava por vir no futuro, que Israel receberia a Torá e os mandamentos no monte Sinai. E isto é também o que disse Moshé ao Santo, bendito seja, "eis que eu venho aos filhos de Israel" etc., que Moshé perguntou ao Santo, bendito seja: "que atributo tens agora, que queres redimi-los, pois, segundo seus atos, não são dignos da redenção?". E disse-lhe o Santo, bendito seja, que agora Ele está no Nome Ehiê, o que está por vir; ainda que agora não sejam dignos, Eu contemplo o que está por vir, que Israel receberá a Torá; mas junto aos patriarcas, Eu contemplo, no Nome Havayá, os atributos que têm agora.

E com isto se explica a dificuldade acima mencionada, o que dizemos na oração "pois és Redentor forte": isto é, ainda que não sejamos dignos de ser redimidos, pois a palavra "forte" indica que é preciso fortalecer-Se sobre Seus atributos, pois "quem é forte? O que subjuga seu impulso" (Avot 4:1), isto é, se fortalece sobre seus atributos, chama-se "forte"; e assim, quando se faz alguma coisa que não é digna de se fazer, chama-se "força de mão", isto é, que se fortaleceu a si mesmo e agiu contra sua vontade, pois a coisa que é digna de se fazer não se chama "força de mão", pois é assim digna de fazer-se, e não é contra sua vontade; não é assim quando se faz uma coisa que não é digna de se fazer e se faz contra sua vontade — chama-se "força de mão", que precisa fortalecer-se contra seus atributos. E isto é "e nos redimirá" — "por causa de Teu Nome, pois és Redentor forte": pois, quando os redime por mérito e boas ações, não são redimidos por causa de Seu Nome; mas, se são redimidos mesmo que não sejam dignos de ser redimidos, são redimidos por causa de Seu grande Nome. E isto é "e nos redimirá depressa por causa de Teu Nome": ainda que não sejamos dignos de ser redimidos, "pois és Redentor forte", e fortaleceste-Te sobre Teus atributos etc.

E com isto se explica a dificuldade sobre o que disse Moshé a Israel: "lembra-te deste dia" etc. (Shemot 13:3), pois na Guemará (Rosh Hashaná 11a) dizemos: um disse "em Nissan hão de ser redimidos", e outro disse "em Tishrei hão de ser redimidos". E explicaram os comentadores que não discordam: pois, se todos forem merecedores, serão redimidos em Tishrei, e, ainda que em Tishrei repouse o atributo do juízo, visto que são dignos da redenção; mas, quando todos forem culpados, D'us nos livre, então certamente serão redimidos em Nissan, que é tempo de misericórdia. E resulta que, quando o Santo, bendito seja, disse a Moshé "santifica-Me", que santificassem ao Eterno, porque, pelo lado do juízo, estão obrigados a santificar todo primogênito, já que matou todo primogênito do Egito e redimiu o primogênito de Israel; e Moshé temia que Israel lhe dissesse que eram dignos de ser redimidos, e por isso Moshé lhes antecipou este preâmbulo: "lembra-te deste dia em que saístes do Egito" etc., que o Eterno, bendito seja, vos tirou no mês de Nissan; e ainda "pois com força de mão vos tirou o Eterno" etc., isto é, que precisou fortalecer-Se sobre Seus atributos, como acima; resulta disto a prova de que não eram dignos de ser redimidos, e o Santo, bendito seja, fez-lhes um milagre e matou os primogênitos do Egito e redimiu os primogênitos de Israel; e depois não terão argumento para responder contra este mandamento, de santificar todo primogênito, visto que não eram dignos da redenção e o Santo, bendito seja, fez-lhes um milagre e matou todos os primogênitos do Egito e redimiu os primogênitos de Israel — a lei determina santificar todo primogênito ao Eterno.

E com isto se explicará o versículo acima mencionado, "por que fizeste mal a este povo, e por que me enviaste?": pois a regra é que Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, estava sempre apegado ao Eterno e via sempre a grandeza do Criador, bendito seja, com sentido do intelecto, como todos os mundos fazem, com temor e pavor, a vontade de seu Criador, e sempre creem nas palavras do Criador, bendito seja — e veja na parashá Yitro, sobre o versículo (Shemot 19:10) "e disse o Eterno a Moshé: 'vai'" etc. E resulta que Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, tinha grande espanto de Israel: como não creem nas palavras do Criador, bendito seja, no que disse "o Eterno, D'us de vossos pais" etc., e que Ele quer redimi-los da escravidão do Egito.

E Israel, no Egito, sendo de pouca fé, não acreditou tanto nas palavras de Moshé, nosso mestre, da boca do Eterno, e lhe disseram: "julgue o Eterno" etc.; e isto era estranho aos olhos de Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele: como pode haver um homem no mundo que não creia nas palavras do Criador, bendito seja? E isto é o que disse Moshé ao Eterno: "por que fizeste mal a este povo?" — "por que lhes deste um Yetzer Hará tão grande?", conforme dizemos (Berachot 32b): "se não fossem quatro coisas, teriam ruído" etc., e uma delas é o Yetzer Hará. E disse "por que fizeste mal a este povo": "por que lhes deste um Yetzer Hará tão grande, que não acreditem em Tuas palavras?". E ainda lhe foi difícil: "por que me enviaste?": "por que me enviaste, que eu não posso suportar isto, e para mim é estranho que haja um homem no mundo que não creia com fé completa em Tuas palavras?".

E com isto se explicará o versículo em Tehilim (92:6) "quão grandes são Tuas obras, Eterno; muito profundos são Teus pensamentos; o homem insensato não sabe, e o tolo não entende isto": que assim disse o rei David, que a paz esteja sobre ele, ao Santo, bendito seja, que, na verdade, o que criou todos os mundos não é novidade para Ele, pois "pelo espírito de Sua boca todos os Seus exércitos" foram criados; mas isto é novidade junto ao Santo, bendito seja: que Ele, que é todo espiritual, além da apreensão, e diante Dele não há senão o bem, criasse o homem, que não entende Sua grandeza e Suas maravilhas. E esta é a alusão: "quão grandes são Tuas obras, Eterno" — e explica qual é a grandeza de Suas obras: "muito profundos são Teus pensamentos", que Tu és todo espiritual, além da apreensão, e diante de Ti não há coisa má alguma, e criaste o homem — "o homem insensato não sabe" de modo algum, "e o tolo não entende isto", Tua grandeza, e que Tu és um D'us grande e temível. E resulta que já explicamos que Moshé objetou duas dificuldades, e respondeu-lhe o Eterno, bendito seja, sobre o que perguntou "por que me enviaste" etc.: "Eu te respondo: 'agora verás'". E veja em Rashi: "e não nas guerras dos trinta e um reis não serás líder", pois o líder da geração precisa conduzir a cada um segundo seu intelecto. E o que perguntaste, "por que fizeste mal a este povo" etc., sobre isto Eu te respondo: "pois com mão forte os enviará", pois Eu quero mostrar Minha mão forte, isto é, ultrapassar sobre Meus atributos etc. — e é preciso ponderar bem.