Bo

"E disse o Eterno a Moshe: vem a Paró" etc., "pois Eu endureci seu coração" etc. (Shemot 10:11). Cabe examinar por que se diz "vem a Paró" (bo), quando em outro lugar se diz "vai a Paró" (lech). Além disso, por que na praga dos gafanhotos se diz "pois Eu endureci seu coração"? E explica-se: o assunto é que há dois tipos de milagres feitos a Israel. Um, quando o Eterno, bendito seja, castiga os que fazem mal a Israel, e então cessa o mal; o segundo, quando o Eterno, bendito seja, transforma o coração dos príncipes e conselheiros para o bem. E eis que em relação a Achashverosh não encontramos que tenha sido castigado, senão apenas Haman; mas o Eterno, bendito seja, transformou o coração de Achashverosh para o bem sobre Seu povo, a Casa de Israel. E esta é a alusão em nossa Torá: eis que toda praga durou um mês, e na metade de Nissan houve a praga dos primogênitos, e a praga dos gafanhotos foi no início, na metade de Shevat, trinta dias antes de Purim. E esta é a alusão de "pois Eu endureci seu coração": que seu coração está entregue a Mim, e a medida do bem é abundante; assim, se está entregue a Mim endurecer seu coração, quanto mais posso Eu transformar o coração dos príncipes e conselheiros para o bem sobre Seu povo, a Casa de Israel. E assim como se pergunta e se ensina trinta dias antes etc., assim foi a alusão: trinta dias antes de Purim, que transformaria o coração de Achashverosh para o bem, no que disse "pois Eu endureci" etc. E segundo isto explicamos "vem a Paró": pois, à primeira vista, como se aproximaria Moshe de Paró, o ímpio? E por isso lhe disse o Eterno, bendito seja, a Moshe: "vem a Paró" — isto é, aproxima-te dele. E se disseres: como me aproximarei de um homem ímpio? — disse: "pois Eu endureci seu coração", e está entregue em Minha mão, e a medida do bem é abundante, e Eu posso transformar para o bem sobre Meu povo, a Casa de Israel.

Ainda se explica "vem a Paró": pois na ordem tashrak, o final são as letras bo (bet-alef), pois tashrak indica julgamento. E isto é o que diz o versículo: "para que Eu ponha estes Meus sinais no meio dele."

Ou se dirá: "vem a Paró" etc., "seu coração e o coração de seus servos, para que Eu ponha estes Meus sinais no meio dele." À primeira vista, é preciso entender: acaso, sem o endurecimento do coração, não seriam merecedores das pragas de DeTZaCh, ADaSh, BeAChaV, como está explicado no Tana DeVei Eliyahu, e em particular que todas as pragas foram medida por medida pelo que angustiaram a Israel? Mas segundo o que explicamos, é possível que, através do endurecimento do coração, não haja aos egípcios abertura de boca para se desculparem e dizerem que cumpriram os decretos do Criador, bendito seja; pois, uma vez que o Eterno, bendito seja, enviou por meio de Moshe, Seu servo, a Paró: "envia Meu povo para que Me sirva", e Paró não quis enviar, vê-se claramente que Paró não quis cumprir os decretos e os mandamentos do Criador; assim, o que escravizou o povo de Israel não foi senão pela malícia de seu coração, para afligir Seu povo, e por isso é merecedor destas pragas. E isto é o que diz o versículo: "pois Eu endureci seu coração, para que Eu ponha estes Meus sinais no meio dele" — para que não houvesse aos egípcios abertura de boca para dizer que foi por causa do decreto do Criador, pois eis que Paró se rebelou contra o Eterno e disse "quem é o Eterno?", e não quis enviar para cumprir Seus mandamentos.

E segundo isto se explica o que perguntou um homem dos habitantes de nossa comunidade, sobre a Guemará de Ketubot (111a): "três juramentos Ele fez jurar" — que não escravizassem Israel demais entre eles (bahen). E me perguntou, pois a palavra bahen não tem explicação, e deveria ter dito "que não escravizassem Israel". E segundo o que escrevi, está bem: isto é, "que não os escravizassem demais, bahen, entre Israel". A palavra bahen — explicação: para seu próprio proveito; isto é, que não escravizassem Israel senão para cumprir o mandamento do Criador, bendito seja, que ordenou que Israel estivesse no exílio, e então não seria demasiado, como escrevemos acima; pois aquele que fere o filho do rei, e ama o rei, tem pesar do golpe e não o fere demasiado. E isto é bahen — para o próprio proveito deles, pois bahen tem a explicação de "para eles próprios" (letzorchan), e a explicação de bahen é como lahen, que significa "para seu proveito". Também bahen tem a explicação de "para seu próprio proveito" — não para cumprir o decreto do Criador. E assim está nos Tikunei Zohar, Bereshit, "yerá boshet" — vede ali —, que o Eterno, bendito seja, os fez jurar que tratassem Israel com honra. E é possível que esta fosse a opinião do Ramban, que escreveu que Ele castigou as nações do mundo. E estas são as palavras do Ramban na parashá Lech Lechá, sobre o versículo (Bereshit 15:13) "pois peregrino será tua descendência" etc.: "mesmo assim, à nação a quem servirem Eu julgarei; ainda que decretei que tua descendência fosse peregrina e escrava, mesmo assim julgarei a nação a quem servirem, e não serão isentos por terem cumprido Meu decreto" etc., "pois Eu Me irei um pouco, e eles ajudaram para o mal" — e assim foi no Egito, pois acrescentaram a fazer o mal, pois lançaram seus filhos ao rio e amargaram suas vidas — até aqui suas palavras, que se estenderam. E eis que, à primeira vista, é difícil sobre as palavras do Ramban: pois, ainda que tenham acrescentado a fazer o mal, não deveria puni-los senão pelo acréscimo, e não pelo mal em si mesmo. Mas segundo o que escrevi, se explica: pois pelo acréscimo do mal vê-se claramente que o mal em si mesmo não foi para cumprir os decretos do Criador, bendito seja, mas apenas a malícia de seu coração os enganou, pois eram odiadores do Eterno e de Israel, e são merecedores de punição pelo mal em si mesmo.

E isto é: "vi, sim vi a aflição de Meu povo que está no Egito, e ouvi seu clamor por causa de seus opressores; pois conheço suas dores" (Shemot 3:7). À primeira vista, o versículo não tem explicação: o que significa "e ouvi seu clamor por causa de seus opressores" — deveria ter dito "e ouvi seu clamor por causa de sua aflição" ou "de suas dores", pois a compaixão é pela aflição de Seu povo, a Casa de Israel. E ainda, o que significa "pois conheço" — deveria dizer "pois vi suas dores", pois "conhecimento" pertence à coisa oculta, e à coisa revelada pertence "visão". Mas segundo nossas palavras é possível: é difícil por que ouviu seu clamor, se Ele mesmo decretou sobre eles a escravidão; por isso disse "por causa de seus opressores" — que eles tencionaram fazer mal a Israel, não cumprir Seus decretos; por isso fará maravilhas entre eles, e ferirá em Seu furor todos os seus primogênitos, e os julgará com DeTZaCh, ADaSh, BeAChaV. E concluiu "pois conheço suas dores": pois o Eterno, bendito seja, sabe que as dores dos filhos de Israel não foram feitas por eles para cumprir Seus decretos, mas apenas a malícia de seu coração os enganou a odiar o Eterno e os filhos de Israel; por isso enviou contra eles o ardor de Sua ira etc., e resgatou com alegria da escravidão para a liberdade. Assim, agora se cumpra em nós: "como nos dias de tua saída da terra do Egito, Eu lhe mostrarei maravilhas" — amém.

"E para que contes aos ouvidos de teu filho" etc., "o que fiz zombeteiramente ao Egito, e Meus sinais que pus entre eles, e sabereis que Eu sou o Eterno" (Shemot 10:2). E é preciso entender o que significa esta expressão "entre eles" (bam). E ainda, é dito "e sabereis" — deveria dizer "e saberão que Eu sou o Eterno". E parece que as nações não podem apreender o Criador, bendito seja, a partir de Seus atos, senão a partir dos atos de milagres que estão na natureza ou na mudança da natureza, como a praga do Egito, que foi por meio da alteração dos astros; mas nas coisas que estão acima da natureza não podem apreender. Mas Israel, povo de Seu tesouro, pode apreendê-Lo mesmo acima da natureza. E esta é a intenção de: "um não-judeu que guarda o shabat é merecedor de morte" (Sanhedrin 58b) — pois as nações apreendem apenas as coisas naturais criadas, e o shabat está acima da natureza. E esta é a alusão no versículo: "o que fiz zombeteiramente ao Egito, e Meus sinais que pus entre eles" — nisto, que faço entre eles pragas, e faço entre eles milagres e maravilhas — disto "sabereis que Eu sou o Eterno". E isto é o que disse "sabereis" — o que faço com eles.

"Estende tua mão sobre os céus, e haja escuridão sobre a terra do Egito; e apalpe-se a escuridão" — "e estendeu Moshe" etc. — "mas para todos os filhos de Israel havia luz em suas habitações" (Shemot 10:21-22). E veja em Rashi, que examina a expressão "e apalpe-se a escuridão". E também é preciso examinar o que está escrito: "e para todos os filhos de Israel havia luz em suas habitações" — deveria dizer "e para todos os filhos de Israel não havia escuridão". E se explica segundo o midrash (Shemot Rabá 14): de onde veio a escuridão? Da escuridão de cima, como está dito: "fez da escuridão Seu esconderijo" (Tehilim 18:12). E é preciso entender que a escuridão do Egito seria da escuridão da qual está escrito "fez da escuridão Seu esconderijo", que alude à luz oculta. E parece entender-se segundo a Guemará: "pôs Seus olhos nele e se tornou um monte de ossos" — o que significa esta expressão "pôs Seus olhos nele"? E também é preciso entender: acaso "castigar ao justo não é bom"? E parece que a claridade do Criador, bendito seja, é infinita, e quando surgiu em Sua vontade criar Seu mundo, para que fosse chamado Misericordioso etc., contraiu Sua claridade segundo a qualidade dos que a recebem: ao mundo dos serafins segundo seu grau, e assim ao mundo das chayot, e ao mundo dos anjos, e assim a todos os mundos superiores; e eles estão sempre em um grau, segundo a qualidade de sua recepção no dia em que foram criados, pois não olham acima de seu grau, para não se anularem diante da realidade de Sua claridade infinita, nem abaixo de seu grau. E esta é a alusão no versículo (Yeshaiáhu 6:2) "com duas cobria seu rosto, e com duas cobria seus pés." "Seu rosto" — para não olhar acima e se anular na realidade. "Seus pés" — para não olhar abaixo de seu grau. Mas Israel, povo de Sua santidade, por meio da Torá e dos mandamentos, fazem vestimentas e sobem de grau em grau, por meio da Torá e dos mandamentos que têm.

E eis que os ímpios das nações do mundo, que não têm Torá nem mandamentos, estão sempre num único grau; e quando se quer quebrar os ímpios, então lhes mostra a claridade superior, e eles, que não têm Torá nem mandamentos para fazer por meio deles vestimentas, para subir de grau em grau — esta é a sua queda. E esta é a alusão na Guemará: "pôs Seus olhos nele" — apareceu-lhe a claridade superior. E aquele que não se apega à Torá e aos mandamentos não pode fazer vestimentas para suportar a claridade superior que se derrama sobre ele; e por meio disto se torna um monte de ossos. E com isto se explica o versículo "e apalpe-se a escuridão": pois a palavra iamesh é expressão de remoção, e "escuridão" indica a contração. E isto é "e apalpe-se a escuridão" — que removeria a contração, para derramar sobre eles a claridade superior; e eles, que não têm a Torá e os mandamentos, isto mesmo lhes foi a sua queda. E esta é a alusão de "e para todos os filhos de Israel" — que Israel, que tem Torá e mandamentos para fazer vestimentas, para subir de grau em grau — "havia luz em suas habitações" — havia mais luz. E com isto se entende a Guemará (Nedarim 8b): "no futuro, o Santo, bendito seja, tirará o sol de seu estojo; os justos se curam nele, e os ímpios são julgados nele" — pois "sol" indica a claridade superior, e "estojo" indica a contração; a alusão: revelará a claridade superior e removerá a contração, e então os justos etc. — e se entende.

"E disse Moshe: assim disse o Eterno" etc. (Shemot 11:4). E é preciso entender: eis que nossos mestres, que a sua memória seja para bênção, disseram: todos os profetas profetizaram através de "assim" (koh); superior a eles é Moshe, que profetizou através de "isto" (zeh). E aqui profetizou Moshe através de "assim": "assim disse o Eterno". Pois Moshe não mereceu o grande grau de profetizar através de "isto" senão a partir do acontecimento do Monte Sinai e daí em diante, mas no Egito profetizou através de "assim" e não através de "isto". E veja na parashá Yitro (Shemot 19:1), no versículo "neste dia vieram ao deserto do Sinai". E com isto se explica o que se diz na Hagadá, na pergunta do sábio: "quais são os testemunhos, os estatutos e os juízos" (Devarim 6:20) — pois deveria dizer "sobre o que são os testemunhos", pois, segundo o sentido simples, o sábio pergunta a razão desta mitzvá, e não sobre a própria mitzvá; assim, deveria dizer "sobre o quê". E também a resposta não se entende, o que disse "não se conclui após o Pêssach com afikoman": pois a razão é que o Santo, bendito seja, nos tirou com milagres e maravilhas, da escravidão para a liberdade eterna, e os egípcios se apressaram a nos enviar — segundo o sentido simples, falta o essencial na resposta.

E parece que há dois modos no serviço ao Criador, bendito seja. Um modo: quando vemos milagres e maravilhas que mudam as coisas naturais e faz nelas segundo Sua vontade, por meio disto se reconhece que Ele, bendito seja, governa tudo, e todas as Suas criaturas são obrigadas a servi-Lo com temor. E o segundo caminho: o reconhecimento verdadeiro de que Ele, bendito seja, criou todas as criaturas por meio da fala de Sua boca, e por isso está em Sua mão mudá-las; e este é o caminho melhor, e por meio disto não é importante para ele o conhecimento a partir do milagre, pois não é surpreendente que o Criador, bendito seja, possa mudar a natureza, uma vez que tem apreensão verdadeira de que o Criador, bendito seja, criou todos os seres existentes, e é sabido para ele que "tudo o que o Eterno deseja, faz nos céus e na terra, e em suas criaturas", a cada momento e instante. E eis que o sábio, na sabedoria verdadeira, não é este o caminho de conhecimento a partir dos milagres do Eterno, bendito seja, pois isto não é importante para ele, pois já chegou a um grau maior do que este; e por isso o milagre não é surpresa alguma a seus olhos, pois Ele criou tudo, e está em Sua mão mudá-los para tudo o que quiser. E esta é a pergunta do sábio: "quais são os testemunhos" — quer dizer, uma vez que sabe que as maravilhas não são maravilhas da parte do Criador, bendito seja, pois é simples que pode mudá-las para o que quiser, pois Ele é o Criador de tudo. E eis que o ato do Pêssach e da matzá indicam o serviço ao Eterno a partir dos milagres e maravilhas; sobre isto é a pergunta do sábio: por que é assim, se nós O reconhecemos com reconhecimento verdadeiro, e nada Lhe é surpreendente fazer? A esta pergunta vem a resposta "não se conclui" etc., segundo o que escrevemos: pois a mitzvá e o Pêssach indicam os milagres e maravilhas, e este é o serviço que permanece para sempre; e veja no versículo (Shemot 38:21) "estas são as contas do Mishkan" etc. Mas o segundo caminho não vem ao homem senão após santidade, pureza e a constância de seu serviço; assim, o caminho de serviço a partir dos milagres e maravilhas permanece para sempre.

E esta é a alusão do que disseram nossos mestres, que a sua memória seja para bênção (Pessachim 119b): é preciso saborear o sabor da matzá por último, e no tempo do Templo, o Pêssach por último, para que fique o sabor — o que indica o serviço do reconhecimento a partir dos milagres e maravilhas. A alusão: que este serviço permanece para sempre, e por isso este serviço é necessário, "para que não se aparte de nossa boca e da boca de nossa descendência" o serviço a Ele, bendito seja; o que não é assim com o reconhecimento verdadeiro acima mencionado, que não é senão para os grandes que estão na terra, e enquanto estão apegados ao Seu serviço, bendito seja, e não caíram de seu grau. E esta é a resposta ao sábio: "não se conclui após o Pêssach com afikoman", para que fique seu sabor em sua boca; e isto é uma alusão de que o serviço que provém dos milagres e maravilhas não cessará; por isso é necessário este serviço que alude às maravilhas. E com isto se resolve o exame acima mencionado, por que não diz "sobre o que é isto".

E com isto se entende as palavras de nossos mestres, que a sua memória seja para bênção (Berachot 9a), sobre o versículo "fala agora aos ouvidos do povo": disse o Santo, bendito seja, a Moshe: "peço-te, vai e dize a Israel que peçam" etc., para que aquele justo não dissesse: "e os escravizarão e os afligirão" Ele cumpriu neles, mas "e depois sairão com grande riqueza" não cumpriu neles. E é preciso examinar: acaso, sem isto, mesmo que aquele justo não o dissesse, não prometera o Santo, bendito seja, a eles, e o Criador, bendito seja, precisa cumprir Sua promessa? E precedamos a isto, pois ainda é difícil: por que precisaram tomar despojo no Egito e no mar, se o ato dos milagres é proibido de se aproveitar? Mas há que resolver isto: isto é precisamente para aquele que não reconhece o Criador senão por meio de Seus milagres e maravilhas — a seus olhos é como se tivesse, por assim dizer, incomodado o Criador para fazer o milagre; por isso é proibido aproveitar-se. Mas o que não é assim quando reconhece com reconhecimento verdadeiro, e sabe que isto não é incômodo para o Criador, bendito seja, pois criou tudo por Sua fala, e está em Sua mão mudá-los por Sua fala — a tal homem é permitido aproveitar-se do ato dos milagres. E eis que é sabido que Israel, no Egito e no mar, reconheceu o Criador, bendito seja, Sua divindade, a partir de Seus milagres e maravilhas; assim, seria proibido aproveitar-se. E a partir de agora, se aquele justo não o dissesse, não haveria dificuldade alguma: acaso o Criador, bendito seja, não precisa cumprir Sua promessa? Pois por que haveria despojo do Egito para eles, se é proibido aproveitar-se — e se estivessem verdadeiramente num grande grau, o Santo, bendito seja, lhes daria grande riqueza? Mas assim disse o Santo, bendito seja: esta promessa de resgatá-los e tirá-los com grande riqueza foi feita a Avraham; assim, a redenção e a promessa do mérito é porque assim prometeu a Avraham, nosso pai, que a paz esteja sobre ele; e Avraham certamente reconhecia com reconhecimento verdadeiro; assim, é permitido a Israel aproveitar-se, pois não há proibição senão quando o milagre é por causa deste homem, e ele não reconhece com reconhecimento verdadeiro; mas quando se faz o milagre e a promessa por causa de outro homem, e este reconhece o Criador, bendito seja, com reconhecimento verdadeiro — assim é permitido aproveitar-se. E isto é também o que pergunta o sábio: "quais são os testemunhos", pois o reconhecimento a partir dos milagres se chama "testemunho", como está escrito no Rambam, Parte I.

Ou se explicará: "assim disse o Eterno: por volta da meia-noite Eu saio pelo meio do Egito." E eis que é sabido que todos os profetas profetizaram através de "assim"; superior a eles é Moshe, que profetizou através de "isto" — e por que disse aqui "assim disse" etc.? E explicaremos segundo o versículo (Shemot 6:6-7): "portanto dize" etc. "e vos tirarei de sob as cargas do Egito, e vos salvarei de sua servidão, e vos redimirei com braço" etc., "e vos tomarei para Mim por povo, pois Eu sou o Eterno vosso D'us, que vos tira de sob as cargas do Egito." Cabe entender: acaso a Torá não começa do grau inferior para o superior — isto é, "e vos tirarei" até "acima" — "e vos redimirei com braço estendido"? E seria próprio dizer "Eu sou o Eterno vosso D'us, que vos redimi com braço estendido" etc. Também é preciso explicar a expressão "cargas" — qual é esta explicação? E o assunto é que Israel, povo santo, tem deleite e vitalidade da Torá e dos mandamentos do Eterno, bendito seja; e o deleite do ímpio, e sua vitalidade, é de coisas repugnantes — assim como vemos que o deleite do porco é de coisa repugnante, assim o ímpio tem deleite de coisa repugnante; e se o ímpio vier a retornar em teshuvá, então entende e sabe que o deleite que tinha antes era de coisa repugnante.

E segundo isto explicaremos a expressão de nossos mestres, que a sua memória seja para bênção (Beitzá 16a): assim que chega o shabat, o Eterno, bendito seja, dá uma alma adicional a Israel, e na saída do shabat a retira, como está dito (Shemot 31:17) "shavat vaynafash" — assim que descansa (shavat), "ai, perdeu-se" (vay, avdá) a alma (nefesh). Cabe examinar por que traz prova do versículo "assim que descansa" — acaso não é quando sai o shabat que se perde a alma? E explicaremos segundo a expressão de nossos mestres, que a sua memória seja para bênção (Shabat 118b): que, se Israel guardasse dois shabatot, imediatamente seriam redimidos; e em outro lugar se explica na Guemará: "se guardassem o primeiro shabat" etc. E o assunto é que o shabat alude à teshuvá, pois shabat são as letras de tashuv (retornarás); assim se encontra que no santo shabat Israel faz teshuvá, e sabe que o deleite que tinha no dia comum era de coisa repugnante, e se aflige a si mesmo quando chegar o dia comum, para que não haja para eles, D'us nos livre, mais o deleite como tinham antes no dia comum. E isto é "assim que chega o shabat, o Eterno, bendito seja, dá uma alma adicional a Israel" — isto é, que tenham o deleite da Torá e dos mandamentos do Eterno, bendito seja, quando fazem teshuvá e temem, assim que descansa; e têm a alma adicional; "ai, perdeu-se a alma" no dia comum, quando chegar, como tinham antes. Encontra-se que são necessários dois shabatot: um shabat para fazer teshuvá e entender que precisam ter deleite do serviço ao Eterno, bendito seja, da Torá e dos mandamentos; e então, no segundo shabat, então têm o deleite verdadeiro. Mas quando saíram do Egito, tiveram uma grande claridade — que uma serva viu no mar o que não viu Yechezkel; assim se encontra que, se guardassem o primeiro shabat, e tivessem o deleite verdadeiro da Torá e dos mandamentos, seriam redimidos; mas agora, que há matéria espessa, é necessário um shabat para purificar a matéria e fazer teshuvá, e depois um segundo shabat para ter o deleite da Torá e dos mandamentos do Eterno, bendito seja. E eis que Israel estava no Egito nos cinquenta portões (da impureza) etc., e tinha deleite de coisas repugnantes. E por isso lhes disse o Eterno, bendito seja: "Eu sou o Eterno, que vos tiro de sob as cargas (sivlot) do Egito" — isto é, que não pudésseis mais suportar (lisbol) o deleite de coisa repugnante que tínheis. E esta é a explicação da expressão "cargas" (sivlot): que não pudésseis mais suportar o deleite de coisa repugnante que tínheis, mas tivésseis apenas deleite do serviço do Eterno, bendito seja, da Torá, da oração e das boas ações. E por isso disse Moshe no Egito "assim disse o Eterno", porque Israel ainda não estava purificado da matéria espessa; mas depois, quando Israel, povo santo, estava purificado, então lhes disse a profecia através de "isto".

"Este mês vos será cabeça" etc. (Shemot 12:2). E com isto se explica o versículo (Shemot 31:14): "e guardareis o shabat, pois santo é ele para vós." O princípio: o Eterno, bendito seja, faz a vontade dos que O temem, e assim como Israel quer que o Eterno, bendito seja, Se conduza em todos os mundos, assim, por assim dizer, o Eterno, bendito seja, conduz-Se com todos os mundos com benevolência e misericórdia. E esta é a alusão de "e guardareis o shabat, pois santo é ele para vós": por assim dizer, o Eterno, bendito seja, chama-se "ele para vós" — assim como quereis, assim, por assim dizer, Se conduz com todos os mundos; e isto é "para vós", segundo vossa vontade. E esta é a alusão de "este mês vos será": pois no início do mês de Nissan se renova o influxo para todo o ano, e a coisa nova é fácil de fazer com ela segundo Sua vontade. E isto é "o mês": a renovação do influxo é para vós, segundo vossa vontade; assim se santificará em todos os mundos.

Ou se explicará: "este mês vos será cabeça dos meses, primeiro ele é para vós, para os meses do ano." Pois disseram nossos mestres, que a sua memória seja para bênção (Beitzá 17a), que é preciso dizer "que santifica o shabat, e Israel, e o início do mês" — pois o início do mês, Israel o santifica, mas o shabat é fixo e permanente. E é sabida a expressão de nossos sábios, que a sua memória seja para bênção, que todas as coisas pertencentes ao mês dependem de Israel; pois conforme o tempo em que Israel santifica o mês, assim se completam todas as coisas pertencentes ao mês, como disseram nossos mestres, que a sua memória seja para bênção (Rosh Hashaná 8b), a respeito de Rosh Hashaná, que todos os tronos de julgamento dependem, permanecem e aguardam até que Israel santifique Rosh Hashaná. E assim também a respeito do retorno da virgindade: que, se o tribunal reconsiderou e fez o ano embolismado, então a virgindade retorna, como disseram nossos mestres, que a sua memória seja para bênção (Yerushalmi Nedarim 6:13). Encontra-se, assim, que tudo depende de Israel, conforme o tempo em que santificam o mês. E isto é "este mês vos será" — isto é, que Eu o entreguei a vós, como acima, pois a santidade do mês depende de Israel. E isto é "primeiro ele é para vós": "primeiro" alude a Ele, bendito seja Seu Nome, pois Ele é "o primeiro para vós" — isto é, que o Eterno, bendito seja, é Quem se chama "primeiro, ele é para vós", pois neste mês foi entregue a Israel santificá-lo no tempo que quiserem; com isto se vê que mesmo o Eterno, bendito seja, por assim dizer, "é para vós", pois está em vossas mãos conduzir Sua conduta segundo vossa vontade; pois tudo depende conforme o tempo em que Israel santifica o mês — assim Ele, bendito seja, conduz Sua conduta e Seu julgamento, como acima. E isto é "os meses do ano": que toda a renovação do ano se conduz inteiramente por vós, conforme o tempo em que santificais o mês, como acima.

Ainda se explicará: "este mês vos será cabeça dos meses" — o princípio é que, às vezes, o rei põe à prova seus reinos, se o amam e o servem verdadeiramente, e às vezes o rei põe à prova os reinos, se amam seus filhos. E assim é em Tishrei: o Eterno, bendito seja, julga o mundo, se O amam e O temem; e em Nissan, o Eterno, bendito seja, julga o mundo, se amam os filhos de Israel. E por isso Paró, que fez mal a Israel, foi castigado pelo Santo, bendito seja, neste mês. E esta é a alusão de "este mês vos será" — isto é, por vossa causa. "Primeiro ele é para vós, para os meses do ano" — isto é, o influxo que se derrama do Eterno, bendito seja, no mês de Nissan, e o julgamento é por causa de Israel; e quem faz mal a Israel, o Santo, bendito seja, cobra dele e faz milagres a Israel.

E explicaremos a expressão de nossos mestres, que a sua memória seja para bênção (Meguilá 29b): "novo, e traz a oferenda da nova arrecadação"; e dizemos na Guemará (Shekalim 3:2) que havia três cestas etc., e sobre elas estava escrito "AB"G". E há uma controvérsia na Guemará (Rosh Hashaná 10b): um disse que em Nissan foi criado o mundo, e um disse que em Tishrei foi criado o mundo. O princípio é: há influxo que se derrama do Criador, bendito seja, por causa da grandeza de Sua bondade, por causa da qual criou o mundo, para beneficiar Suas criaturas, e não por causa dos atos dos seres inferiores; e há influxo que se derrama do Criador, bendito seja, por meio do despertar de Seu povo Israel, para cumprir seu pedido, e eles despertam acima para que derrame. E sobre isto disse meu pai e mestre, que a sua memória seja para bênção, que este influxo que se derrama do Criador, bendito seja, por causa da grandeza de Sua bondade, se chama tzitz (flor), no masculino; e o influxo que se derrama por meio do despertar dos seres inferiores se chama tzitzit, no feminino. E sobre a primeira manifestação alude-se "a benevolência a Avraham, que juraste" etc. — até aqui. E eis que há luz direta e luz refletida. Luz direta — isto é, o influxo que se derrama por causa da grandeza de Sua bondade. E luz refletida — isto é, o influxo que se derrama por causa do despertar dos seres inferiores, que despertam de baixo para cima. E eis que a luz direta é o alef-bet em ordem. E a luz refletida são as letras ao contrário, tashrak. E eis que em Tishrei fazemos muitas mitzvot, como diz a expressão de nossos sábios, que a sua memória seja para bênção (Rosh Hashaná 11a), que é abundante em mitzvot; e por meio das mitzvot despertamos o influxo neste mês; sobre isto se chama o mês de Tishrei no segredo de tashrak. E no mês de Nissan, o influxo que se derrama é apenas por causa da grandeza de Sua bondade; por isso se chama o mês "aviv" — alef-bet em ordem. E esta é a alusão de "e estava escrito sobre elas AB"G" — alef-bet, para aludir ao acima. "Guimel" — para aludir também ao acima: guimel de gomel dalim (que socorre os pobres).

Ou se explicará: "este mês vos será cabeça dos meses, primeiro ele é para vós." O princípio é: o Eterno, bendito seja, na saída do Egito, fez a medida do rigor no Egito, e a medida da benevolência com Israel, como está dito: "todos os seus primogênitos mataste, e teu primogênito, Israel, resgataste." E isto é rigor dentro da benevolência, porque Sua benevolência para com Israel faz rigor contra seus inimigos. Encontra-se, assim, que há aqui duas medidas; e em qual medida deseja mais o Santo, bendito seja? Certamente na benevolência, como está dito "pois deseja a benevolência Ele"; apenas que da benevolência vem o rigor contra seus inimigos, como acima. E isto é "este mês vos será, primeiro ele é para vós" — isto é, o essencial da renovação de ambas as medidas é para vós, por causa do que vos concerne, isto é, a benevolência que fez a Israel; apenas o rigor é por causa da benevolência. E isto é (Shemot 20:2): "Eu sou o Eterno, teu D'us, que te tirei" — isto é, ainda que tenhas visto no Egito benevolência e rigor, a vontade de D'us foi que o essencial fosse o que te concerne, isto é, a benevolência de te tirar. E isto é "Eu sou o Eterno que te tirei" — e esta foi Minha vontade.

Ou se explicará: "este mês vos será cabeça dos meses." Veja em Rashi: Moshe teve dificuldade a respeito do nascimento da lua. E parece entender-se por que Moshe teve dificuldade no nascimento da lua: porque Moshe queria que houvesse redenção em seus dias, para restaurar o defeito da lua, e que a luz da lua fosse como a luz do sol, como há de ser, se D'us quiser, com a vinda do Redentor justo, rapidamente em nossos dias, amém. (O texto da fonte está incompleto neste ponto.)

"Sua cabeça sobre suas pernas e sobre suas entranhas" (Shemot 12:9). O princípio: o homem é semelhante às medidas de cima. As pernas indicam a medida de fé, e na fé há duas manifestações. Uma: que o homem precisa crer com fé completa que o Criador, bendito seja, é anterior a tudo, e todos os mundos são renovados e criados por Ele. E ainda precisa o homem crer que nós, Seu povo Israel, estamos próximos a Ele, para operar tudo o que quiser um homem de Israel da parte do Criador, bendito seja, por meio de sua oração. E isto indicam as pernas, estas duas manifestações de fé. E o pacto sagrado indica a ligação, que o homem precisa ligar-se a si mesmo com fé. E o corpo indica o esplendor, que o homem precisa fazer tudo para que o Criador, bendito seja, Se orgulhe nele, como diz o versículo (Yeshaiáhu 49:3) "Israel, em quem Me orgulharei." E o segundo, as mãos, indicam amor e temor. A mão direita, sobre o amor, que o homem precisa amar o Eterno. E a mão esquerda, sobre o temor, para temer o Eterno. E a cabeça indica que o homem investiga a grandeza do Criador, bendito seja: quantas miríades de anjos, e miríades de chayot sagradas, e miríades de ofanim sagrados, e miríades de serafins sagrados estão diante Dele com pavor e grande temor; e então ele se anula na realidade, e depois chega ao homem a alegria.

E eis que Israel, no Egito, não tinha senão a medida de fé, como diz o versículo (Shemot 4:31) "e creu o povo"; e já explicamos que a medida de fé indica as pernas. E esta é a alusão no versículo da parashá Beshalach (Shemot 14:7): "seiscentos mil homens de pé (raglei) do povo" — isto é, que tinham apenas a medida de fé, que indica as pernas, e as demais medidas Israel estava destinado a recebê-las na hora da entrega da Torá, mas ainda estavam ocultas neles. E esta é a alusão no versículo sobre a oferenda de Pêssach: "sua cabeça sobre suas pernas e sobre suas entranhas" — isto é, ocultas e escondidas estas medidas, sobre "suas pernas" — sobre a fé. E com isto se explica a expressão de nossos sábios, que a sua memória seja para bênção (Menachot 65b), sobre o versículo (Vayikrá 23:15) "e contareis para vós a partir do dia seguinte ao shabat" — a partir do dia seguinte ao primeiro dia festivo do Pêssach, e não como os saduceus etc.; pois em verdade o shabat é fixo e permanente, pois o shabat alude à espiritualidade do mundo, e por isso é proibido nele todo trabalho, e por esta razão o shabat se chama "santo", e o dia festivo se chama "convocação santa": pois Israel santifica os tempos conforme os mandamentos que faz em cada dia festivo — no Pêssach, com as matzot e a cessação do chametz; e em Shavuot, no recebimento da Torá; e em Sucot, por causa do perdão dos pecados; por isso há um pouco de trabalho, isto é, o trabalho de comida (melechet ochel nefesh), permitido no dia festivo e proibido no shabat, pois é proibido fazer da espiritualidade materialidade.

E explicaremos também a dificuldade do santo Alshich: por que a chuva cai no shabat, e o maná não descia no shabat? E com isto se resolve: pois com a chuva, o homem não precisa fazer nela pensamento algum; mas com o maná, o homem precisa fazer nele pensamento — quanto precisa para os homens de sua casa; isto é, se comprou um servo, ou lhe nasceu um filho, precisa pensar em pensamento quanto precisa para as almas de sua casa; e assim era um ômer por cabeça, e também pensar que sabor teria o maná; por isso o maná não descia no shabat, para não fazer da espiritualidade materialidade, mesmo em pensamento; mas com a chuva, o homem não precisa fazer nela ação alguma, mesmo em pensamento; por isso a chuva cai no shabat. E se resolve a dificuldade do Alshich. E voltemos ao assunto primeiro, por que se chama o dia festivo "shabat" como acima: pois já explicamos que o shabat é do Eterno somente, e o dia festivo é por causa dos mandamentos que Israel faz. E eis que no Pêssach o Santo, bendito seja, nos fez milagres e maravilhas, ainda que não fôssemos merecedores disto; encontra-se, assim, que a santidade é do Eterno somente, e encontra-se que é igual, nesta manifestação, ao shabat; apenas por causa da fé que tinha Israel, como acima, por isso se chama também "convocação santa". E sobre a primeira manifestação acima mencionada, o versículo chama o dia festivo de Pêssach de "convocação santa".

Ou se explicará: nós, povo santo, o chamamos de "shabat", porque atribuímos o milagre somente ao Eterno — isto é, que não éramos merecedores de que se fizesse para nós o milagre, mas apenas o Eterno, bendito seja, fez para nós o milagre; por isso nós o chamamos de "shabat". E esta é a alusão (Vayikrá 23:15): "e contareis para vós a partir do dia seguinte ao shabat" — isto é, vós o chamais de "shabat", mas o Eterno, bendito seja, atribui o milagre a nós — isto é, que éramos merecedores de que Ele nos fizesse milagres; por isso Ele o chama de "dia festivo, convocação santa".

"E direis: sacrifício de Pêssach é para o Eterno" (Shemot 12:27). E eis que é preciso entender: nós chamamos o dia festivo, denominado na Torá pelo nome de "Festa das Matzot", de "Pêssach" — e onde está esta alusão na Torá, para chamar este dia festivo pelo nome de "Pêssach", se em toda a Torá este dia festivo se chama pelo nome de "Festa das Matzot"? E eis que está escrito (Shir HaShirim 6:3): "eu sou de meu amado, e meu amado é meu" — isto é, que nós contamos o louvor do Santo, bendito seja, e o Santo, bendito seja, conta o louvor de Israel. E assim é que colocamos os tefilin, e está escrito neles o louvor do Santo, bendito seja; e o Santo, bendito seja, coloca tefilin, nos quais está escrito o louvor de Israel. E com isto se entende o que está escrito no Tana DeVei Eliyahu, que é mandamento contar o louvor de Israel, e há para o Eterno, bendito seja, satisfação disto — de contar o louvor de Israel. E parece a razão: porque é proibido desviar a mente dos tefilin, e é mandamento para todo homem ocupar-se sempre com os tefilin — isto é, ou contar o louvor de Israel, isto é, os tefilin do Senhor do mundo, nos quais está escrito o louvor de Israel, como dizemos na Guemará (Berachot 6a): "os tefilin do Senhor do mundo, o que está escrito neles? Quem é como Teu povo Israel" etc.; ou contar o louvor do Santo, bendito seja, que são os tefilin de Israel, nos quais está escrito o louvor do Eterno, bendito seja — isto é, "Shemá", "Kadesh", e "Vehaia ki yeviacha". E encontra-se que sempre contamos o louvor do Eterno, bendito seja, e o Eterno, bendito seja, conta o louvor de Israel. E eis que a Festa das Matzot se chama pelo louvor de Israel; e veja em Rashi sobre o versículo "e assaram a massa em bolos de matzá" etc., "e também provisão" etc. E veja em Rashi: "conta o louvor de Israel" etc., que se explica na tradição "lembro-me de ti" etc. — veja ali. E encontra-se que se chama a Festa das Matzot pelo louvor de Israel, que assaram a massa em bolos de matzá. E por isso, na Torá, este dia festivo se chama pelo nome de "Festa das Matzot" — por assim dizer, o Eterno, bendito seja, conta o louvor de Israel. E nós chamamos o dia festivo pelo nome de "Pêssach", pelo louvor do Eterno, bendito seja: "e direis: sacrifício de Pêssach é para o Eterno, que passou" (pasach) etc. — que é o louvor do Eterno, bendito seja, ao modo do versículo "eu sou de meu amado, e meu amado é meu".

Ou se explicará "e direis: sacrifício de Pêssach é para o Eterno" — isto é, quando falardes em Torá e em oração, e isto é Pêssach: pê (boca), sach (fala) — vereis que haverá a manifestação de "ele" (hu), isto é, o oculto terá para eles a manifestação de revelação; e pondere bem.

Ainda se explicará "e direis: sacrifício de Pêssach é para o Eterno" — isto é, quando quiserdes trazer oferenda agora, no exílio amargo, em que não temos ofertas; então "e direis: sacrifício de Pêssach é para o Eterno" — isto é, que falareis em Torá e em oração com mente límpida, que seja apenas para o Eterno somente.

"Noite de vigílias é para o Eterno" (Shemot 12:42). O princípio: o Santo, bendito seja, derrama sempre benevolência sobre Israel, e para que os exteriores (kelipot) não recebam, D'us nos livre, daquela benevolência que se derrama do Criador, bendito seja, sobre os mundos, por isso Israel, com os mandamentos positivos, faz ações para que o Criador, bendito seja, derrame sempre benevolência sobre Israel; e com os mandamentos negativos, atua para que os exteriores não recebam o influxo. E eis que no Egito ainda não haviam recebido Israel a Torá, os mandamentos positivos e os mandamentos negativos; mas, por assim dizer, o Eterno, bendito seja, Ele mesmo fez isto em benefício de Israel, para guardar o influxo e a benevolência, que os exteriores não pudessem recebê-lo. E esta é a alusão "noite de vigílias é para o Eterno" — por assim dizer, Ele fez esta guarda, para que os exteriores não recebessem o influxo. E esta é a alusão no midrash: "eu guardei o mandamento do ancião primeiro" — pois Avraham, nosso pai, que a paz esteja sobre ele, fez esta guarda, para que os exteriores não recebessem o influxo; e antes que viesse Avraham, nosso pai, então o Eterno, bendito seja, por amor à alma de Israel, fez esta guarda, para que não recebessem a benevolência senão a alma de Israel.

Ainda se explicará o versículo "noite de vigílias é para o Eterno; vigílias são para os filhos de Israel, por suas gerações." Cabe examinar por que diz primeiro "para o Eterno" e depois "para os filhos de Israel". E parece a explicação: eis que Israel não era merecedor de ser redimido na hora da saída do Egito, pois não tinha mérito algum para ser merecedor de ser redimido por causa dele, como está no midrash: "o príncipe celestial do Egito alegou: estes são adoradores de ídolos" etc. E, apesar de tudo isto, o Eterno, bendito seja, em Sua abundante misericórdia e benevolência, os salvou, e feriu os egípcios com dez pragas no Egito e duzentas e cinquenta pragas no mar, e derramou misericórdia e benevolência sobre Israel, como prometera a Avraham, nosso pai, conforme diz o autor da Hagadá: "bendito seja Aquele que guarda Sua promessa a Israel" etc. E o Eterno, bendito seja, guarda Sua promessa, que as benevolências não passem de exército a exército a nenhuma nação, senão a Israel somente, ainda que não fossem merecedores de ser redimidos. Mas, mesmo assim, Israel tinha três méritos a mais que as demais nações, como disseram nossos sábios, que a sua memória seja para bênção (Bamidbar Rabá 20): por causa de três coisas Israel foi redimido — porque não mudaram seu nome etc., e mantinham-se firmes na medida dos patriarcas. E esta é a explicação do versículo "noite de vigílias é para o Eterno": isto é, "noite de vigílias" — que o Eterno, bendito seja, por assim dizer, guardava as benevolências, que não fossem a nenhuma nação, senão a Israel somente. "É para o Eterno" — isto é, que a guarda foi da parte do Eterno, bendito seja, por assim dizer, Ele mesmo, pois Israel não era merecedor de ser redimido. "Vigílias são para os filhos de Israel" — isto é, apesar de tudo isto, a guarda foi também da parte de Israel. "Por suas gerações" — explicação: por causa de que foram atraídos pelas gerações anteriores a eles, isto é, Avraham, nosso pai; e isto é "por suas gerações".

"E falou o Eterno a Moshe, dizendo: santifica-Me todo primogênito" etc. (Shemot 13:1-2). E para explicar a interpretação do versículo (Shemot 4:22): "Meu filho, Meu primogênito, é Israel", por meio de uma parábola: aquele que estuda e se ocupa do serviço ao Eterno, bendito seja, e depois do estudo se ocupa de comércio, há nisto dois tipos. Um é aquele que, sem entender, parece-lhe que a ocupação com o comércio é o principal. E o segundo tipo é aquele que entende, que tem coração puro, e sabe verdadeiramente que o principal propósito da criação de todos os mundos é ocupar-se com a Torá, a oração, os mandamentos e as boas ações, e o comércio é apenas o que é necessário ao serviço do Eterno, bendito seja, e é secundário ao principal, que é o propósito — isto é, a Torá e as boas ações; pois este é o propósito, e o principal da criação foi por causa de Israel, povo santo, e todas as nações são secundárias ao principal. E, com a parábola e o objeto da parábola acima mencionados, irá todo homem de Israel que quer se santificar com a santidade do Eterno, bendito seja, entenderá que o início da criação foi Israel, povo santo, e despertará compaixão sobre Israel, para que o Eterno, bendito seja, derrame sobre eles influxo de bênção, êxito e todo o bem. E esta é a explicação de "santifica-Me" — se quer se santificar com a santidade do Eterno, bendito seja. "Todo primogênito entre os filhos de Israel" — saiba que o primogênito é Israel, que se chamam "Meu filho, Meu primogênito, é Israel", e eles eram o propósito da criação. E por isso será "que abre toda matriz" (peter kol rechem), ao modo de "quem abre as águas" etc. (Mishlê 17:14), que toda tua fala será compaixão pelos filhos de Israel — isto é, despertar compaixão sobre Israel, para que o Eterno, bendito seja, derrame sobre eles influxo de bênção, filhos, vida, sustento e cura, amém.

Ainda se explicará: "e falou o Eterno a Moshe: santifica-Me todo primogênito" etc., "entre os filhos de Israel" etc.; "e disse Moshe ao povo: lembra-te deste dia" etc. (Shemot 13:1-4). Pois eis que o Arizal, que a sua memória seja para bênção, escreveu que por isso disse Moshe "lembra-te deste dia", e depois "e farás passar todo o que abre matriz"; à primeira vista, deveria dizer imediatamente "e farás passar", quando o Santo, bendito seja, disse "santifica-Me todo primogênito". Pois eis que a santificação do primogênito é apenas entre os filhos de Israel; mas o erev rav (multidão mista) que subiu com os filhos de Israel do Egito ainda não estava corrigido, e por isso não era próprio santificar seus primogênitos. Por isso, quando o Santo, bendito seja, disse a Moshe "santifica-Me todo primogênito", este mandamento não era senão para Israel, e Moshe temia que houvesse grande inveja no erev rav; por isso disse Moshe primeiro outro mandamento, que fosse igual para todos, tanto para Israel quanto para o erev rav. E isto é o que disse Moshe: "lembra-te deste dia em que saístes do Egito" e depois "e farás passar". E a mim parece que por isso não disse imediatamente o mandamento da santificação do primogênito, como ordenou o Santo, bendito seja, e antes disse Pêssach e matzá. E parece que o Santo, bendito seja, renova Seu mundo do nada ao ser; e eis que a primeira criação apreende o Nada (Ain) que renova todo o Seu mundo em Sua bondade, e se chama "e a sabedoria, do nada se encontra" (Iyov 28:12). E eis que esta coisa se aplica ao mundo, ao ano e à alma. E no "mundo" é a matzá, que alude a que se apreende Aquele que renova, que fica o sabor primeiro, como se escreveu acima. E no "ano" se alude o Pêssach, pois nele vimos o Santo, bendito seja, Aquele que renova, que nos fez milagres, e Nissan é o primeiro dos meses do ano. E na "alma" se alude o primogênito. Por isso as parashiot foram ditas juntas, em ordem.

"Hoje saís vós, no mês do Aviv." Parece que, eis que o Criador, bendito seja, não escolheu senão a Israel; por isso, ninguém tem permissão de dizer sobre Israel coisa alguma má, senão apenas ensinar mérito sobre Israel, como está escrito a respeito de Mordechai (Ester 10:3): "buscando o bem para seu povo." E Mordechai, segundo a numeração, é "rav chessed" (grande benevolência) — isto é, que o Santo, bendito seja, dá grande benevolência a Israel. E eis que aquele que lava suas mãos precisa abençoar sobre a lavagem das mãos. E escreveu o Beit Yossef que isto é elevar as mãos, pois netilá é expressão de elevação. E o princípio é assim: eis que o homem se divide em três partes — a cabeça com os órgãos da cabeça; as mãos com o corpo; e as pernas. E eis que os órgãos da cabeça, isto é, os olhos e os ouvidos, não foram criados senão para olhar para o Eterno e ouvir palavras de repreensão e palavras de Torá; e a boca não foi criada senão para falar palavras de Torá e ensinar mérito sobre Israel. E isto são os órgãos da cabeça. E as mãos aludem ao amor — isto é, quando se eleva, eleva-se o amor para cima. E as pernas aludem à fé, pois a mentira não tem pernas; por isso, quando o homem se senta para comer, precisa elevar as centelhas, para que a alimentação não seja apenas para o prazer de seu corpo. E por isso escreveu o Beit Yossef que, ao lavar as mãos, é preciso elevar as mãos — isto é, o amor, a partir da alimentação, ao Eterno, bendito seja.

E eis que dizemos na Guemará (Rosh Hashaná 10b) a controvérsia de Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua: um disse que em Nissan estão destinados a serem redimidos, e um disse que em Tishrei estão destinados a serem redimidos. Pois a expressão "Tishrei" é a expressão de "tashrak", e tashrak alude ao julgamento, e o alef-bet alude às benevolências e misericórdias; e Nissan é o mês do Aviv, e "aviv" é "av-bet" (alef-bet), que alude à misericórdia. E esta é a controvérsia na Guemará, também a este modo: isto é, que aquele que diz que em Tishrei estão destinados a serem redimidos — quer dizer que, mesmo na hora do julgamento, quando Tishrei alude ao julgamento, mesmo assim serão merecedores de ser redimidos, porque todo Israel serve ao Criador; mas, D'us nos livre, se não servissem, não seriam redimidos. E aquele que diz que em Nissan estão destinados a serem redimidos, e Nissan é a alusão à misericórdia — quer dizer que, mesmo quando Israel estiver no grau inferior e não for merecedor de ser redimido, mesmo assim o Santo, bendito seja, em Sua abundante misericórdia e benevolência, os redimirá. E esta é a intenção de "e disse Moshe ao povo: hoje saís vós, no mês do Aviv" — isto é, ainda que não sejais merecedores da redenção, mesmo assim o Santo, bendito seja, em Sua abundante benevolência, vos redimirá; e, se D'us quiser, em Sua abundante misericórdia, nos redimirá em breve, ainda que não sejamos merecedores da redenção, amém.

"E guardarás este estatuto em sua época, de dias em dias" (Shemot 13:10). Pois eis que, nas festas de peregrinação — Pêssach, Shavuot, Sucot — está gravada uma iluminação para todo o ano, no mundo, no ano, na alma. Pois o Pêssach está no tempo, pois entre chametz e matzá não há senão um instante — isto é, a medida de um mil (tempo de percorrer uma milá). E Shavuot está na alma, no recebimento da Torá. E Sucot está no mundo, pois derramam influxo para todo o ano. E isto é "de dias em dias" — que derramam para todos os dias, isto é, para todo o ano, que mesmo nos dias comuns se pode atrair a iluminação das festas: quando se crê nos milagres, atrai-se a iluminação de Pêssach; e no recebimento da Torá, atrai-se a iluminação de Shavuot; e no perdão dos pecados, atrai-se a iluminação de Sucot.