Naso

“O Eterno te ponha por maldição e por juramento no meio do teu povo, ao dar o Eterno” etc. (Bamidbar 5:21). É preciso examinar a expressão yiten Hashem otach o Eterno te ponha: afinal, do Eterno, bendito seja, não sai o mal. E parece que há casos em que o Santo, bendito seja, executa julgamento sobre os ímpios e o Seu grande Nome não é santificado por meio deles; e há casos em que executa julgamento sobre os ímpios e, com isso, o Seu grande Nome é santificado. Resulta que esse julgamento é uma chesed bondade para eles, pois eles se tornam vasos da santificação do Seu Nome, bendito seja. E é uma bondade para eles porque, com isso, pode haver uma elevação para a sua alma.

E este é o aceno em (Shemot 14:31) “E Israel viu a grande mão”: na verdade, yad hagedolah a grande mão alude sempre ao atributo da bondade, mas que bondade houve ali? Sobre isso o versículo explica (Shemot 14:31) “e o povo temeu o Eterno”: resulta que eles, os egípcios, foram vasos para que o Seu grande Nome fosse santificado, e esta foi a bondade que o Eterno fez com eles.

E este é o aceno aqui: “O Eterno te ponha por maldição e por juramento no meio do teu povo” etc. E isto é hu lah chesed isto é, para ela, uma bondade: que por meio dela a maldição, feminina em hebraico o Seu grande Nome foi santificado, de modo que se tema diante Dele. E este é o aceno de yiten Hashem o Eterno ponha, conforme dito: aquilo por meio de que o Seu grande Nome é santificado, isto é zeh hu lah chesed isto é, para ela, uma bondade, isto é zeh yiten Hashem isto é, o Eterno ponha.

“E falou o Eterno a Moshe, dizendo: Fala a Aharon e a seus filhos, dizendo: Assim abençoareis os filhos de Israel, dizei-lhes” (Bamidbar 6:22-23). E a regra geral é esta: o Baal Shem Tov costumava exortar o mundo com este versículo (Tehilim 121:5) “O Eterno é a tua sombra”, isto é, assim como a sombra faz o que a pessoa faz, assim o Criador, bendito seja, faz, por assim dizer, o que a pessoa faz. Por isso a pessoa deve cumprir mandamentos, dar tzedaká caridade e ter compaixão dos pobres, para que o Criador, bendito seja, faça também bem com ela.

E este atributo é chamado koh assim, pois o sentido da palavra koh é kach assim, desta maneira: assim como a pessoa faz, também o Criador, bendito seja, faz. E é sabido que o Criador, bendito seja, quer fazer bem ao Seu povo Israel, pois mais do que o bezerro quer mamar, a vaca quer amamentar.

E a pessoa, quando se põe a rezar diante do Criador, bendito seja, seja em toda a oração das Dezoito Bênçãos, seja nas demais palavras de súplica, deve rezar somente para que o Criador, bendito seja, tenha prazer com isso, como disseram na Mishná (Avot 2:9) “Se aprendeste muita Torá, não te atribuas mérito, pois para isso foste criado”; isto é, que a ação da pessoa seja apenas para que o Criador tenha prazer com isso.

E é sabido que, quando a pessoa reza em benefício próprio, é chamada mekabel receptora; e quando a pessoa quer receber algo, segura o dorso da mão voltado para a terra e a palma voltada para cima. Mas quando a pessoa reza apenas para que o Criador, bendito seja, tenha prazer com isso, é chamada mashpia doadora, pois ela concede, por assim dizer, ao Criador, bendito seja; e quem concede segura o dorso da mão para cima e a palma para baixo.

E a bênção sacerdotal se faz com nesiat kapaim a elevação das palmas, isto é, mantêm o dorso das mãos voltado para o rosto, como quem quer conceder. E este é o sentido do versículo “Assim abençoareis os filhos de Israel”: que abençoem Israel para que o Criador, bendito seja, tenha prazer com isso, e vós sejais doadores, por assim dizer, ao Criador, bendito seja; e depois o Criador, bendito seja, derramará sobre vós, e sobre Israel, todos os bens e bênçãos, como dissemos que este atributo é chamado koh escrito com as letras כ"ה: assim como Israel faz, o Criador, bendito seja, também faz e concede ao Seu povo Israel bens e bênçãos de vida e paz, amém.

Ou se pode explicar: “Assim abençoareis os filhos de Israel, dizei-lhes” etc. (Bamidbar 6:23) “E porão o Meu Nome sobre os filhos de Israel” (Bamidbar 6:27). A regra é que os sacerdotes devem abençoar Israel em voz alta, para que Israel ouça, a fim de que essas letras que Israel ouve dos sacerdotes causem uma impressão em Israel e brilhem diante do seu rosto, e assim eles são abençoados.

E isto é “Assim abençoareis” etc. “dizei-lhes”: precisamente dizer-lhes as letras, e não basta pedir em pensamento pela bênção de Israel, mas é preciso dizer-lhes as letras da bênção. E isto é “E porão o Meu Nome sobre os filhos de Israel, e Eu os abençoarei”, e o “os” refere-se a Israel.

“O Eterno faça resplandecer o Seu rosto sobre ti e te conceda graça” (Bamidbar 6:25-26; o original indica 6:26). A regra é: quando a pessoa tem chen graça, favor, certamente tem mérito. Mas, na verdade, quem pode se gabar diante do Eterno de ter mérito, pois diante do Eterno, bendito seja, “todos os habitantes da terra são considerados como nada” em aramaico.

E a isto alude o versículo: a bondade do Criador, bendito seja, que Ele faz com Israel, dando a Israel beleza e esplendor de rosto, para que tenham mérito e Israel encontre graça aos Seus olhos, bendito seja. E este é o aceno de “O Eterno levante o Seu rosto sobre ti”: que Ele nose lecha panim levanta para ti o rosto, isto é, esplendor e beleza de rosto, para que tenhas mérito de encontrar graça aos Seus olhos. E isto é “e te conceda graça”: para que encontres graça aos Seus olhos, bendito seja.

Hanesiim os príncipes: linguagem de nesiut elevação, a saber, que elevem e levantem o povo para o serviço do Eterno, bendito seja. E isto é (Bamidbar 7:2) “e todos os que estão sobre os contados”: pekudim contados, aqui no sentido de faltosos é linguagem de falta, isto é, que os justos permanecem como coluna de ferro para que o povo não chegue, D'us nos livre, a qualquer falta.

Ou o sentido de “os que estão sobre os contados” é: por que razão chegaram a este nível? Por causa de “sobre os contados”, pois estão sempre, em certo aspecto, na condição de falta.