Três parágrafos sobre a parashá Bamidbar, primeira do Sefer Bamidbar (Números): o recenseamento como um novo nascimento de Israel, que passa a ser reconhecido pela casa do pai; as almas de Israel como as letras da Torá e a tribo de Levi como a Torá Oral; e os levitas, não contados entre Israel, como alusão ao influxo que vem da Ilat HaIlot Causa das causas sobre os intelectos.
“Levantai a cabeça dos filhos de Israel, segundo as suas famílias, segundo a casa de seus pais” etc. “E reuniram toda a congregação no primeiro dia do mês segundo, e nasceram segundo as suas famílias, segundo a casa de seus pais” (Bamidbar 1:2-18). E Rashi, de bendita memória, explicou vayityaldu como: trouxeram o livro de suas linhagens. Mas a mim parece explicar vayityaldu “e nasceram” segundo o sentido simples, a linguagem de nascimento. Pois é sabido que as nações do mundo se reconhecem pela linhagem da mãe, e por isso são chamadas le'umim nações, termo lido aqui como “da mãe”. Não é assim a nação israelita: depois que receberam a Torá e fizeram o Mishkan e os seus utensílios, mereceram ser reconhecidos pelas famílias de seus pais, como é conhecido o segredo desse assunto.
E é isto vayityaldu: nasceu para eles algo novo. E é isto “segundo as suas famílias, segundo a casa de seus pais”: que passassem a ser reconhecidos pelas famílias de seu pai. E é isto “levantai a cabeça dos filhos de Israel”: se'u levantai vem da linguagem de exaltação e elevação. “Segundo as suas famílias, segundo a casa de seus pais”, isto é, que mereceram, depois do recebimento da Torá e da feitura do Mishkan e dos seus utensílios, ser reconhecidos pelo seu pai.
“Como o Eterno ordenou a Moshe, e os contou no deserto do Sinai” (Bamidbar 1:19). É preciso examinar: deveria ter dito “e os contou no deserto do Sinai, como o Eterno ordenou a Moshe”. E parece que o Nome, bendito seja, deu a Torá a Israel, e as almas de Israel são o corpo da Torá. Pois Israel são as sessenta miríades de letras da Torá; resulta que Israel são a Torá, porque cada um de Israel é uma letra da Torá; resulta que, ao contar Moshe a Israel, estudou a Torá.
E é este o aceno em “como o Eterno ordenou a Moshe”: o aceno de que o mandamento da Torá, que o Eterno ordenou a Moshe, é em si mesmo aquilo que ele contou de Israel. E por esta razão parece explicar-se o que está escrito “mas a tribo de Levi não contarás, e não levantarás a cabeça deles no meio dos filhos de Israel” (Bamidbar 1:49): pois Israel corresponde à Torá Escrita, e a tribo de Levi corresponde à Torá Oral. E é isto: “nos levitas, por ordem do Eterno, contou” a expressão “por ordem”, em hebraico “al pi”, literalmente “pela boca”, remete à Torá Oral.
“Mas a tribo de Levi não contarás” etc. “no meio dos filhos de Israel” (Bamidbar 1:49). Pois a Torá, os duzentos e quarenta e oito mandamentos positivos e os trezentos e sessenta e cinco negativos, são luzes. E o Mishkan é aquilo em que as luzes espirituais estão contraídas, concentradas no Mishkan. E Israel também são luzes da Torá, pois cada um de Israel é uma letra da Torá.
E há uma regra: assim como há duzentos e quarenta e oito membros e trezentos e sessenta e cinco tendões físicos, assim há seiscentas e treze luzes intelectuais no serviço do Criador, e elas são chamadas membros espirituais; e o Criador, bendito seja, derrama sempre o shefa influxo sobre os intelectos. Há homem que alcança apenas os intelectos, e há homem que alcança e vê como o influxo vem da Ilat HaIlot Causa das causas sobre os intelectos. E isto é a visão do profeta, como foi dito (Shemuel I 9:9) “pois ao profeta de hoje se chamava antes o vidente”.
E é este o aceno: “E esta é a feitura da Menorá” etc. “conforme a visão que o Eterno mostrou a Moshe, assim fez a Menorá” (Bamidbar 8:4), ao passo que na obra do Mishkan não se disse assim. Pois o Mishkan alude aos intelectos, e a Menorá alude à visão do influxo que, a cada instante, vem da Causa das causas sobre os intelectos. E é isto “conforme a visão que o Eterno mostrou a Moshe”: Moshe viu como o influxo vem da Causa das causas sobre os intelectos.
E por isso não contou os levitas no meio dos filhos de Israel: pois Israel indica as luzes dos intelectos, e os levitas indicam o influxo que vem da Causa das causas sobre os intelectos. E por isso, na purificação dos levitas, está escrito (Bamidbar 8:7) “e farão passar a navalha sobre toda a sua carne”: pois os cabelos são da categoria de vestimenta, e os levitas aludem a um nível superior, que é sem vestimenta alguma.