Sobre a Confissão

1 "A Ti somente pequei, e o que é mau a Teus olhos fiz, para que, etc." (Tehilim 51:6). É sabido que a confissão é preceito positivo da Torá, conforme está dito (Bemidbar 5) "homem ou mulher, quando cometerem qualquer pecado humano, transgredindo contra o Eterno, e se tornarem culpados, confessarão o pecado que cometeram." E o assunto da confissão é que se confesse e diga ao Santo, bento seja: "pequei diante de Ti." E ensinaram, nossos mestres, de abençoada memória: uma vez que o homem pecou e se confessou, dizendo "pequei", não é mais permitido a um anjo tocá-lo, conforme está dito (Bemidbar 22) "e disse Bilam ao anjo do Eterno: pequei, pois não sabia que estavas parado ao meu encontro no caminho." E assim encontramos em Israel, quando pecaram ao trazer difamação sobre o maná, confessaram-se e disseram (Devarim 21) "pecamos, pois falamos contra o Eterno e contra ti" — e imediatamente o Santo, bento seja, os perdoou, e Moshé orou por eles, conforme está dito ali "e orou Moshé pelo povo." E mesmo entre os ímpios a confissão expia, e uma vez que aceitam sua sentença e se confessam, merecem a vida do mundo por vir — pois assim encontramos em Achan, que se confessou e disse (Yehoshua 7) "verdadeiramente eu pequei ao Eterno, D'us de Israel, e assim e assim fiz." E logo que se confessou, disse-lhe Yehoshua "por que nos perturbaste? Que o Eterno te perturbe neste dia" — e ensinaram, de abençoada memória: "neste dia" tu estás perturbado, mas não estás perturbado para o mundo por vir. E não é preciso dizer sobre Israel, pois mesmo entre as nações do mundo a confissão expia — e é o que encontramos em Adoni-Bezek, grande rei entre os reis de Canaã, que tinha setenta reis com os polegares das mãos e dos pés cortados, recolhendo migalhas debaixo de sua mesa. Quando se confessou e mencionou o Nome, foi-lhe expiado — e é o que está escrito no início de Shofetim (1:5) "e encontraram Adoni-Bezek em Bezek, e lutaram contra ele, e feriram o cananeu e o perizeu; e fugiu Adoni-Bezek, e o perseguiram e o capturaram, e cortaram os polegares de suas mãos e de seus pés. E disse Adoni-Bezek: setenta reis, com os polegares de suas mãos e de seus pés cortados, recolhiam debaixo de minha mesa; como eu fiz, assim D'us me retribuiu. E o levaram a Yerushalayim, e morreu ali." Que sentido tem o versículo mencionar sua morte em Yerushalayim? Senão para te ensinar que, uma vez que se confessou e mencionou o Nome, que Se exalte, em sua confissão, sua morte foi expiação, depois de aceitar sua sentença, medida por medida.

2 E das raízes do arrependimento é a confissão verbal: que o homem se arrependa em seu coração e se confesse com sua boca. E por isso encontras, na porção dos sacrifícios, que o versículo disse (Shemot 29) "e esta é a coisa que farás com eles: toma um touro" — deveria ter dito "e isto farás com eles", como disse logo em seguida "e isto farás sobre o altar" — mas acrescentou a expressão "coisa" porque é a porção dos sacrifícios, e alude ao futuro: que quem não tiver sacrifício trará palavras, e lhe será expiado. E assim disse o profeta (Hoshea 14) "tomai convosco palavras, e voltai ao Eterno, etc." — explicou que a essência do arrependimento é a confissão verbal; não precisará esforçar-se atrás de um sacrifício, mas apenas palavras estarão no lugar do sacrifício — é o que disse "e pagaremos novilhos com nossos lábios." Obriga-se o homem a confessar-se sobre cada pecado que comete, pois assim disse a Torá, na porção dos sacrifícios: "e será, quando se tornar culpado por uma destas coisas, confessará aquilo em que pecou" — daqui ensinaram, de abençoada memória, e disseram: todo pecado requer confissão, e esta é a expressão "por uma destas." É grave a punição do homem quando não se confessa de seus pecados, dos quais tem conhecimento, praticados por engano ou por malícia; e não é preciso dizer daqueles dos quais nem sequer sabe — é grave sua punição por não se ter confessado deles, e é o que disse a Torá na porção dos sacrifícios (ali 4) "ou lhe for tornado conhecido seu pecado que cometeu, e trará seu sacrifício uma cabra sem defeito, fêmea, por seu pecado que cometeu." E mencionou logo depois "e apoiará sua mão sobre a cabeça do bode" — eis que a Torá exigiu um sacrifício por aquele pecado do qual teve conhecimento, e chamou o sacrifício de chatat; e quando pecou e não teve conhecimento algum, a Torá exigiu um sacrifício e o chamou asham. E há que se espantar com isto, pois a expressão chatat é da expressão erro involuntário, e a expressão asham é da expressão desolação, para ensinar que o pecador cometeu algo pelo qual convém haver desolação — e, sendo assim, como pode o versículo dizer, sobre o que não foi conhecido, algo mais grave do que sobre o que foi conhecido, chamando o sacrifício do conhecido de chatat e o sacrifício do não conhecido de asham, sendo que o sacrifício do conhecido é uma cabra e o do não conhecido é um carneiro, cujo valor é maior? Mas o motivo disto é que o pecador cuja falta lhe é conhecida se aflige e se entristece por ela, e a aflição pelo pecado é altar de expiação, e um dos tipos de arrependimento, conforme disse David, que a paz seja sobre ele (Tehilim 38) "pois minha iniquidade eu declaro, aflijo-me por meu pecado." Mas aquele que pecou e não lhe foi conhecido não se afligiu nem se entristeceu, nem se confessou dele, e por isso convém que a Torá seja mais rigorosa com ele. E por isso se chama o pecador asham, e é o que disse "e ele não soube, e se tornou culpado" — e seu sacrifício se chama asham, é o que disse (Vayikrá 8) "asham é, asham se tornou ao Eterno." Diz: seu sacrifício é asham, deste que não lhe foi conhecido, que não se afligiu nem se entristeceu por ele, ao Eterno, que conhece as coisas ocultas — e por não haver conhecimento deste pecado senão para o Eterno, por isso mencionou nele "asham ao Eterno."

3 E por isso David, o rei, que a paz seja sobre ele, confessava-se diante do Santo, bento seja, e Lhe dizia (Tehilim 51) "a Ti somente pequei, etc." — confessava-se sobre seu pecado que lhe era conhecido; e ainda que lhe tenha sido perdoado, encontramos que foi punido por ele com três castigos, e é o que ensinaram no capítulo "Chelek" (Sanhedrin 107a): seis meses David esteve leproso, e a Presença Divina se retirou dele, e o Sinédrio se apartou dele. Ficou leproso, pois está escrito (Tehilim 51) "purifica-me com hissopo, e ficarei puro, etc." A Presença Divina se retirou dele, pois está escrito (ali) "devolve-me a alegria de Tua salvação." O Sinédrio se apartou dele, pois está escrito (ali 119) "voltarão a mim os que Te temem." E ali pergunta a Guemará: estes seis meses, de onde os sabemos? Está escrito (Divrei HaYamim I 29) "e os dias em que David reinou sobre Israel foram quarenta anos: em Chevron reinou sete anos, e em Yerushalayim reinou trinta e três anos" — e está escrito (Shemuel II 5) "em Chevron reinou sobre Yehudá sete anos e seis meses." Disse David diante do Santo, bento seja: Senhor do universo, perdoa-me por aquele pecado! Disse-lhe: perdoado te é. Disse-lhe: faz comigo um sinal para o bem, para que vejam meus inimigos e se envergonhem. Disse-lhe: em tua vida não te farei saber, mas na vida de Shlomo, teu filho, te farei saber. Na hora em que Shlomo construiu o Templo, quis trazer a Arca ao Santo dos Santos: as portas se colaram uma à outra. Disse vinte e quatro cânticos, e não foi atendido. Disse (Tehilim 24) "levantai, portas, vossas cabeças, e levantai-vos, entradas eternas" — correu-se atrás dele para engoli-lo. Quando disse (Divrei HaYamim II 6) "Eterno D'us, lembra-Te das bondades de David, Teu servo; não afastes a face de Teu ungido" — imediatamente foi atendido, e naquela hora se transformaram os rostos dos inimigos de David como o fundo de uma panela, e todo Israel soube que o Santo, bento seja, lhe perdoara aquele pecado.

4 E ensinaram, nossos mestres, de abençoada memória (Shabat 32a): o homem que adoece e se inclina à morte, dizem-lhe: confessa-te — pois assim é o costume de todos os que vão morrer, confessarem-se, pois muitos se confessaram e não morreram, e muitos não se confessaram e morreram, e muitos caminham pelo mercado e se confessam, e talvez, pelo mérito de te confessares, vivas. E assim ensinaram na Sifrá: "e se tornará culpada aquela alma" — este é o fundamento para todos os que morrem, que precisam de confissão. Se puder confessar-se com sua boca, confessa-se; e se não puder confessar-se com sua boca, confessa-se em seu coração, contanto que sua mente esteja assentada sobre ele. E ainda ensinaram, de abençoada memória, que se diz a ele: se tens algo a receber de outros, ou outros têm algo a receber de ti, ou depositaste com outros, ou outros depositaram contigo. E assim encontramos nos filhos de Korach, que não podiam confessar-se com sua boca, e se confessaram em seu coração, e foram aceitos, e deles saiu uma grande cadeia, que foram cantores no Templo, e dentre eles esteve Shmuel, o profeta, que o versículo equiparou a Moshé e Aharon, conforme está dito (Tehilim 99) "Moshé e Aharon entre Seus sacerdotes, e Shmuel entre os que invocam Seu Nome." E assim disseram no Midrash Tehilim (ali 45): "para o mestre de canto, sobre os lírios, dos filhos de Korach": "meu coração transbordou palavra boa" — quem não pode confessar-se com sua boca, confessa-se em seu coração; pois assim os filhos de Korach não podiam confessar-se com sua boca, pois viam o Sheol aberto sob eles e o fogo ardendo sobre eles, e não podiam confessar-se com sua boca, e se confessaram em seu coração, é o que está dito "meu coração transbordou" — e o Santo, bento seja, os aceitou. E por que "transbordou" em linguagem singular, sendo que eram três? Para te ensinar que os três estavam igualados em um só coração, e o que este intencionou, aquele intencionou. Diz eu: minha obra é para o Rei; se é transbordar, por que dizer "palavra"? E se é "palavra", por que dizer "transbordar"? Mas assim disseram: se em nosso coração transbordamos, já dissemos nossas ações ao Santo, bento seja, e não tiveram tempo de dizer com seus lábios, e disseram em seu coração.

5 Ensinaram, de abençoada memória, no tratado Yomá (86b): transgressões pelas quais alguém se confessou num Dia do Perdão, não se confessará por elas em outro Dia do Perdão; e se as repetiu, precisa confessar-se por elas novamente; e se não as repetiu, e se confessou por elas, sobre ele o versículo diz (Mishlei 26) "como o cão que retorna ao seu vômito, o tolo que repete sua tolice." Rabi Eliezer ben Yaakov diz: ao contrário, é louvável, conforme está dito (Tehilim 51) "pois minhas transgressões eu conheço, e meu pecado está diante de mim continuamente." Mas então como se cumpre "como o cão que retorna ao seu vômito"? Segundo Rav Huna, que disse: uma vez que o homem transgride uma transgressão e a repete, ela se torna permitida a ele — permitida, ocorreria pensar? Antes diga-se: torna-se para ele como que permitida. E precisa detalhar o pecado, conforme está dito (Shemot 32) "e fez para eles um deus de ouro" — palavras de Rabi Yehudá ben Bava. Rabi Akiva diz: não precisa. Mas então como se cumpre "e fizeram para eles um deus de ouro"? Segundo Rabi Ianai, que disse: disse Moshé diante do Santo, bento seja: Senhor do universo, por causa da prata e do ouro que lhes concedeste, até que disseram "basta", fizeste com que fizessem para si um deus de ouro. E no capítulo "Seder Taaniyot" (Taanit 16a) ensinaram os sábios: o homem que tem em si uma transgressão e se confessa, mas não se afasta dela, a que se assemelha? A um homem que segura um réptil impuro em sua mão, que ainda que se imerja em todas as águas do mundo, sua imersão não lhe vale — mas se o lançar de sua mão, sua imersão lhe vale, conforme está dito (Mishlei 28) "e o que confessa e abandona alcançará misericórdia." E diz (Eichá 3) "levantemos nosso coração com as mãos, etc." Precisa o homem chorar quando se confessa, pois a lágrima é das raízes do arrependimento, e disseram, de abençoada memória (Bava Metzia 59a): todos os portões se fecharam, exceto o portão das lágrimas, conforme disse David (Tehilim 39) "ouve minha oração, Eterno, e minha súplica dá ouvidos; a minhas lágrimas não te cales" — e disse ainda (ali 119) "correntes de água descem meus olhos." E encontramos, na oração de Chizkiyahu (Yeshaiáhu 38) "e chorou Chizkiyahu com grande choro" — e ao chorar, submete-se, e seu coração se inclina ao arrependimento, quando se arrepende de todo pecado e transgressão que cometeu, e despreza a vida deste mundo, e se consola com pó e cinza. E por isso sua confissão é aceita, e o Santo, bento seja, toma aquelas lágrimas e as guarda em Sua casa de tesouros, conforme está dito (Tehilim 56) "põe minha lágrima em Teu odre, etc." Uma vez que o homem se esforçou na qualidade do arrependimento e nela persistiu, praticando-a segundo todas as suas leis e todos os seus estatutos, e depois se confessou, eis que está seguro de que todos os seus pecados são perdoados. Ainda assim, precisa também buscar misericórdia diante do Nome, que Se exalte, para que Sua vontade esteja apegada a ele como estava antes de pecar — pois o servo que peca diante de um rei de carne e sangue muitas vezes, e este lhe perdoa, está seguro deste perdão, de que não o punirá; mas ainda precisa que o rei prolongue Seu favor sobre ele, para que Sua vontade permaneça apegada a ele, e que lhe faça bem. Quanto mais o Rei, o Eterno, em cuja mão está a alma de todo vivente, precisa o homem, depois do arrependimento e da confissão, buscar Sua vontade e Seu favor, pois com isso sua alma será salva com salvação eterna. E assim encontramos em David, que buscava diante do Santo, bento seja, iluminação de rosto depois de completar o arrependimento, e é o que disse (Tehilim 80) "Eterno, D'us dos exércitos, restaura-nos, faze brilhar Teu rosto, e seremos salvos."