Sobre o Envergonhar em Público

1 "Portanto, assim diz o Eterno à casa de Yaakov, que resgatou a Avraham: não mais se envergonhará Yaakov, nem mais empalidecerá seu rosto" (Yeshaiáhu 29:22-23). É sabido que Israel é semente santa, e um véu de vergonha está posto sobre seu rosto, e isto é testemunho de que são filhos dos patriarcas Avraham, Yitzchak e Yaakov. E já testemunhou o versículo, na entrega da Torá, que tudo o que o Santo, bento seja, revelou a Israel naquelas visões grandiosas e temíveis foi para que Israel se revestisse da qualidade da modéstia e da vergonha — e é o que está escrito (Shemot 20) "e disse Moshé ao povo: não temais, pois para vos testar Ele veio, etc.", e deveria ter dito "que Seu temor esteja em vosso coração." Ensinaram, de abençoada memória: "que Seu temor esteja sobre vossos rostos" — esta é a vergonha; e é esta a expressão "sobre vossos rostos." E explicitamente disse (Avot, cap. 5): "vergonha no rosto" é sinal de mérito para o Jardim do Éden. E eis que as criaturas, em muitos preceitos escritos na Torá, se fortalecem e os cumprem por causa da vergonha, pois, se não fosse a vergonha, seriam negligentes e relapsos em cumpri-los. E quando o homem retira de sobre seu rosto a veste da vergonha, eis que ele descarrega de si o jugo da Torá e do temor, e sai do jugo da verdade — e é chamado "jugo", conforme está escrito (Tzefaniá 3) "não conheceu o jugo, a vergonha." Eis que vês que todos os profetas advertem sempre sobre esta qualidade, ao repreenderem Israel — é o que está escrito (Yirmiyahu 8) "também envergonhar-se não se envergonham, também de humilhar-se não sabem." E a expressão "vergonha" é uma expressão que engloba a modéstia e a humildade, e também engloba o desprezo e a afronta: a modéstia e a humildade são que o homem se obrigue a ter vergonha do Santo, bento seja, e das criaturas; o desprezo e a afronta são que o homem se obrigue a ser cuidadoso para não trazer seu companheiro à vergonha, não o envergonhando nem por palavra nem por ato, e não embranquecendo seu rosto — pois todo aquele que tem vergonha do Santo, bento seja, é impossível que jamais venha a envergonhar; pois não chegam à vergonha senão os ímpios, os pecadores que não têm vergonha do Santo, bento seja, e fazem toda a sua vontade. E assim David, que a paz seja sobre ele, os amaldiçoa, dizendo "envergonhem-se e retrocedam"; e disse ainda "envergonhem-se e se confundam os que buscam minha alma; vistam-se, etc." — isto é, cheguem à humilhação, que se envergonhem de seus atos maus neste mundo, e sejam punidos no mundo por vir. E no midrash (Tehilim 6): "envergonhem-se e se perturbem instantaneamente" — no futuro, o Santo, bento seja, toma os justos e lhes mostra a Gehinom e os lugares vazios nela, e diz-lhes: estes lugares estão vazios para vós, a menos que tivésseis merecido e herdado o Jardim do Éden; e assim toma os ímpios e lhes mostra o Jardim do Éden e os lugares vazios nele, e diz-lhes: estes lugares estão vazios para vós, a menos que vos tivésseis tornado culpados e herdado a Gehinom. Disse Rabi Yehoshua ben Levi: não amaldiçoa os ímpios senão com a vergonha, e não só isso, mas dobra para eles em sua maldição, conforme está dito "envergonhem-se e se perturbem instantaneamente" — e eles herdam sua parte e a parte de seus companheiros na Gehinom, e é o que disse (Yeshaiáhu 61) "em lugar de vossa vergonha, o dobro." E quando abençoa os justos, dobra para eles sua bênção, conforme está dito (ali 45) "não vos envergonhareis nem vos confundireis para sempre." E assim mencionou ainda (ali 54) "não temas, pois não te envergonharás, nem te confundas, pois não te humilharás" — e eles herdam sua parte e a parte dos ímpios no Jardim do Éden; e é o que disse David (Tehilim 31) "Eterno, que eu não me envergonhe para sempre; envergonhem-se os ímpios, emudeçam no Sheol." E uma vez que se comprova que o embranquecimento e a vergonha são uma maldição intensa, precisa o homem cuidar-se, quanto ao seu companheiro, nesta qualidade, para não embranquecer seu rosto — pois esta é a transgressão cujo praticante está entre aqueles que não têm parte no mundo por vir. E assim ensinaram nossos mestres, de abençoada memória, no capítulo "HaZahav" (Bava Metzia 58b): ensinou um tanaíta diante de Rav Nachman: todo aquele que embranquece o rosto de seu companheiro em público é como quem derrama sangue. Disse-lhe: bem disseste, pois vejo que sai o vermelho e vem o branco. Disse Abaie a Rav Dimi: no ocidente, com que são mais cuidadosos? Disse-lhe: com o embranquecimento de rostos, pois disse Rabi Chanina: todos descem à Gehinom — "todos", entende-se? Antes diga-se: todos os que descem à Gehinom sobem, exceto três, que descem e não sobem: aquele que se deita com mulher casada, e aquele que apelida o companheiro, e aquele que embranquece o rosto do companheiro em público — "apelidar" é o mesmo que "embranquecer", ainda que já esteja acostumado por seu apelido. Disse Rabá bar bar Chaná, disse Rabi Yochanan: melhor para o homem que se deite com mulher casada do que envergonhar seu companheiro em público — de onde o aprendemos? Do que expôs Rava sobre o que está escrito (Tehilim 35) "e em minha queda se alegraram, e se reuniram; reuniram-se contra mim aflitos, e eu não soube; rasgaram e não se calaram." Disse David diante do Santo, bento seja: Senhor do universo, revelado e sabido diante de Ti que, se rasgassem minha carne, meu sangue não escorreria; e não só isso, mas mesmo na hora em que estão sentados ocupados com as leis das chagas e das tendas, e das quatro mortes do tribunal, dizem-me: "David, aquele que se deita com mulher casada, sua morte é como?" E eu lhes digo: por estrangulamento, e tem parte no mundo por vir; mas aquele que embranquece o rosto de seu companheiro em público não tem parte no mundo por vir. Disse Mar Zutra bar Toviá, e alguns dizem que disse Rav Chama bar Bizná, disse Rabi Shimon Chassidá, e alguns dizem que disse Rabi Yochanan em nome de Rabi Shimon bar Yochai: melhor para o homem lançar-se numa fornalha ardente do que envergonhar o rosto de seu companheiro em público — de onde o aprendemos? De Tamar, conforme está escrito (Bereshit 38) "ela estava sendo levada." E assim ensinaram, de abençoada memória, sobre o versículo (ali 45) "fazei sair todo homem de perto de mim": disse Rabi Shmuel bar Nachmani: em grande angústia se colocou Yossef naquela hora, pois, se seus irmãos o matassem, nenhuma criatura poderia reconhecê-lo, e nenhuma criatura reclamaria seu sangue; e por que disse "fazei sair todo homem de perto de mim"? Disse: melhor que eu seja morto a que os envergonhe em público. Encontramos que o embranquecimento é meio-assassinato, pois a ação do assassino é perturbar e transtornar o sangue que está dentro dos membros do corpo e derramá-lo para fora do corpo; e tal é a ação de quem embranquece seu companheiro, que perturba e transtorna o sangue que está em seu corpo e o desperta para sair, exceto que não o derrama para fora — e por isso disseram "como quem derrama sangue", e não "que derrama sangue" propriamente. E disse um dos sábios da investigação: o embranquecimento é uma pequena morte. Vem e vê quão grave é o pecado do embranquecimento, que mesmo com aquele que repreende seu companheiro a Torá advertiu que o repreenda de modo que não lhe embranqueça o rosto — é o que está escrito (Vayikrá 19) "repreende, repreenderás teu próximo, etc.", isto é: repreende-o de modo de repreensão moral, que é caminho de vida, e assim advertiu a Torá; a fortiori, se não for repreensão, cresceria sua culpa além do suportável, se lhe embranquecesse o rosto. Aprendemos com tudo isto quão grande é o embranquecimento, até que o Santo, bento seja, quando deseja amaldiçoar os ímpios, os amaldiçoa com o embranquecimento, e quando abençoa os justos, abençoa-os para que não se envergonhem nem embranqueçam seus rostos — é o que disse o profeta aqui "assim diz o Eterno à casa de Yaakov." Prometeu Yeshaiáhu, o profeta, aos homens de sua geração, que o Santo, bento seja, os castigaria com a vara de Sua ira, que é Sancheriv, rei da Assíria, até que retornassem em arrependimento, e por meio do arrependimento seriam dignos de salvação de sua mão, e então não se envergonharia Yaakov, seu pai, nem se embranqueceria seu rosto — e é o que disse "não mais se envergonhará Yaakov, etc.", isto é: não mais se envergonhará Yaakov quando Israel fizer arrependimento, pois, quando os filhos permanecem em sua rebeldia, o pai se envergonha da maldade de seus atos e seu rosto se embranquece.