Continuação do ensaio sobre a Providência. Os ciclos de debate entre Iyov e seus três amigos se esgotam sem solução; Elihu ben Barachel propõe uma explicação nova — o sofrimento como aviso salvador da alma; e D'us, finalmente, responde a Iyov desde a tempestade.
14 Respondeu Iyov e disse: "Na verdade sei que é assim; e como se justificaria o homem diante de D'us?" — respondeu Iyov às palavras de Bildad, e sua intenção, na ausência da providência sobre os detalhes dos seres inferiores, é o que disse: "que na tempestade me esmaga" — quer dizer que os acontecimentos, com vento de tempestade, derrubam folha e fruto igualmente — isto é, fazem morrer justos e ímpios sem distinção — e por isso multiplica as feridas de Iyov gratuitamente, sem lhe permitir recuperar o fôlego, pois O sacia sempre de amarguras.
15 Responderam, sucessivamente, Elifaz, Bildad e Tzofar em vários outros discursos, cada um insistindo que a perda dos filhos e das riquezas dos ímpios seria a prova decisiva de que tudo se rege por juízo — e Iyov respondia sempre reafirmando sua própria retidão, e observando que, à luz do sol, há ímpios que prosperam e cujos descendentes vivem em paz durante sua vida inteira, o que tornaria a doutrina dos amigos incoerente com os fatos observáveis.
16 E acrescentou Iyov, no último de seus discursos, imagens e parábolas — dizendo que é justo, e que se há justo a quem vai mal, tanto mais há ímpio a quem vai bem, e que isto não é uma injustiça maior que a primeira. E ainda que pareça que os ímpios são exterminados neste mundo, isto é vaidade e não é o princípio nem a conclusão da sabedoria — pois a sabedoria está oculta aos filhos do homem, e D'us não lhes revelou dela senão que saiam diante d'Ele e se afastem do mal; mas seu castigo, sua recompensa, a tranquilidade dos ímpios e os sofrimentos dos justos não foram revelados aos filhos do homem.
17 E aqui jura Iyov que nunca pecou, e é o que disse: "Vive D'us, que afastou meu direito... e fez-me mal sem violência em minhas mãos, e o Todo-Poderoso amargou minha alma — enquanto eu viver, não falarei injustiça nem engano." E finaliza Iyov seu discurso com o tema do temor, dizendo que foi dito ao homem: temam diante d'Ele — e esta é toda a sua sabedoria — e afastem-se do mal — e esta é sua compreensão — pois isto é todo o dever do homem; e com isto se contentem, no que lhes é oculto não perguntem, no que lhes é encoberto não investiguem, pois não têm assunto com os segredos.
18 "E acendeu-se a ira de Elihu, filho de Baracheel, o buzita, da família de Ram" — família de Avraham, que foi raiz da fé. Este homem, Elihu, acendeu sua ira contra Iyov, considerando-o em erro — como está dito: acendeu-se sua ira contra Iyov, por justificar-se a si mesmo diante de D'us. E assim disse: "não fala com conhecimento." E também se acendeu sua ira contra os companheiros, por o terem condenado — como disse: "e contra seus três companheiros se acendeu sua ira." Eis que isto é coisa clara: ele não o condena, dizendo que fosse ímpio e pecador, mas o justifica — ainda que não o justifique diante de D'us, para não dizer que D'us torceu o julgamento dele — pois não disse "sua ira se acendeu contra Iyov por se justificar" simplesmente, mas "por se justificar diante de D'us".
19 Explica aqui Elihu duas coisas: primeiro, que os argumentos de Iyov e suas queixas todas não correspondem à razão que Elihu vai explicar, pois é uma razão nova e suficiente — é o que disse "e não dispôs contra mim palavras". Segundo, que não responderá como os companheiros nem em seu caminho para condená-lo, mas sim para justificar Iyov e justificar a D'us em Seu julgamento — como disse: "eis que nisto não tiveste razão." Diz-se: ainda que talvez tenhas razão — pois talvez sejas de fato um justo perfeito — eu te faço saber que não tiveste razão maior que D'us, como disseste, pois certamente D'us é maior que o homem.
20 E continua explicando o segredo do "justo a quem vai mal": "pois em uma forma fala D'us... em sonho, visão noturna" — isto é, em visões proféticas revela o ouvido dos homens, e sela sua advertência com os sofrimentos deles, para desviar o homem de sua obra — a saber, das visões proféticas se revela que já se fez nele algo, como todo utensílio de obra. E encobre dele o corpo — pois a forma do corpo é feita para desgastar-se na sepultura, e o essencial é a alma, e o corpo não foi criado senão para ser recipiente da alma. Se assim é, o corpo, que é o recipiente, é "homem de obra" ou "recipiente de obra" — e o encobrimento do corpo é duplo sentido para dizer que as angústias mudam, mas a alma se mantém.
21 E o que faz o Santo, bento seja, que é abundante em bondade, para reter a alma da fossa e não a entregar às mãos de suas transgressões para sempre? Dá-lhe sofrimentos — é isto: "e é repreendido com dor em seu leito, e a multidão de seus ossos com dor" — e lembra-lhe o Santo, bento seja, suas transgressões, até chegar às portas da morte; e se houver sobre ele um anjo intercessor, que fale por ele com retidão — isto é, que fez teshuvá — o Santo, bento seja, tem misericórdia dele e diz àquele anjo intercessor: "resgata-o de descer à fossa, achei resgate nesta teshuvá" — sua teshuvá e seus sofrimentos lhe foram proveitosos, de modo que encontrará resgate e não descerá à fossa; mas não verá a luz superior, pois não a mereceu.
Rabeinu Bachya expõe aqui a leitura mais original e mística deste ensaio: baseando-se em Iyov 33:29 ("eis que tudo isto faz D'us duas ou três vezes com o homem"), interpreta que a alma pode passar por um ciclo de reencarnação (gilgul) — "sua carne se renova, retorna aos dias de sua juventude" — como ato de misericórdia divina para que o justo, cuja alma ainda não completou sua purificação, tenha nova oportunidade de merecer "a luz superior". Esta é uma das passagens em que a obra de Rabeinu Bachya, autor também de um comentário cabalístico à Torá, integra elementos da Cabalá à discussão ético-filosófica.
22 E se vê, do momento em que Iyov ouviu Elihu, que não lhe respondeu mais nada — e isto ensina que foi uma resposta inteiramente nova, diferente das palavras dos companheiros, e que Iyov aceitou suas palavras, sendo elas suficientes para sua pergunta, e por isso aceitou o silêncio sobre si. E ainda vemos que D'us, que seja exaltado, culpou os companheiros por seus argumentos, dizendo que precisariam de um sacrifício que expiasse por eles, pois não falaram corretamente — e não culpou Elihu nem o obrigou a essa expiação: também isto é prova de que ele falou de forma apropriada, com um argumento novo, não pelo caminho dos companheiros.
23 Ainda mais: os companheiros fundamentavam seus argumentos em suposições que nasciam de seu próprio pensamento, para justificar a D'us, e não se encontra entre eles quem mencione que fala com sabedoria — a não ser dizer "o que os sábios contam e não ocultaram de seus pais" — enquanto Elihu, ao contrário, diz sempre que todas as suas palavras vêm em sabedoria: "espera um pouco e te ensinarei sabedoria... e o homem sábio me escuta." E despreza os companheiros, por não terem sabedoria nem entendimento, e censura Iyov por falar "sem conhecimento, multiplicando palavras" — mais uma prova de que seu argumento é novo, e é sabedoria recebida dos homens da Torá e da profecia.
24 "E respondeu o Eterno a Iyov desde a tempestade." Chegou agora Iyov ao grau da profecia — pois era íntegro, reto, temente a D'us e afastado do mal, e foi corrigido pela provação, ainda que tivesse pecado na dúvida sobre o julgamento por falta de sabedoria; foi-lhe útil a provação, para aproximá-lo de D'us, pois aceitou as palavras de Elihu e viu que eram suficientes para sua pergunta — e por isso agora é temente a D'us e justo íntegro. E o sentido de "desde a tempestade": não se lhe abriram os céus e viu visões de D'us claramente, como se visse o Santo, bento seja, sentado em Seu trono e o anjo falando com ele; apenas ouviu uma grande tempestade, e alcançou o que os profetas alcançaram, no início do princípio da visão — como está dito em Yechezkel: "e vi, e eis um vento de tempestade vindo do norte", e como em Eliyahu: "e eis que o Eterno passava, e um vento grande e forte despedaçava os montes e quebrava as rochas... não no vento estava o Eterno; e depois do vento, um terremoto; e depois do terremoto, um fogo" — e só então alcançavam a profecia.
25 E disseram, de abençoada memória, no início de Bava Batra: "desde a tempestade que me insultaste" — outra explicação: "desde a tempestade" é da raiz de "cabelo" (se'ará). Como Iyov disse ao Santo, bento seja: "e me consideraste inimigo Teu", disse-lhe: será que confundi Iyov (Iyov) com inimigo (oyev)? — respondeu-lhe o Santo, bento seja: quem dividiu, para o fluxo, um canal na Arábia — chamam de shitfá ao cabelo — cada fio de cabelo na cabeça, dividi-lhe um canal próprio, para que não se confundissem uns com os outros e enfraquecessem a visão do homem: entre um fio e outro Eu não Me confundi, e entre Iyov e inimigo Eu Me confundiria?
26 E sabe que o Santo, bento seja, fez saber a Iyov, em dois discursos, como conduz Seu mundo por dois atributos: o atributo da misericórdia e o atributo do juízo. Mencionou neste primeiro discurso o assunto do mar, ao qual pôs a areia como limite para que não o ultrapassasse — e isto é grande bondade e misericórdia para o mundo, para que o povoamento se mantenha e não seja destruído. E depois lhe fez saber o assunto da chuva, que também é misericórdia para o mundo: "quem divide, para o fluxo, um canal, e caminho para o relâmpago dos trovões" — e todas estas são obras de misericórdia e compaixão, através das quais se revela Sua misericórdia sobre todas as Suas obras.
27 E no segundo discurso lhe fará saber Sua condução pelo atributo do juízo — é o que menciona sobre as duas grandes criaturas, uma na terra seca e outra no mar, cuja criação grande e poderosa demonstra o atributo do rigor: "e se tens braço como D'us, e com voz como a Sua trovejarás... derruba todo soberbo e humilha-o, e esmaga os ímpios em seu lugar."
28 A partir destas criaturas que o Santo, bento seja, fez saber a Iyov — o corvo, as cabras montesas e as corças — parece que há providência particular também sobre os demais seres vivos; mas não é assim, pois esta providência sobre eles não é particular, senão para manter aquela espécie — pois, se o Santo, bento seja, não preparasse alimento para cada espécie, aquela espécie desapareceria; portanto, o essencial desta providência é apenas manter o conjunto, não o indivíduo. E assim disseram, de abençoada memória, que os corvos, cujos pais os odeiam e não os alimentam, o Santo, bento seja, lhes prepara mosquitos que nascem de seu próprio excremento e entram em suas bocas; e assim as cabras montesas, cuja fêmea odeia sua cria — e quando se agacha para dar à luz, sobe ao alto de uma rocha para que a cria caia e morra — o Santo, bento seja, lhe prepara uma águia que a recebe em suas asas.
29 Em suma: fez saber o Santo, bento seja, a Iyov, que Sua providência flui sobre a espécie humana em geral e em particular, e sobre os demais seres vivos apenas para a manutenção da espécie. E aludiu-lhe, em Suas palavras, ao segredo que Elihu lhe revelara, sendo este verdadeiro — pois Iyov não aceitara a palavra dele diretamente, mas pensara que talvez fosse assim; e agora, com este discurso, o próprio D'us confirma. E, no final, respondeu Iyov: "sei que tudo podes, e nenhum de Teus planos Te é impossível" — e Iyov se arrependeu, sobre pó e cinza, de tudo o que havia dito, aceitando o julgamento divino com integridade.
30 "E o Eterno restaurou o cativeiro de Iyov" — e devolveu-lhe filhos e filhas, servos, jumentas, ovelhas e camelos, e ainda acrescentou o dobro em camelos e ovelhas. E agora deu novos nomes às suas filhas, pois eram agora mais belas de aparência e de forma do que antes, como o próprio versículo as elogia — não se encontraram mulheres tão belas quanto as filhas de Iyov em toda a terra, o que não se dissera no início do livro. E acrescentou-lhe o dobro também em anos: "e viveu Iyov depois disto cento e quarenta anos" — pois os anos do homem são setenta, e ele viveu cento e quarenta depois disso — e morreu velho e farto de dias, por mérito de ter seu coração íntegro com o Eterno, seu D'us, em sua saúde e em sua doença, em sua riqueza e em sua pobreza sendo temente a D'us — pois o temor é o princípio do serviço, e é o mandamento do coração, e o coração é o princípio de todos os mandamentos e o princípio da fé e da unidade, como está escrito (Devarim 4:39): "e saberás hoje, e farás voltar a teu coração..." e como está escrito (Eichá 3:41): "elevemos nosso coração com as mãos a D'us, nos céus."
O livro de Iyov, na leitura de Rabeinu Bachya, apresenta três respostas distintas ao problema do justo que sofre: (1) a dos três amigos — o sofrimento sempre indica pecado, ainda que oculto; (2) a de Elihu — o sofrimento pode ser um chamado à teshuvá, um mecanismo de resgate da alma, incluindo a possibilidade de reencarnação para completar essa purificação; (3) a da revelação final de D'us — a grandeza incompreensível da criação (Behemot, Leviatán, o corvo, a corça) demonstra que a justiça divina opera em escala que ultrapassa a capacidade humana de julgamento, mas não é, por isso, arbitrária.
O tratamento diferenciado de Elihu — que não é repreendido por D'us ao final, ao contrário dos três amigos, que precisam de sacrifício expiatório (Iyov 42:7-9) — é a peça central da leitura de Rabeinu Bachya, seguindo aqui de perto o comentário do Ramban ao livro de Iyov. A doutrina do "resgate da alma" através do sofrimento, articulada por Elihu em Iyov 33, é lida como uma revelação intermediária, entre a insuficiência dos amigos e a resposta final e suprema de D'us.
Com a restauração de Iyov — filhos, riqueza e cento e quarenta anos de vida — encerra-se não apenas a narrativa bíblica, mas o próprio ensaio de Rabeinu Bachya sobre a providência: o temor a D'us, "mandamento do coração", é apresentado como o fio que une fé, amor, confiança e providência — os quatro temas tratados nesta primeira leva de ensaios de Kad HaKemach. Como o próprio autor explica em sua introdução, cada uma dessas virtudes é uma "coisa necessária ao homem para sua conduta" — e juntas formam o alicerce sobre o qual os demais capítulos da obra, ainda por vir, serão construídos.