Sobre a Hospitalidade

1 "E plantou um eshel em Beer Sheva, e ali invocou o nome do Eterno, D'us do mundo" (Bereshit 21). É sabido que a medida da hospitalidade é medida imensa, derivada da medida do chessed — o amor bondoso — que é um dos atributos do Santo, bento seja, que alimenta e sustenta toda criatura; e Avraham, nosso pai, foi o chefe dos que a sustentam, como está dito (Bereshit 18): "pois Eu o conheci, para que ordene a seus filhos... para praticarem justiça e juízo." Ele mesmo era o chessed que preenchia o lugar desse atributo — pois encontramos no Talmude Yerushalmi, sobre "e guardou Minha guarda": qual foi Minha guarda? Disse o atributo do chessed: todos os dias em que Avraham existiu no mundo, não precisei fazer meu próprio trabalho, pois Avraham estava ali em meu lugar, guardando minha guarda.

2 E ensinaram, de abençoada memória, que Avraham buscava hóspedes e os trazia à sua casa — pois assim disseram no midrash: quatro portas havia na casa de Avraham, para os quatro rumos do mundo, e todo aquele que entrava por uma porta saía por outra, para que não se envergonhasse diante dos que passavam pelo caminho; e não somente isso, mas ele os buscava e corria ao seu encontro, como está dito: "e viu, e correu ao seu encontro" — e sobre ele disse o versículo (Mishlei 11): "há quem espalha e ainda acrescenta."

3 Por isso nos informa este versículo que Avraham era zeloso nesta medida no lugar onde habitava, que era Beer Sheva, e ali alimentava e sustentava os que passavam e retornavam — é o que diz "e plantou um eshel"; e explicaram nossos mestres, de abençoada memória, que eshel é sigla de achilá, shetiyá, levayá — comida, bebida e acompanhamento até o caminho. E no Midrash Tehilim, sobre "quem despertou do oriente a justiça, chamou-a a seus pés" (Yeshaiáhu 41): adormecidas estavam as nações do mundo, longe de virem sob a Presença Divina — e quem as despertou? Avraham, como está dito "quem despertou do oriente" — e não digas que apenas isso despertou, mas também a própria justiça estava adormecida, e ele a despertou; e como a despertou? Fez uma hospedaria e abriu portas para todo lado, e recebia os que passavam e retornavam, como está dito "e plantou um eshel" — disse Rabi Zeirá: comida, repouso e acompanhamento — eis que se diz "a justiça o chamará a seus pés."

4 E no Midrash Tanchuma: "e plantou um eshel" — Rabi Nechemiá diz: as letras de eshel são as letras de sh'al — "pede" — pois um homem entrava em sua casa e ele lhe dizia: pede tudo o que buscas, e eu te dou; e fez uma hospedaria na encruzilhada dos caminhos.

5 E sabe que a palavra eshel, em seu sentido simples, é uma árvore, e por isso mencionou nela a linguagem de plantação; e assim na linguagem de nossos mestres, de abençoada memória, "ashlei rabrevei" — grandes árvores. E com isso quiseram dizer que o versículo comparou esta medida imensa da hospitalidade a uma árvore frutífera — pois desta medida que Avraham sustentava em Beer Sheva, ele plantou para sua alma, nos céus, uma árvore que lhe daria frutos. E assim encontramos a linguagem de plantação referida aos céus, como está escrito (Yeshaiáhu 51): "para plantar céus e fundar terra." Em toda a Torá não se encontra a expressão "e plantou" senão duas vezes: "e plantou um eshel" e "e plantou o Eterno D'us um jardim no Éden" — para aludir que quem se firma em plantar esta medida merece o Jardim do Éden.

6 É sabido que os mandamentos, todos eles, são semelhantes às árvores que dão frutos — e seus frutos se diferenciam e variam conforme suas espécies, mas o essencial da árvore, que é seu capital preservado, é sempre a mesma: assim também o mandamento tem frutos neste mundo, mas a essência da recompensa só existe no mundo vindouro. E isto é, a meu ver, a explicação do versículo (Mishlei 27): "quem guarda a figueira comerá seu fruto, e quem vela por seu senhor será honrado" — quer dizer que o trabalhador que guarda a figueira, além do salário que recebe por sua guarda, tem outro proveito, que come dos frutos todos os dias; e assim quem vela por seu senhor será honrado, pois há reis que costumam levar consigo guardas dentre seus servos, não por temerem, mas por respeito e temor à realeza. E disse que aquele que guarda seu senhor importante e grande, além de receber salário da casa real por sua guarda, tem ainda outro proveito: que todos o honrarão e temerão diante dele, por temor ao rei. E Shlomo, que a paz seja sobre ele, aplicou esta parábola aos mandamentos da Torá: quem guarda os mandamentos, além da recompensa essencial que lhe é reservada para o porvir, come seu fruto neste mundo — e mencionou a expressão "guarda", pois é linguagem própria da Torá, como está dito (Mishlei 4): "guarda-a, pois ela é tua vida", e está escrito (ali 28): "quem guarda a Torá é filho entendido." E aprendemos disto que alguns dos mandamentos da Torá têm frutos neste mundo, e os frutos se diferenciam uns dos outros — a este, recompensa de longos dias; a este, riqueza e honra; a este, recompensa do fruto do ventre.

7 E assim encontramos que este mandamento da hospitalidade, cujo fruto e recompensa neste mundo são os filhos, faz com que todo aquele zeloso nele mereça filhos — pois assim encontramos em Avraham, que a princípio era árvore seca, sem filhos, e depois que plantou esta plantação, que o versículo comparou a uma árvore, mereceu filhos; e por isso o Santo, bento seja, apareceu-lhe em um lugar de árvores, isto é, em Elonei Mamrê — e ali o anjo lhe anunciou que a árvore seca voltaria a ser verde e teria um filho.

8 E assim encontramos na Shunamita, que recebeu Elisha e lhe preparou câmara, mesa, cadeira e candeeiro, conforme o que está escrito (Melachim II 4): "façamos, peço, uma pequena câmara no muro, e ponhamos ali para ele leito, mesa, cadeira e candeeiro." Mulher importante e sábia era, e conforme está escrito: "e ali havia uma mulher grande" — isto é, importante — e todas as suas palavras eram com sabedoria e na ordem devida, pois antepôs o leito à mesa: já que o costume de quem chega cansado do caminho é querer deitar-se no leito e descansar mais que comer. E por isso mencionou primeiro o leito, e depois a mesa, e depois a cadeira, e ao pôr-se o sol acenderiam as velas. E no tratado Berachot, primeiro capítulo, sobre "façamos, peço, uma pequena câmara no muro": Rav e Shmuel — um disse que era uma câmara aberta e a fecharam; e outro disse que era um grande alpendre e o dividiram em dois. Segundo quem diz alpendre, entende-se "muro"; mas segundo quem diz câmara, o que significa "muro"? Que a cobriram. Segundo quem diz câmara, entende-se "câmara superior"; mas segundo quem diz alpendre, o que significa "superior"? A mais nobre das casas.

9 "Santo é ele": Rav e Shmuel — um disse que nenhuma mosca passou sobre sua mesa, e outro disse que nunca teve emissão noturna. De onde ela sabia? Estendeu-lhe um lençol de linho e não viu nele emissão. "Santo é ele": disse Rabi Chanina, ele é santo, mas seus servos não são santos, pois está dito "e aproximou-se Guechazi para empurrá-la" — disse Rabi Yossi ben Chanina, que a empurrou com o esplendor de sua beleza. "Que passa continuamente por nós": disse Rabi Yossi bar Chanina, em nome de Rabi Eliezer ben Yaakov, todo aquele que hospeda um sábio da Torá em sua casa e o beneficia com seus bens, é como se tivesse oferecido os sacrifícios diários. E por esta medida que houve na Shunamita, sua recompensa foi merecer um filho — e o filho foi profeta, e era Chavakuk, e há alusão a isto na parashá.

10 Todo aquele que se firma nesta medida de hospitalidade, e todo aquele que é ainda mais zeloso em honrar e servir os hóspedes, é louvável, e sua recompensa é grande. E assim ensinaram, de abençoada memória, em Bava Metziá, no capítulo "aquele que contrata trabalhadores", sobre Avraham: tudo o que Avraham fez aos anjos ministradores, o próprio Santo, bento seja, fez a seus filhos; e tudo o que fez a eles por meio de um mensageiro, o Santo, bento seja, fez a seus filhos por meio de um mensageiro. Está escrito (Bereshit 18): "e ao gado correu Avraham", e está escrito sobre o Santo, bento seja (Bemidbar 11): "e fez soprar codornizes do mar." Sobre Avraham está escrito "e tomou manteiga e leite", e sobre o Santo, bento seja está escrito (Shemot 16): "eis que faço chover para vós pão dos céus." Sobre Avraham está escrito "e ele estava de pé junto a eles", e sobre o Santo, bento seja (ali 17): "eis que estarei diante de ti ali sobre a rocha em Chorev." Sobre Avraham está escrito "e Avraham ia com eles", e sobre o Santo, bento seja (ali 13): "e o Eterno ia diante deles de dia" — não por meio de mensageiro. Sobre Avraham está escrito "que se tome, peço, um pouco de água", e sobre o Santo, bento seja está escrito (ali 17): "e ferirás a rocha, e sairão dela águas."

11 Grande é a hospitalidade, pois assim ensinaram, de abençoada memória, em Berachot, no capítulo "aquele que vê", em seu final: começou Rabi Yossi, sobre a honra ao hóspede, e expôs: "não abominarás o edomita, pois teu irmão é; não abominarás o egípcio" — não é isto um argumento do menor ao maior? Se os egípcios, que não aproximaram Israel senão para proveito próprio, como está dito (Bereshit 47): "e se sabes que há entre eles homens capazes, põe-nos como chefes de meu gado" — assim é; aquele que hospeda sábios da Torá, quanto mais! Começou Rabi Nechemiá, sobre a honra ao hóspede, e expôs: "e disse Shaul ao keni: ide, apartai-vos do meio do amalekita, para que eu não vos destrua com ele" — não é isto um argumento do menor ao maior? Se Yitro, que não aproximou Moshé senão para proveito próprio, assim é; aquele que hospeda um sábio da Torá, quanto mais! Começou Rabi Elazar, filho de Rabi Yossi Haguelilí, sobre a honra ao hóspede, e expôs: "e abençoou o Eterno a casa de Oved Edom e toda a sua casa" — não é isto um argumento do menor ao maior? Se a Arca de D'us, que não fez a ele nada além de ser honrada e ter seu chão varrido diante dela, assim é; aquele que hospeda um sábio da Torá em sua casa, e o alimenta e lhe dá de beber, quanto mais! E que bênção o abençoou? Disse Rabi Yehudá, que oito de suas noras deram à luz seis filhos de cada vez, e está escrito "sessenta e dois foram os que teve Oved Edom."

12 E eis que o versículo louva a Yoav ben Tzeruiá pela medida de sustentar os pobres, e é o que se ensina no tratado Sanhedrin, no capítulo "quando o julgamento se conclui", em seu final, sobre "e foi sepultado em sua casa, no deserto" — acaso a casa de Yoav era no deserto? Disse Rabi Yehudá em nome de Rav: como o deserto — assim como o deserto é livre para todos, também a casa de Yoav era livre para todos, isto é, aberta aos pobres para se sustentarem. Outra explicação: como o deserto — assim como o deserto está limpo de roubo e de imoralidades, também a casa de Yoav estava limpa de roubo e de imoralidades. "E Yoav sustentava o resto da cidade": disse Rabi Yehudá em nome de Rav, provava peixinhos salgados e os repartia entre eles — quer dizer que, mesmo quando ele mesmo não tinha para comer senão peixinhos pequenos, dava deles aos pobres de sua cidade — e assim explicou Rashi, de abençoada memória, ali; e este versículo está em Divrei HaYamim.

13 E assim ensinaram, de abençoada memória, no capítulo "Chelek" (Sanhedrin 103a): grande é a refeição, que afastou duas famílias de Israel, como está dito (Devarim 23): "porque não vos saíram ao encontro com pão e água." Rabi Yochanan disse: afasta os próximos e aproxima os distantes. Afasta os próximos — de Amon e Moav; e aproxima os distantes — de Yitro, pois disse Rabi Yochanan: em recompensa por "chamai-o, e que coma pão", mereceram seus netos sentar na Câmara de Pedras Lavradas, como está dito "e as famílias dos escribas, habitantes de Yaabetz... queneus, que vieram do sogro de Moshé." E encobre os olhos diante dos ímpios — de Michá; por que não o contaram entre Yeravam e seus companheiros, que não têm porção no mundo vindouro? Porque seu pão estava sempre disponível aos que passavam pelo caminho. E ali disseram: a fumaça do altar e a fumaça do ídolo de Michá se misturavam; os anjos ministradores quiseram empurrá-lo, e o Santo, bento seja, disse-lhes: deixai-o, pois seu pão está disponível aos que passam pelo caminho — eis que aprendes que grande é a refeição, que faz encobrir os olhos diante dos ímpios.

14 Grande é a refeição, que faz repousar a Presença Divina sobre os profetas de Baal, por mérito de sua companhia com Idô — como está dito (Melachim I 13): "e disse-lhe, também eu sou profeta como tu, e um anjo falou-me em palavra do Eterno, dizendo: traze-o de volta contigo à tua casa, para que coma pão e beba água" — mentiu-lhe; e está escrito: "e sucedeu que, estando eles sentados à mesa, veio a palavra do Eterno ao profeta que o fizera voltar." E seu erro involuntário se tornou intencional: pois disse Rabi Yehudá em nome de Rav, se não fosse Yonatan ter emprestado a David dois pães, não teria sido destruída Nov, cidade dos sacerdotes, nem teria sido expulso Doeg, o edomita, nem teria morrido Shaul e seus três filhos.

15 E encontramos que Yeshaiáhu, o profeta, que a paz seja sobre ele, nos advertiu sobre esta medida, e disse que o assunto da hospitalidade é a coisa mais escolhida perante o Santo, bento seja, e quem se firma nela herda os dois mundos, este mundo e o porvir; e é o que disse (Yeshaiáhu 58): "não é partir ao faminto teu pão, e aos pobres errantes trazer à casa; quando vires o nu, cobre-o, e de tua própria carne não te escondas." Advertiu ao homem que reparta seu pão com o faminto — é da linguagem de "porção" — e parece que deveria dizer "de teu pão", pois assim está escrito: "o de bom olho será abençoado, pois deu de seu pão ao pobre" — de seu pão, não todo o seu pão, pois isto seria piedade tola, dar-lhe todo o seu pão e ele mesmo morrer de fome — pois disseram (Vayikrá 25): "e viverá teu irmão contigo" — tua vida precede a vida de teu companheiro. Mas veio dizer que, se não tem senão esta porção, que a reparta com ele — e por isso disse "teu pão", isto é, ainda que teu pão seja apenas uma porção, reparte-a com ele, e estende tua mão para lhe dar a metade, quando vier a ti e te pedir.

16 "E aos pobres errantes trazer à casa": se não vêm até ti, és obrigado a procurá-los e buscá-los na rua, até os encontrar e trazê-los à tua casa — pois assim fez Avraham: "e viu, e correu ao seu encontro." "Quando vires o nu, cobre-o": se encontrares entre eles um nu, cobre-o, pois és obrigado a andar nos caminhos do Santo, bento seja, como está dito (Devarim 28): "e andarás em Seus caminhos" — assim como Ele veste os nus, também tu veste os nus, pois esta medida é uma das medidas do Santo, bento seja, pois assim encontramos que vestiu Adam e Chavá, como está dito (Bereshit 3): "e fez o Eterno D'us, para o homem e sua mulher, túnicas de couro, e os vestiu." E assim mencionou Iyov (Iyov 31): "se vi perecer alguém sem roupa, e sem cobertura ao necessitado... se não me abençoaram seus lombos, e da lã de meus cordeiros não se aqueceu... nas ruas não pernoitava o forasteiro; minhas portas ao caminhante eu abria." "E de tua própria carne não te escondas": os parentes têm precedência sobre os demais pobres — e assim ensinaram, de abençoada memória, sobre "o pobre contigo" — os pobres de tua cidade e os pobres de outra cidade: os pobres de tua cidade têm precedência, como está dito "contigo" — os que estão contigo; e inclui ainda aqueles que têm parentesco contigo. E ensinaram ainda que, quando houver entre teus irmãos um necessitado, o irmão por parte de pai precede o irmão por parte de mãe.