Sobre a Submissão

1 "Assim diz o Eterno: os céus são Meu trono, e a terra o escabelo de Meus pés; que casa é esta que Me construireis, e que lugar é este de Meu repouso, sendo que tudo isto Minha mão fez?" (Yeshaiáhu 66:1-2). É sabido que a qualidade da submissão é das raízes da Torá e do serviço, pois não é completo o serviço do servo diante do senhor até que se conduza segundo a qualidade da servidão. E da qualidade da servidão é a submissão, pois, através da submissão, o coração do homem estará completo com o Santo, bento seja; e o assunto da submissão é o rasgar do coração, e é a palavra do profeta, que a paz seja sobre ele (Yoel 2) "e rasgai vosso coração, e não vossas vestes." E é que o homem submeta seu coração diante do Senhor de tudo, que Se exalte, e esteja receoso e trêmulo diante de Suas palavras; e com a submissão, longe está de pecar, e com ela todos os seus pecados são perdoados. E conforme está escrito (Vayikrá 26) "ou então se submeter seu coração incircunciso, etc." — mencionou explicitamente que a submissão é expiação para seus pecados. E assim prometeu o Santo, bento seja, a Shlomo que, com a submissão, a oração de Israel seria ouvida e seus pecados perdoados, e é o que está escrito em Divrei HaYamim (II 7): "eis que se Eu retiver os céus e não houver chuva, e se Eu ordenar ao gafanhoto que devore a terra, se Eu enviar peste em Meu povo, e se submeterem, o povo sobre o qual Meu Nome é chamado, e orarem, e buscarem Minha face, e se voltarem de seus maus caminhos, então Eu ouvirei dos céus, e perdoarei seu pecado, e curarei sua terra." Os sofrimentos são causa da submissão, conforme está dito (Tehilim 107) "e submeteu seu coração com labuta" — e quem tem sofrimentos e não tem submissão, eis que isto é coisa muito difícil, pois os sofrimentos com submissão expiam os pecados, como mencionou David, que a paz seja sobre ele (ali 25) "vê minha aflição e minha labuta, e perdoa todos os meus pecados" — disse "minha aflição" sobre a submissão, e "minha labuta" sobre os sofrimentos.

2 O submisso é aquele cujo coração está partido, e é o que mencionou David, que a paz seja sobre ele, naquele salmo em que se confessava sobre seus pecados, que é o salmo de quando o profeta Natan veio a ele; mencionou ao final de suas palavras (Tehilim 51) "sacrifícios de D'us são o espírito quebrantado, etc.", e na linguagem "coração quebrantado e contrito" — advertiu sobre a submissão. E os sábios, de abençoada memória, trouxeram uma parábola sobre isto do enfermo, e é o que disse Michá (6) "com que virei diante do Eterno, etc." Disse: com que virei diante do Eterno, pela abundância de Suas bondades, serei curvado e submisso ao D'us das alturas, pela abundância de meus pecados. A primeira: "virei diante d'Ele com holocaustos", correspondendo a "com que virei diante"; "o fruto de meu ventre, o pecado de minha alma", correspondendo a "serei curvado" — isto é, obriga-se a estar curvado diante d'Ele até que dê seu primogênito no lugar de sua transgressão. E mencionou "D'us das alturas" para que o homem contemple sua curvatura e sua diminuição diante do D'us das alturas, que é elevado acima de todos os elevados. E a resposta à pergunta é o que disse "foi-te dito, homem, o que é bom, e o que o Eterno requer de ti." Sua explicação: foi-te dito, homem, o que é bom que tens a fazer, e o que o Nome, que Se exalte, requer de ti — não requer senão fazer justiça e amar a bondade; isto é, o serviço em recato é a essência da submissão, sobre a qual perguntou primeiramente "com que virei diante", e ela é escolhida entre mil carneiros e todos os holocaustos que mencionou.

3 Quão grande é o poder da submissão diante do Nome, que Se exalte: sempre que o homem submete seu instinto e o traz sob o jugo do serviço do Nome, que Se exalte, ainda que fosse totalmente ímpio como Achav, garante-se que dela lhe alcance grande proveito — pois assim encontramos em Achav, que era dos maiores pecadores de Israel, conforme está escrito (Melachim I 21) "não houve ninguém como Achav, que se vendeu para fazer o mal aos olhos do Eterno." E quando submeteu seu instinto, está escrito sobre ele "viste que Achav se submeteu diante de Mim, etc." E assim encontramos em Menashé, que fez todas as abominações do Eterno, e está escrito dele (Divrei HaYamim II 33) "e feitiçaria, e adivinhação, e magia, e fez médium e adivinho", e também sangue inocente derramou em grande quantidade, até encher Yerushalayim de boca a boca. E quando se submeteu e retornou em arrependimento, sua teshuvá foi aceita, pois assim está escrito (ali) "e ao afligir-se, suplicou à face do Eterno, seu D'us, e Ele o atendeu, etc." — e ensinaram, de abençoada memória: não leias "e o atendeu" (vaieater lo), mas "e cavou para ele" (vaiachtar lo) — fez-se para ele algo como um túnel no firmamento, para recebê-lo. E Amon, seu filho, que não se submeteu, conforme está dito (ali) "e não se submeteu diante Dele, etc., pois este Amon multiplicou a culpa" — foi punido, pois seus servos o mataram, é o que está escrito ali "e conspiraram contra ele seus servos e o mataram, etc." E Nevuchadnetzar, que não quis se submeter, mas se ensoberbecia e se fazia D'us, e buscava elevar-se do grau humano ao grau divino, o Santo, bento seja, o submeteu e o rebaixou do grau humano ao grau dos animais — e comia ervas como animal por sete anos, e sua punição foi medida por medida, pois a submissão e o quebrantamento são a punição do soberbo, é o que disse Shlomo (Mishlei 16) "antes da ruína, a soberba, e antes da queda, o espírito altivo."

4 E eis que os sábios, de abençoada memória, esclareceram para nós que a qualidade da submissão do instinto afasta um preceito positivo da Torá, o preceito de descarregar — e é o que disseram em Bava Metzia, capítulo "Elu Metziot" (32b): quem ama, carrega; quem odeia, descarrega — é preceito carregar com o inimigo, para dobrar seu instinto. E esta é a essência da Torá, que o homem dobre seu instinto e submeta seu coração aos desejos materiais, para que não venha a fazer algo deles contra o Nome, que Se exalte. E assim disse Shlomo, que a paz seja sobre ele (Mishlei 12) "conhece o justo a alma de seu animal" — e a essência de sua explicação é que o justo submete e quebra sua alma animal, e é da expressão (Shofetim 8) "e fez conhecer com eles os homens de Sucot, etc.", pois o justo a subjuga sob a mão do bom instinto; e se ele está subjugado a ela, eis que é menor que os animais; e quando a submete e a quebra, eis que é justo, superior até ao anjo, pois ele tem um impedimento que o anjo não tem. E é isto que disseram, de abençoada memória (Chulin 91b): maiores são os justos do que os anjos ministrantes. E é isto que está escrito (Mishlei 13) "o desejo cumprido é doce à alma" — da expressão (Daniel 8) "fui aflito e adoeci", diz que o desejo quebrado é doce à alma do sábio, "e abominação para os tolos é apartar-se do mal" — e esta coisa é abominável para o tolo, que é o oposto, que não quer submeter seu desejo. Encontra-se que aprendes que a qualidade da submissão é escolhida e desejada diante do Nome, que Se exalte, e é a essência do serviço nas criaturas e a finalidade da intenção da Torá em jejuns, orações e açoites. E é obrigado o homem a ter piedade do pobre, para que contemple que o mundo é uma roda, e tema por si mesmo, e com isto se submeta; e como disseram, de abençoada memória (Chelek, 108), que os sofrimentos expiam — também Rabi Akiva, que dizia "amados os sofrimentos", não é senão por causa da submissão, pois com esta qualidade o homem alcança a vontade do Onipresente. E aqueles que caminham segundo a obstinação de seu coração e não querem aceitar o jugo da submissão, eis que são punidos neste mundo, e também no mundo por vir não salvam sua alma da mão do Santo, bento seja, mas estão destinados a receber seu julgamento no dia do juízo, e não pela mão do homem, conforme está escrito (Shemuel II 23) "e o vil, como espinho lançado, todos eles, pois não se toma com a mão" — e traduziu Yonatan: então não há punição para eles pela mão do homem, senão no fogo estão destinados, quando Se revelar no grande dia do juízo para sentar-Se no trono do juízo e julgar o mundo.

5 E disseram no midrash Tanchuma, ao final da porção Bereshit: "grande é o Eterno e muito louvado, e Sua grandeza não tem limite." E diz (Yeshaiáhu 48) "também Minha mão fundou a terra, e Minha destra estendeu os céus." Pela habitação do Santo, bento seja, sabes o que são estes céus, estendidos sobre o mar, sobre o povoado e sobre o deserto, e não enchem Seu trono; pelo punhado, aprendes (ali 40) "quem mediu com Seu punhado as águas", e por Seu dedo entendes tudo, "e num terço mediu o pó da terra." Ai da criatura pecadora diante de quem peca! E feliz de quem tem mérito, diante de quem está destinado a receber sua recompensa, conforme está dito "eis que o Eterno D'us virá com força, etc."

6 Grande é o poder da submissão, que a Presença Divina, que habita nas alturas celestes, habita também embaixo com o justo submisso — pois assim testemunhou Yeshaiáhu, que a paz seja sobre ele (ali 57) "pois assim disse o Eterno, elevado e exaltado, que habita para sempre e santo é Seu Nome, etc." Entre os detalhes da submissão está que o homem contemple que é pecador, alienado, arrastado atrás de seu instinto (Tehilim 49) "comparado aos animais, emudecido" — e ainda é inferior ao animal, pois está escrito (Yeshaiáhu 1) "conhece o boi seu dono." Pecador que contaminou a alma com seus pecados, pecador que persiste em irritar Aquele que persiste em fazer-lhe grandes bondades, novas a cada dia, conforme está escrito (Eichá 3) "as bondades do Eterno não se esgotam, pois não se acabam Suas misericórdias" — a palavra "Suas misericórdias" liga-se a "novas": deve contemplar que é forasteiro neste mundo, e está destinado a partir dali, e não sabe a hora da partida; e mesmo um rei convém que se considere forasteiro, pois assim encontramos no compositor dos salmos, que disse (Tehilim 119) "forasteiro sou na terra, não escondas de mim Teus mandamentos" — pede diante d'Ele que, por considerar-se forasteiro e não saber a hora da partida, não lhe esconda os mandamentos, mas lhe dê ajuda e socorro, para que tenha provisão para o dia da partida, quando esta chegar repentinamente. E assim como o forasteiro não tem provisão senão a misericórdia do Nome, que Se exalte, assim o homem, se tem provisão da abundância de prata e ouro, seu fim é deixá-la aqui, conforme disse David, que a paz seja sobre ele (ali 49) "pois não, ao morrer, levará tudo, etc." E se tem provisão da companhia de seus amigos, de seus companheiros e de sua família, seu fim é que o deixarão na sepultura sozinho e irão embora, e não tem provisão senão o Santo, bento seja, e não tem quem tenha misericórdia dele senão as bondades do Nome, que Se exalte — e assim se comprovam as palavras de David, ao dizer "forasteiro sou na terra." E por isso é próprio que o homem contemple isto e volte ao Eterno, e espere Sua recompensa, e tema Seu castigo, e se esforce naquilo que é essencial, e deixe o acessório. E é de grande espanto como pode o homem endurecer sua face e não se envergonhar diante do Nome, que Se exalte, e como não contempla que é criatura humilde, pó e cinza em sua vida, verme e traça em sua morte, e ainda que fosse rei e príncipe, todo o seu assunto é vaidade, pois é carne e sangue e sujeito a acontecimentos, conforme está escrito (Iyov 14) "o homem nascido de mulher, etc." E como é possível não pensar na grandeza da elevação do Senhor de tudo, que Se exalte, através de Suas obras e Seus feitos grandes e temíveis? Eis que a terra permanece sobre as águas, e por isso instituíram, de abençoada memória, que bendigamos todos os dias "que estende a terra sobre as águas", e as águas permanecem sobre o vento, e o vento pela força do Nome, que Se exalte; e assim advertiu Moshé, nosso mestre (Devarim 33) "e por baixo, os braços eternos" — pois a força do Nome, que Se exalte, envolve tudo, e é o que disse David (Tehilim 104) "que estende os céus como uma cortina": comparou o estender dos céus e sua superfície à cortina estendida, que não tem colunas embaixo sobre as quais estivesse aberta, mas está totalmente estendida, pendurada no ar; e a terra também, pois assim está escrito (Iyov 26) "suspende a terra sobre o nada." E é coisa sabida que se a terra, que permanece sobre as águas, saísse do laço de sua obra e da regra determinada para ela, o mundo estaria destruído, pois a terra estaria desmoronando e afundando no abismo; também o mar, se saísse do laço de seu enchimento e de sua obra, e saísse do limite da areia, que é sua fronteira, e não guardasse a aliança do Senhor do mundo, inundaria toda a habitação em um instante. Também os membros que se formam no homem com sabedoria grande e maravilhosa: se um deles saísse do laço de sua contagem, e o que está parado se movesse, ou o que se move parasse, morreria o homem imediatamente e expiraria de imediato. E por isso é obrigada toda criatura a contemplar as maravilhas de seu Criador, que a criou com sabedoria e desenhou todos os seus membros com providência imensa, sem que um deles saia do laço de sua obra senão para sua necessidade neste mundo — e com isso seu coração ficará quebrantado e contrito, e não sairá do laço do serviço e do lugar da Torá e dos mandamentos. Eis que os que descem ao mar são submissos, mais que as demais criaturas do mundo, porque se arriscam com suas almas ao caminhar pelo mar — não há entre eles e a morte senão uma tábua — e assim seu coração e seus olhos estão voltados aos céus, pois não veem terra firme alguma, senão céu e água, e por isso seu coração se estremece e se submete. E ainda mais quando às vezes veem os grandes peixes do mar, do tamanho de uma cidade inteira — dá-se a conhecer, por sua criação e pelo tamanho de seu corpo, a grandeza da elevação do Nome, que Se exalte. E há um versículo completo (Tehilim 107) "os que descem ao mar em navios, que fazem obra em muitas águas — estes viram as obras do Eterno" — quanto mais quando têm grande aflição no mar, e veem o tumulto dos mares e o tumulto de suas ondas, que se enfurecem e se agitam, então se consideram já mortos, e então se submete verdadeiramente seu coração — é o que está escrito (ali) "sobem aos céus, descem aos abismos, sua alma se dissolve na aflição" — isto é, no meio da aflição e da submissão. E sobre isto disseram, de abençoada memória (Kidushin, cap. Asará Yuchasin, 81a): a maioria dos marinheiros é piedosa, pois eles reconhecem que, se não fosse a misericórdia do Santo, bento seja, toda a sua sabedoria e todos os seus artifícios não valeriam nada — é o que está escrito (ali) "cambaleiam e vacilam como bêbados, e toda a sua sabedoria se dissolve" — pois veem com seus próprios olhos o poderio do Santo, bento seja, grande e imenso, no assunto das ondas embravecidas e crescentes, que querem inundar todo o mundo, e não têm força para transpor uma fraca muralha, que é a areia. Eis que isto testemunha a supremacia da força do Senhor, a quem pertence o mar e que o fez, pois é Ele quem guarda Sua aliança e não a transgride — e é o que ensinaram, de abençoada memória, em Bava Batra, capítulo "HaSefiná" (73a): disse Rabá bar bar Chaná: contaram-me os marinheiros que entre uma onda e outra há trezentas parasangas, e a altura da onda é de trezentas parasangas. Certa vez íamos num navio, e uma onda nos ergueu até vermos a estrela pequena, e era como quarenta medidas de semente de mostarda; e se tivéssemos subido mais, teríamos sido queimados por seu calor. E bradou uma onda à outra: deixaste algo no mundo que não tenhas afogado, para que eu venha e o destrua? Respondeu-lhe: vem e vê o poderio de teu Senhor, pois nem mesmo o equivalente ao fio de um cesto de vime não transgredimos, conforme está dito (Yirmiyahu 5) "acaso a Mim não temereis — declaração do Eterno — acaso diante de Mim não tremeis, que pus a areia como limite ao mar?" E assim disse o Santo, bento seja, a Iyov (35) "quando pus sobre ele Minha veste e nuvem espessa Sua faixa, e quebrei sobre ele Meu decreto, e pus tranca e portas, e disse: até aqui virás e não continuarás, e aqui se abaterá o orgulho de tuas ondas" — reconheço que a areia é limite ao mar, e seu decreto é tranca e portas, até ali chega o mar e não continua, e até ali se abranda o orgulho das ondas. "Se abaterá" é linguagem de abrandamento, da expressão (ali) "abandona-me, e me darei alívio um pouco." E a regra é que Ele abranda e quebra o orgulho das ondas fortes com uma coisa fraca, que é a areia. E assim encontramos em Yoná, que tiveram grande tempestade no mar, é o que está escrito (Yoná 1) "e o Eterno lançou um grande vento ao mar, etc.", e está escrito "e temeram os homens grande temor ao Eterno, etc." — e este sacrifício que sacrificaram, do seu instinto, e submeteram seu coração, pois não lhes era possível oferecer sacrifícios ali no navio, e por meio da submissão os salvou o Santo, bento seja da fúria do mar, conforme está dito (ali 2) "e o mar parou de seu furor" — e salvou também a Yoná da morte, das profundezas dos abismos, até que orou e sua oração foi ouvida, no que disse "ainda continuarei a olhar para Teu santo Templo." E disseram no midrash: pediu que se cumprisse nele descida e depois ascensão, e assim disse diante d'Ele: Senhor do universo, em Moshé está escrito ascensão e depois descida, conforme está dito (Shemot 19) "e Moshé subiu a D'us" e depois "e desceu Moshé do monte"; e em Korach está escrita descida sem ascensão, conforme está dito (Vayikrá 16) "e desceram eles e tudo o que lhes pertencia, etc."; em Eliyahu está escrito (Melachim II 2) "ascensão sem descida", conforme está dito "e subiu Eliyahu na tempestade aos céus"; peço-Te que se cumpra em mim descida e depois ascensão, conforme está dito (Yoná 2) "ainda continuarei a olhar para Teu santo Templo." E por ter estado três dias em grande aflição nas entranhas do peixe, o Santo, bento seja, aceitou sua oração no meio da aflição e da submissão, que é a essência da Torá e dos mandamentos, e então o Santo, bento seja, o fez subir das profundezas dos abismos, como disse (Yoná 2) "cercaram-me as águas até a alma, etc.", e lembrou-se dos milagres do Mar Vermelho que Israel atravessou em seu meio, e então entrou sua oração diante do Rei vivo por meio da submissão e do envolvimento da alma, é o que disse (ali) "ao envolver-se sobre mim minha alma, do Eterno me lembrei, etc."