Sobre o Roubo

1 "Com justiça te firmarás; afasta-te da opressão, pois não temerás; e do terror, pois não se aproximará de ti" (Yeshaiáhu 51). Yeshaiáhu, o profeta, que a paz seja sobre ele, mencionou neste versículo, sobre o assunto do roubo, que o homem dele se afaste, pois é transgressão capital, e seu castigo é fogo que consome e destrói o mundo. E é sabido que este mandamento é dos mandamentos racionais, que, ainda que a Torá não os tivesse dado, o homem os encontraria por seu próprio intelecto; e eis que este é um dos sete mandamentos com que foi ordenado Adam, o primeiro homem. E precisa o homem negociar com fidelidade, e ser limpo de mãos quanto ao roubo, para que mereça subir ao monte santo de D'us — e é o que disse David, que a paz seja sobre ele (Tehilim 24): "quem subirá ao monte do Eterno, e quem se levantará em Seu lugar santo? O limpo de mãos e o puro de coração." Aprendemos daqui que aquele que tem em mãos roubo está afastado do monte do Eterno e de Seu lugar santo.

2 E há um grande alerta neste assunto, a partir do tema dos sacrifícios, pelo qual a Torá afastou do altar o vaso da alimentação, na oferenda da ave — conforme está escrito (Vayikrá 1): "e lançará seu papo com suas penas" — porque é o vaso do roubo, e não bastaria para ele a lavagem, como está escrito na oferenda de gado: "e as entranhas e as pernas se lavarão com água" — pois o gado se alimenta na manjedoura de seus donos, mas a ave se alimenta de roubo. E eis que isto é grande advertência e assunto maravilhoso, para que se despertem os pensamentos e despertem os que dormem de coração: pois todo aquele que tem em mãos roubo não se aproximará do altar do Eterno, nem subirá, nem aparecerá diante d'Ele — antes será repugnado e abominado, se não devolver o roubo. E ensinaram, de abençoada memória: todo aquele que tem em mãos roubo não o admitem no recinto do Santo, bento seja, conforme está dito (Tehilim 5): "o mal não habitará contigo; não habitará em Tua morada o iníquo."

3 E porque a caridade e o roubo são dois opostos completos — este é a subsistência do mundo, e aquele é sua destruição — por isso mencionou o profeta ambos juntos aqui, para que o homem se aproxime da boa medida, que é a caridade, e se afaste da má medida, que é o roubo. E por isso disse "com justiça te firmarás; afasta-te da opressão" — deveria dizer "afasta-te" como "te firmarás", mas o sentido é "afasta teus filhos da opressão", pois não há prática na terra senão pelos habitantes da terra, conforme está escrito (Iyov 5): "pois não sai do pó a iniquidade, nem da terra brota o sofrimento." E disse "pois não temerás" — para que não temas; e deu a razão da coisa: que todo temor não existe senão por causa do pecado, pois todo aquele que jamais pecou deve estar seguro, e não temer. E encontramos em Adam, o primeiro homem, que não temia de modo algum antes do pecado, mas quando pecou, precisou temer — e por isso mencionou logo (Bereshit 3): "e temi, pois estava nu." "E do terror, pois não se aproximará de ti": pois todo aquele que se afasta da opressão se afasta do terror, e todo aquele que não se afasta da opressão se aproxima dele — assim encontramos na geração do dilúvio, aos quais se aproximou o terror do dilúvio, e foram apagados do mundo. E por isso mencionou acima (Yeshaiáhu 54): "pois as águas de Noach isto é para Mim, que jurei" — como quem repreende seu companheiro e menciona precedentes, para dizer-lhe: guarda-te de tal pecado, pois tal calamidade veio sobre ele — pois não se selou seu decreto senão por causa do roubo, conforme está dito (Bereshit 6): "pois a terra se encheu de violência." E já ensinaram, de abençoada memória: medida cheia de iniquidades, nenhuma delas é acusadora exceto o roubo. Quão pesada é a proibição do roubo, que dos céus se apressam a ouvir o clamor do roubado — pois assim ensinaram, de abençoada memória, em Bava Metziá, capítulo "O ouro" (Bava Metziá 59a): disse Rabi Abahu, três coisas o Portal não se fecha diante delas: a opressão, o roubo e a idolatria.

4 E não se engane o homem, dizendo em seu coração que o roubo é proibição tão grave que só quem não o devolve fica sem teshuvá nem sacrifícios que o beneficiem, e não recebe a Presença Divina — apenas no roubo a um judeu, mas no roubo a um gentio seria permitido; não é assim, mas até mesmo o roubo ao gentio é proibido pela lei da Torá — pois assim ensinaram e nos explicaram: os juros de um gentio, sua perda achada, e seu roubo, todos foram tratados detidamente. Os juros de gentio são permitidos, conforme está dito (Devarim 23): "ao estrangeiro cobrarás juros, e a teu irmão não cobrarás juros" — teu irmão, não o gentio. A perda achada dele é permitida, conforme está dito (ali 22): "para toda perda achada de teu irmão" — teu irmão, não o gentio. Enganá-lo em negócio é permitido, conforme está dito (Vayikrá 25): "e não oprimirá cada homem a seu próximo" — próximo que está contigo na Torá e nos mandamentos, e isto quando ele mesmo se enganou; mas enganá-lo deliberadamente é proibido, pois há nisso profanação do Nome — e se lhe devolveu seu engano, isto é santificação do Nome. E por isso ordenou Yaakov, nosso pai, a seus filhos que devolvessem a prata ao Egito — é o que está escrito (Bereshit 43): "e a prata devolvida na boca de vossos sacos devolvereis em sua mão; talvez seja engano." E ainda que os egípcios fossem idólatras, ordenou que devolvessem a prata por causa da santificação do Nome — e isto foi antes da entrega da Torá, e tanto mais no tempo presente é o homem obrigado a isso. Roubá-lo é proibido, do que está escrito (Devarim 20) "e comerás o despojo de teus inimigos", e (ali 6) "e comerás todos os povos que o Eterno, teu D'us, te dá" — quando estão entregues em tuas mãos; e ainda do que está escrito (Vayikrá 25) "e fará conta com seu comprador" — e ensinaram, de abençoada memória, que o judeu que resgata o escravo deve fazer as contas cuidadosamente com o gentio, seu dono, para que não o engane sequer em um centavo — e o versículo fala do gentio que está sob a mão dele, e ainda assim foi rigoroso quanto a não roubá-lo, e ajustar as contas cuidadosamente com ele, pois se não ajustou as contas e o roubou, há nisso proibição por causa da profanação do Nome, mais que no roubo a um judeu. E assim ensinaram, de abençoada memória, na Tosefta de Bava Kama: aquele que rouba o gentio é obrigado a devolver; mais grave é o roubo ao gentio que o roubo ao judeu, por causa da profanação do Nome. E o motivo da coisa é que todo aquele que rouba a seu companheiro judeu não faz clamor nem lança suspeita sobre sua fé, mas aquele que rouba o gentio faz clamor, e lança suspeita sobre a fé de Israel, e desonra a Torá de Moshé, e eis que há nisso profanação do Nome. E assim encontramos que Shlomo, que a paz seja sobre ele, ao vir orar pelo Templo, mencionou em sua oração que, quando viessem os israelitas orar ali, que lhes desse conforme soubesse que era digno para isso — é o que disse (Melachim I 8): "que conheces seu coração"; mas se viesse um estrangeiro orar ali, que lhe desse sua súplica em todo caso — é o que disse: "e também ao estrangeiro, que não é de Teu povo Israel, e vier de terra distante por causa de Teu grande Nome... e vier e orar nesta casa: Tu ouvirás nos céus, do lugar de Tua morada, e farás conforme tudo o que o estrangeiro Te invocar, para que todos os povos da terra conheçam Teu Nome" — dizendo: quer seja digno, quer não seja digno, que lhe dês. E o motivo é que o gentio faz clamor, e o judeu não faz clamor.

5 E já que falamos da gravidade da proibição do roubo, e demonstramos que é proibido também contra as nações do mundo, precisa o homem purificar-se dele e examinar seus atos, se tem em mãos esta transgressão; e se examinou e encontrou, precisa afastá-la de si, pois não se purificará até que a lance de si como quem lança uma pedra de sua mão. E aquele cujos herdeiros devolvem o roubo em seu lugar, isto não é restituição completa, mas é preciso que ele mesmo purifique sua alma em vida, e não que deixe seu roubo e ordene a outro depois de si que o devolva — pois quem terá mais compaixão de sua alma que ele mesmo? E esta purificação deve ser feita em vida — a semelhança é a da vela, cuja luz essencial só existe quando o homem a conduz à sua frente; se a conduzir atrás de si, não iluminará. Assim é o próprio assunto no tocante à restituição do roubo, e disto disse o versículo (Yeshaiáhu 58): "e irá adiante de ti tua justiça, e a glória do Eterno te recolherá." Sua explicação: se justificares a ti mesmo, para que tua justiça vá adiante de ti — isto é, em vida, enquanto ainda estás na vida transitória — então "a glória do Eterno te recolherá", que é a vida eterna essencial. E por isso precisa o homem ser cuidadoso na medida do roubo enquanto está em vida, e perseguir a justiça, que é seu oposto, pois nisto será castigado e nisto merecerá — e é o que fomos ordenados na Torá: "justiça, justiça perseguirás." E a repetição da expressão tem muitos motivos: o primeiro, que sejas justo tanto quando lucrares quanto quando perderes; o segundo, tanto na fala quanto na ação, pois por estas duas se completam todas as ações do homem, e por isso o adverte que seja justo em sua fala e também em sua ação; o terceiro, tanto com Israel quanto com as nações do mundo. E pela grandeza da medida da justiça, encontramos que Yerushalayim foi louvada por ela, conforme está dito (Yeshaiáhu 1): "a justiça se hospedará nela"; e encontramos os sacrifícios que o versículo atribuiu à medida da justiça, conforme está escrito (Tehilim 4): "sacrificai sacrifícios de justiça"; e pela prática da justiça o homem merece e recebe a Presença Divina, conforme está dito (ali 17): "eu, com justiça, contemplarei Teu rosto; me fartarei, ao despertar, com Tua imagem."