Sobre a Bênção

1 "Bendito és Tu, Eterno, ensina-me Teus estatutos" (Tehilim 119). David, que a paz seja sobre ele, pedia neste versículo ao Santo, bento seja, que lhe desse abundância e multiplicação de compreensão em seu conhecimento, e que lhe mostrasse maravilhas de Sua Torá; e por isso mencionou a expressão de bênção, que é abundância e multiplicação. E este versículo inclui louvor e súplica, pois a expressão "bendito és Tu, Eterno" é expressão de louvor e enaltecimento. Disse: acaso não és Tu a fonte da bênção, de onde vem a abundância a tudo que é abastecido? E sendo assim, ensina-me Teus estatutos — suplicou diante d'Ele que lhe concedesse abundância de compreensão para conhecer Seus estatutos. E mencionou "bendito" como forma passiva, pois Ele é, em Sua essência, a bênção mesma, e é a fonte da sabedoria e da bênção que jamais cessa por toda a eternidade — pois a expressão "berachá" vem de "brichá" (poço, reservatório) de águas; e por isso mencionou "bendito" e não disse "abençoado", cujo sentido seria receber bênção.

2 E é possível entender nisto dois sentidos: um, que é abençoado por quem está acima d'Ele; e outro, que é abençoado por quem está abaixo d'Ele. Esta primeira parte não pode dizer-se do Santo, bento seja, D'us nos livre, pois Ele é a causa suprema, acima da qual não há nada, e é a porção de Yaakov, formador de tudo. Mas o sentido é que é abençoado por quem está abaixo d'Ele, e são Seus servos e ministros grandes e poderosos, os que estão na morada superior e os que estão na morada inferior — pois todos santificam, engrandecem e abençoam Seu Nome, pois Ele os criou e os trouxe à existência do nada. E é isto que dizemos na oração: "bendizei ao Eterno, o bendito" — isto é, o bendito por todas as Suas criaturas, superiores e inferiores; e assim dizemos em Yotzer: "bendito e bendito pela boca de toda alma" — mencionou "bendito" porque é a fonte da bênção, e mencionou "bendito" porque é bendito pela boca de todos. E o que mencionou "estatutos" e não disse "mandamentos" é porque os estatutos contêm segredos da Torá e tesouros ocultos de sabedoria, e por meio deles se multiplica no homem a abundância de conhecimento em sua compreensão d'Ele, bendito seja; e ainda que Ele mesmo seja a fonte da bênção, encontramos que Ele deseja as bênçãos de Suas criaturas, em favor dos justos, para engrandecer e enaltecer sua recompensa e seus benefícios para o porvir — para que este mundo seja abençoado com abundância de sustento e multiplicação do bem; e por isso veio na Torá o mandamento positivo de abençoar o alimento, para que se abençoem os sustentos do mundo, conforme está escrito (Devarim 8): "e comerás, e te fartarás, e abençoarás."

3 E pela via do sentido simples, neste assunto, as bênçãos não são necessidade do Alto, mas necessidade do homem comum — pois já que Ele é a fonte da bênção, e todas as bênçãos se encadeiam a partir d'Ele, e todos os seres que O bendizem, todas as suas bênçãos não são suficientes para Ele, pois Ele é o ser primordial que trouxe à existência todos os seres, e a existência deles não é senão a partir de Sua existência, e todos precisam d'Ele; mas Sua existência bastará a Si mesma, não precisará de nada além, como explicarei na letra Mem, "existência", pela via racional. E ainda que todos O bendigam o dia inteiro, e contem Seus louvores o dia e a noite inteiros sem cessar, o que se multiplicaria com isso, e o que Lhe dariam, ou o que tomariam de Sua mão? O proveito e a multiplicação não são senão para nós — pois aquele que abençoa sobre o que desfruta está testemunhando a providência, de que Ele, bendito seja, traz sustento aos seres inferiores para que vivam, e por mérito deles a produção é abençoada e os frutos se multiplicam; e aquele que desfruta e não abençoa, eis que rouba d'Ele o reconhecimento, e entrega a condução dos seres inferiores às estrelas e constelações — conforme está escrito (Hoshea 2): "irei atrás de meus amantes, os que me dão meu pão e minha água" — chamou aquelas forças de "meus amantes", e disse que são elas que lhes dão seu sustento; e eis que estes são ímpios que negam a providência do Formador do princípio.

4 E disto disseram, de abençoada memória (Berachot 35b): todo aquele que desfruta deste mundo sem bênção, é como se roubasse ao Santo, bento seja, e à Comunidade de Israel, como está dito (Mishlei 28): "quem rouba a seu pai e a sua mãe, e diz: não é transgressão" — e "seu pai" não é senão o Santo, bento seja, e "sua mãe" não é senão a Comunidade de Israel; e eis que rouba a providência ao Santo, bento seja, e rouba dos frutos à Comunidade de Israel, pois os frutos diminuirão por sua causa. E ainda que seja um indivíduo, como disseram: sempre deve o homem considerar-se como se o mundo inteiro dependesse dele; se cumpriu um mandamento, feliz dele, pois inclinou a si mesmo e ao mundo inteiro para o lado do mérito; se cometeu uma transgressão, ai dele, pois inclinou a si mesmo e ao mundo inteiro para o lado da culpa. E já que encontramos um versículo completo na Torá de que Ele, que Se exalte, nos ordenou abençoar nosso sustento, daqui se aprende que há sobre o homem uma obrigação imensa de ser cuidadoso nas bênçãos de obrigação, e também nas bênçãos do desfrute; e todo aquele que é cuidadoso nelas, eis que isto é uma prova de sua boa fé e do mérito de seu coração, e testemunha de si mesmo que sua judeidade tem raiz e fundamento, e que é piedoso e temente ao pecado.

5 E já que todo homem é obrigado a abençoar cem bênçãos, as enumerarei aqui: primeiro, as oito bênçãos que o homem é obrigado a abençoar sobre a mesa — pois há algumas pessoas que costumam ter leviandade excessiva na bênção da mesa, por ser lugar de refeição; e por isso há uma obrigação imposta ao homem de dedicar seu coração às suas bênçãos e ser cuidadoso em todas elas, mais ainda nas bênçãos da mesa. E precisa refletir primeiro em seu pensamento a quem abençoa, e depois abençoar. E assim mencionou David, que a paz seja sobre ele (Tehilim 145): "exaltar-te-ei, meu D'us, o Rei, e abençoarei Teu Nome para sempre" — a explicação do versículo: "exaltar-te-ei" no pensamento primeiro, e depois "abençoarei Teu Nome." E são estas as oito: lavagem das mãos, HaMotzi, quatro da bênção da refeição — três da Torá, a quarta de origem rabínica —, e sobre o vinho, antes e depois.

6 E precisa o homem santificar-se em sua mesa, em sua refeição, com estas oito bênçãos, e refletir sobre elas, para que sua mesa seja "que está diante do Eterno" — pois, segundo o costume do mundo, a comida e a bebida trazem o homem à grosseria natural e à soberba do coração, e disso vem que se esqueça do Santo, bento seja — e é o que disse o profeta, que a paz seja sobre ele (Hoshea 13): "conforme seu pasto, fartaram-se; fartaram-se, e seu coração se ensoberbeceu; por isso Me esqueceram." E assim disse nosso mestre Moshé, que a paz seja sobre ele (Devarim 8): "e teu gado e teu rebanho se multiplicarão, e a prata e o ouro se multiplicarão para ti, e tudo o que tens se multiplicará, e teu coração se ensoberbecerá, e esquecerás o Eterno, teu D'us." E por isso precisa o homem refletir nas bênçãos que profere sobre a mesa, para que direcione seu coração ao desejo do Nome, bendito seja, e não ao lado do desejo da comida e da bebida; e precisa lembrar-se do princípio essencial no lugar que é causa de esquecê-lo, que é o lugar da refeição, pois ali o homem se obriga a ter a alma ainda mais errante em direção ao Nome, que Se exalte — fundamento disto (Shemot 24): "e contemplaram a D'us, e comeram e beberam" — sua explicação é que refletiam e viam a Glória no coração enquanto comiam e bebiam.

7 E é sabido também que a mesa corresponde ao altar — pois assim ensinaram em Berachot: "e o altar, madeira, três côvados... e falou-me: esta é a mesa que está diante do Eterno" (Yechezkel 41) — começou pelo altar e terminou pela mesa, para dizer-te: assim como o altar expia, também a mesa expia. Pois o pão que está sobre a mesa, dele se alimentam os pobres, e quando o homem dá de seu pão ao necessitado, isto é considerado como uma oferenda sobre o altar. E assim como havia no altar o incenso, que expia mais que os sacrifícios sobre o altar de bronze — oito espécies de especiarias, quatro no óleo da unção, que são mirra, cana, cássia e canela, e quatro no incenso, que são estoraque, ônica, gálbano e olíbano, e todas expiavam — correspondendo a elas fomos ordenados oito bênçãos sobre a mesa.

8 E não refletem os homens, nem tomam a coração este assunto, e estes são os caminhos da santidade, e a raiz do mérito do pensamento, para cumprir os mandamentos em sua forma devida e ter intenção nas bênçãos, e permanecer sobre seu fundamento. A primeira bênção, lavagem das mãos, precisa que derrame a água sobre suas mãos, e não que agite as mãos na água. E assim disseram, de abençoada memória: quem está à margem do rio e não tem utensílio para derramar sobre as mãos, que tome da água com uma mão e derrame sobre a outra, e não agite as mãos na água. E o motivo é que o versículo diz (Shemot 30): "e lavarão Aharon e seus filhos, dela, suas mãos e seus pés" — não disse o versículo senão "dela", pois não era possível ao cohen agitar as mãos na água da bacia, mas derramava da bacia sobre as mãos, e depois realizava o serviço. E ensinaram, de abençoada memória (Sotá 4b): todo aquele que trata com leviandade a lavagem das mãos é desarraigado do mundo. E o motivo disto é que ele afasta de si o jugo das palavras dos sábios, e se desespera de algo que o desejo não o obriga a transgredir; e uma transgressão como esta é mais amarga e pior que comer carniça ou os demais alimentos proibidos, pois ali o desejo o obriga a transgredir e comer — mas aqui, na lavagem das mãos, o desejo não o obriga a não lavar, e não tem nisso nenhum esforço; se ele trata isso com leviandade, não é senão maldade de coração e má disposição da alma. E por isso disseram "desarraigado do mundo", o que não disseram sobre quem come carniça.

9 A segunda bênção, HaMotzi: é mandamento escolhido segurar o pão com os dez dedos, correspondendo às dez palavras da bênção HaMotzi, e às dez palavras do versículo (Tehilim 104) "faz brotar erva para o gado, e planta para o trabalho do homem, para tirar pão da terra" — e correspondendo aos dez mandamentos relativos à produção agrícola, que são: não arar, não amordaçar, doação ao cohen, primeiro dízimo ao levita, e o levita dá ao cohen o dízimo do dízimo, segundo dízimo, dízimo do pobre, espigas caídas, esquecimento e canto do campo.

10 As quatro bênçãos da bênção da refeição são: a bênção "que alimenta", a bênção da terra, "que constrói Yerushalayim" — e estas três são da Torá. Moshé instituiu para Israel a bênção "que alimenta", na hora em que desceu para eles o maná; Yehoshua instituiu a bênção da terra, quando Israel entrou na terra; David e Shlomo instituíram "que constrói Yerushalayim" — David instituiu sobre "Israel, teu povo" e "Yerushalayim, tua cidade", e Shlomo instituiu sobre "a casa grande e santa que se chama por Teu Nome." E a quarta, que é de origem rabínica, é "o Bom e o Benfeitor", instituída em Yavne por causa dos mortos de Beitar, cujos corpos as nações usaram para adubar seus vinhedos, e fizeram deles uma cerca para seus campos e vinhedos, e não apodreceram: "o Bom" — que não apodreceram; "o Benfeitor" — que foram dados à sepultura. E disto disseram, de abençoada memória, que "o Bom e o Benfeitor" não é da Torá, e por isso abre com "bendito" e fecha com "bendito", diferente das demais, que são cada uma ligada à outra; e por isso se interrompe com "amém" depois de "que constrói Yerushalayim", para dar a saber que há diferença entre elas, pois as três são da Torá e a quarta é rabínica. E esta bênção do "Bom e Benfeitor" instituíram-na, de abençoada memória, para abençoar sobre a mudança de vinho, mas não instituíram abençoar sobre mudança de pão, se lhe trouxerem pão melhor que o primeiro. E o motivo se deve a duas razões: primeira, por causa da alegria excessiva, pois no lugar da refeição costuma-se multiplicar o vinho, e não há dúvida de que há ali abundância de alegria, e sendo proibido multiplicar a alegria neste mundo, conforme está escrito (Tehilim 2): "e alegrai-vos com tremor", por isso instituíram, na mudança de vinho, a bênção do "Bom e Benfeitor", que é a bênção do luto, que se diz na casa de luto; e a segunda, porque a calamidade ocorreu com o vinho, com o qual as nações adubaram seus vinhedos, e quando se multiplica a alegria, entristece a si mesmo, e sua alegria retorna ao caminho do meio-termo — assim instituíram abençoar.

11 E ensinaram, de abençoada memória, sobre "e comerás, e te fartarás, e abençoarás o Eterno, teu D'us, pela boa terra": "e abençoarás" — esta é a bênção "que alimenta"; "pela terra" — esta é a bênção da terra; "boa" — esta é "que constrói Yerushalayim", conforme está escrito "esta boa montanha e o Levanon"; "sobre o vinho, antes e depois" — duas bênçãos; eis para ti oito bênçãos que o homem é obrigado a abençoar sobre a mesa. E ensinaram, de abençoada memória (Berachot 51a): dez coisas se disseram sobre o cálice de bênção, e são elas: coroamento, envolvimento, segurá-lo com a mão direita, erguê-lo do chão um palmo, tomá-lo com ambas as mãos, pôr os olhos nele, enxágue por dentro, lavagem por fora, puro, cheio. Coroamento — coroá-lo com discípulos ao redor. Envolvimento — que aquele que abençoa esteja envolto. Erguê-lo um palmo — conforme está escrito (Tehilim 116) "o cálice de salvações erguerei." Com ambas as mãos — conforme está escrito (ali 134) "erguei vossas mãos ao santuário." Pôr os olhos nele — que não desvie sua atenção dele. Enxágue por dentro, lavagem por fora. Puro até a bênção da terra — e na bênção da terra põe água nele, pois concordam os sábios com Rabi Eliezer que não se abençoa sobre o vinho até que se lhe ponha água. Cheio — pois disse Rabi Yochanan: todo aquele que abençoa sobre um cálice cheio, dão-lhe uma herança sem limites, conforme está escrito (Devarim 33) "e cheio da bênção do Eterno, herdará o mar e o sul." Estas dez coisas que se disseram sobre o cálice de bênção são princípio grande, e disseram, de abençoada memória, que saiu uma voz celestial e disse: o cálice de bênção vale quarenta zuz de ouro, pois o salário de cada bênção vale dez.

12 E é preciso que o homem se cuide de não negligenciar completar todas as bênçãos, e que se cuide de que não lhe pareçam leves — pois das coisas que parecem leves aos olhos do homem lhe chega o castigo, porque ele as transgride continuamente, e é punido pelo pecado leve que se torna grave; e é o que disse David, que a paz seja sobre ele (Tehilim 49): "a iniquidade de meus calcanhares me cercará" — a transgressão que pisei com meus calcanhares me cercará. E por isso precisa o homem ter intenção em suas bênçãos com toda a força de seu poder, tanto nas bênçãos da mesa quanto nas bênçãos da oração, pois entre todas elas somam cem bênçãos que o homem é obrigado a abençoar todo dia — e isto se aprende da Torá, dos Profetas e dos Escritos. Da Torá, conforme está escrito (Devarim 10): "e agora, Israel, o que o Eterno, teu D'us, pede de ti" — e disseram, de abençoada memória: não leias "mah" (o que), mas "meah" (cem); e ainda encontrarás no versículo noventa e nove letras, e com o acréscimo do "alef" de "meah" somam cem. Dos Profetas, pois assim encontramos em David, conforme está escrito (Shmuel II 23): "declaração de David, filho de Ishai, e declaração do homem que foi levantado no alto" — "al", em guematria, é cem. Dos Escritos, conforme está escrito (Tehilim 128): "eis que assim será abençoado o homem que teme o Eterno" — "ki chen", em guematria, é cem.

13 Ensinaram, de abençoada memória: todo aquele que abençoa é abençoado, conforme está dito (Bereshit 12): "e abençoarei os que te abençoam." Os cohanim abençoavam Israel, conforme está dito (Bemidbar 6): "e porão Meu Nome sobre os filhos de Israel, e Eu os abençoarei" — "e Eu os abençoarei" refere-se aos cohanim. E é sabido que o mundo inteiro se sustenta por mérito da bênção sacerdotal — pois assim disseram no Midrash Tehilim, sobre o versículo "D'us, Juiz justo": ali ensinamos, disse Rabban Shimon ben Gamliel: desde o dia em que o Templo foi destruído, não há dia sem maldição, e o orvalho não desce para bênção, e o sabor dos frutos foi tirado; Rabi Yossi diz: também a gordura dos frutos; Rabi Shimon diz: também a pureza foi anulada. Disse Rabi Acha: por mérito de que nos sustentamos? Por mérito da bênção sacerdotal. E agora explicarei três versículos da bênção sacerdotal, já que os sábios nos ensinaram que o mundo inteiro se sustenta por seu mérito: "assim abençoareis" — segundo o sentido simples, é como "e assim fareis com eles, para purificá-los"; e pela via do midrash, "assim abençoareis" — o Santo, bento seja, deu aos cohanim as bênçãos como presente, para que tivessem em mãos o poder de abençoar Israel; e porque estava para lhes entregar vinte e quatro presentes sacerdotais, e com esta soma vinte e cinco, "koh" em guematria vale isto mesmo. E pela via da Cabalá, na expressão "tevarechu" há assunto oculto, que é a medida da qual profetizaram todos os profetas, exceto Moshé, nosso mestre, que a paz seja sobre ele — já o mencionei na explicação da Torá, em seu lugar, e não é preciso alongar-se nesta obra.

14 "Que o Eterno te abençoe e te guarde": segundo o sentido simples, é o acréscimo da bênção e a multiplicação do bem; e junto com a bênção, a proteção — o que não é possível a carne e sangue, pois há em suas mãos o poder de enriquecer o homem, mas não têm o poder de sustentá-lo e protegê-lo. E assim disseram, de abençoada memória: rei de carne e sangue tem um amigo na Síria, e mora em Roma; mandou o rei chamá-lo, e ele veio; deu-lhe cem libras de ouro, carregou-as e saiu ao caminho; caíram sobre ele salteadores e tomaram-lhe tudo o que tinha em mãos — acaso pode o rei protegê-lo dos salteadores? Por isso está escrito "que o Eterno te abençoe e te guarde." "Ilumine o Eterno Seu rosto para ti e te conceda graça" — mostre-te Seu rosto favorável, se és digno disso, conforme está escrito (Mishlei 16): "na luz do rosto do rei está a vida"; e se não, "te conceda graça" — dê-te dádivas gratuitas, e assim a medida de "chen" (graça) é da linguagem de dádiva gratuita; e é o que está escrito (Tehilim 67): "D'us tenha piedade de nós e nos abençoe." "Levante o Eterno Seu rosto para ti" — que Seu rosto esteja voltado para ti em todo lugar aonde te voltares, e isto é o oposto do que está escrito (Yeshaiáhu 1): "esconderei Meus olhos de vós." E já que és observado por Aquele que tem a providência, que Se exalte, eis que és abençoado com a medida da paz — é o que está dito "e te dará paz."