Sobre a Redenção

1 "Esperei ao Eterno; esperou minha alma, e por Sua palavra aguardei" (Tehilim 130). É sabido que todo o assunto de Israel é mais santificado do que o das demais nações, por serem tomados para o Nome do Santo, bento seja, e serem Seu povo e Sua porção, conforme está escrito (Devarim 32) "pois a porção do Eterno é Seu povo, Yaakov, a corda de Sua herança." E aquele que é servo do rei tem sua dignidade superior à dos demais servos dos príncipes e dos nobres, e seu temor e pavor recaem sobre eles, porque os príncipes e os nobres são servos do rei, seu senhor. E o sentido do versículo que Moshé mencionou (ali 26) "e te colocará supremo sobre todas as nações da terra, etc." é que, por serem tomados para Seu Nome, e esta ser sua glória e seu esplendor, por isso são colocados supremos sobre todas as demais nações. E perguntará o homem: o que distingue este povo dos demais povos, que estão subjugados às nações do mundo e vão ao exílio na Babilônia, e no reino da Média, e da Grécia, e de Aram? Pois não encontramos, nas primeiras gerações, senão que toda nação que era má e pecadora diante do Eterno, o Santo, bento seja, a exterminava do mundo, como a geração do dilúvio e semelhantes a ela, e como ensinaram, de abençoada memória: nunca o Santo, bento seja, feriu uma nação duas vezes. E, sendo este o costume com todas as nações, por que não se aplica assim a Israel — que, se pecaram diante do Santo, bento seja, e se rebelaram contra Suas palavras, Ele os exterminasse do mundo, em vez de puni-los com dispersão e servidão, castigo este que não encontramos aplicado às demais nações?

2 E a resposta é sabida: a duração deste exílio é assombrosa em extremo, e a queda de Israel é uma queda maravilhosa, que espanta e assombra o coração de quem a considera — e é a palavra de Yirmiyahu, que a paz seja sobre ele (Eichá 1) "e desceu maravilhosamente." E não é possível exterminá-los do mundo, pois eles são a subsistência do mundo, e seu assunto está ligado com laço forte e firme, conforme mencionou Yehoshua (7): "e cortarão nosso nome da terra — e que farás por Teu grande Nome?" E ensinaram, de abençoada memória, em Berachot (7b): Rav Huna contrapôs: está escrito (Shemuel II 7) "e não continuarão os filhos da iniquidade a afligi-lo", e está escrito em Divrei HaYamim (I 21) "e não continuarão os filhos da iniquidade a destruí-lo." E o assunto é que, no início, quando o Templo foi construído, foi construído para que não continuassem a afligi-lo, para que inimigos não mais afligissem Israel; e ao final, quando pecaram, "não continuarão os filhos da iniquidade a destruí-lo" — isto é, foi decretado sobre eles afligi-lo, mas destruí-lo é impossível. E é o que disse no início "afligi-lo", e ao final "destruí-lo." E assim disse (Malachi 3) "Eu, o Eterno, não mudei, e vós, filhos de Yaakov, não fostes destruídos" — sua explicação é que, assim como é impossível que Meu Nome mude, assim é impossível que Israel seja destruído. E como Israel se tornou merecedor de extermínio por seu pecado, e é impossível exterminá-los, por isso decretou sobre eles a dispersão e a servidão entre as nações. E o motivo da dispersão, a meu ver, é por duas razões: a primeira, para que Israel se espalhasse por todos os confins, entre as nações que não têm entendimento, e as nações aprendessem deles a fé na existência do Nome, que Se exalte, e o assunto da providência que se derrama sobre os detalhes dos filhos do homem; e a segunda razão, porque Israel pecou na terra santa, que é o ponto central do mundo e o meio dos climas, e desviaram-se a si mesmos do ponto superior chamado a linha do meio de cima, correspondente à linha do meio de baixo, e profanaram sua santidade, e retiraram-se a si mesmos de Seu domínio, permanecendo sob o domínio das demais forças superiores — por isso foi decretado sobre eles o exílio, que fossem exilados para os demais confins da terra, que é um ponto inferior, medida por medida; e com o exílio e a servidão nossos pecados se purificam, e somos salvos com isso do julgamento da Gehinom — e por isso Avraham, nosso pai, que a paz seja sobre ele, escolheu para nós os reinos.

3 E ensinaram, de abençoada memória, no Midrash Tehilim, no salmo (Tehilim 52) "quando veio Doeg": disse Rabi Shimon bar Abba: o Santo, bento seja, mostrou a Avraham quatro coisas: Torá, sacrifícios, reinos e Gehinom. Torá, de onde? Conforme está dito (Bereshit 15) "e uma tocha de fogo" — e "tocha" não é senão Torá, conforme está dito (Shemot 20) "e todo o povo via as vozes e as tochas." "Fornalha fumegante" — é a Gehinom, conforme está dito (Malachi 3) "que arde como fornalha", e está escrito (Yeshaiáhu 31) "cujo fogo está em Tzion, e cuja fornalha está em Yerushalayim." Sacrifícios, conforme está dito (Bereshit 15) "toma-Me uma novilha de três anos." Reinos, conforme está dito ali "e eis que um temor, uma escuridão grande, caía sobre ele" — "temor" é Babilônia; "escuridão" é a Grécia; "grande" é a Média; "caía sobre ele" é Aram. Disse o Santo, bento seja, a Avraham: o Templo está destinado a ser destruído, e os sacrifícios a serem anulados; queres que teus filhos sejam subjugados pelos reinos, ou que sejam subjugados pela Gehinom? É o que o versículo disse a Israel (Yeshaiáhu 51) "olhai para a rocha de onde fostes talhados, etc." E ainda que Israel tenha sido subjugado, neste mundo, à servidão dos reinos, e tenha sido exilado da terra santa, estão destinados a voltar a ela, e o Templo será construído e permanecerá para sempre — pois assim profetizou Yirmiyahu, que a paz seja sobre ele, nisto, uma profecia maravilhosa e uma promessa futura temível: prometeu-nos com três promessas, em três passagens, uma após a outra. Prometeu-nos, na primeira passagem, que Israel permaneceria e subsistiria enquanto durassem as leis dos céus, da lua e das estrelas; prometeu-nos, na segunda passagem, que o Santo, bento seja, jamais os rejeitaria, e nos fez saber que isto é impossível; e prometeu-nos, na terceira passagem, que virá o tempo e o Templo será construído com uma construção que jamais será arrancada nem derrubada — e disto instituíram, de abençoada memória, na Amidá: "e o construirás em nossos dias, construção eterna, que não será arrancada nem derrubada."

4 E escreveu nosso mestre Shlomo, que a paz seja sobre ele: não há, nas profecias dos profetas, profecias futuras e consolações que sustentem tanto o bem para o tempo da redenção quanto a consolação de Yirmiyahu — e esta profecia de Yirmiyahu está destinada a se cumprir na redenção final, pois não se cumpriu no Segundo Templo, até o final de suas palavras, em seu comentário. A primeira passagem é o que está escrito (Yirmiyahu 31) "assim diz o Eterno, que dá o sol para luz do dia: se cessarem estas leis diante de Mim — declaração do Eterno — também a semente de Israel cessará de ser nação diante de Mim, todos os dias." A segunda passagem: "assim diz o Eterno: se forem medidos os céus acima, e explorados os fundamentos da terra abaixo, também Eu rejeitarei toda a semente de Israel, por tudo o que fizeram — declaração do Eterno" — isto é, ainda que tenham pecado diante de Mim. E assim disse ainda (ali 14) "acaso rejeitaste totalmente a Yehudá, etc." — como disse: eis que isto é impossível. E assim disseram em outro lugar (Eichá 5) "pois, se totalmente nos rejeitaste, etc." — e este versículo se liga com "renova nossos dias como outrora": disse "renova nossos dias como outrora", pois, se não renovares, parecerá que totalmente nos rejeitaste, e Tu não nos rejeitaste, mas Te iraste conosco. E ensinaram, nossos mestres, de abençoada memória, sobre este versículo: se é ira, há esperança; se é rejeição, não há esperança. A terceira passagem (Yirmiyahu 31): "eis que dias vêm — declaração do Eterno — e a cidade será construída sobre sua colina, desde a torre de Chananel até a porta da esquina; e sairá ainda o fio da medida diante dela, sobre a colina de Gareb, e circundará até Goá; e todo o vale dos cadáveres e das cinzas, e todos os campos até o riacho de Kidron, até a esquina da porta dos cavalos, ao oriente, santidade ao Eterno; não será arrancada nem derrubada jamais." E explicou Rashi, de abençoada memória: "vale dos cadáveres" é o vale onde caíram os cadáveres de Sancheriv, e assim traduziu Yonatan "cadáveres do acampamento da Assíria." "Campos" é uma espécie de vinhedos, como "e dos campos de Amorá." "Porta dos cavalos" traduziu Yonatan "porta da casa dos cavalos do rei" — até aqui suas palavras, de abençoada memória. Eis que Yirmiyahu, que a paz seja sobre ele, profetizou sobre a excelência de Israel no futuro com três promessas maravilhosas, nestas três passagens que estão ordenadas uma após a outra.

5 E porque cada um de Israel é obrigado a fortalecer seu coração com a promessa dos profetas, e que sua esperança seja forte no Santo, bento seja, e nas palavras de Seus profetas, por isso mencionou David aqui (Tehilim 130) "esperei ao Eterno, esperou minha alma, etc." — pois David viu, com espírito de santidade, o assunto deste longo exílio, e profetizou sobre ele, para o futuro, em linguagem de esperança e expectativa, e repetiu a expressão para fortalecer a esperança. E o que se diz na promessa da redenção é que, no tempo em que Israel estiver desesperando dela, ela virá, e haverá para eles uma visitação após o desespero — e é a palavra do profeta "olhai para a rocha de onde fostes talhados, etc.; olhai para Avraham, vosso pai, etc.; pois o Eterno consolou Tzion, etc." Ligou a consolação de Tzion ao assunto de Avraham e Sará, que foram visitados após o desespero, quando as nações não acreditavam que teriam um filho — assim é o assunto da redenção: todas as nações dizem que Israel não tem esperança. E, para que não desesperemos, mencionou David, no versículo seguinte, "minha alma ao Eterno, mais que os que aguardam pela manhã" — o sentido do versículo é: ainda que eu esteja no exílio, não troco minha fé e minha Torá, senão pelo Eterno, conforme está escrito "isto dirá ao Eterno: eu." E mencionou "minha alma ao Eterno", e não disse "eu ao Eterno", para ensinar que, ainda que me tomassem a alma, não confessaria senão ao Nome — isto é "minha alma ao Eterno." E eu sou dos que aguardam o tempo da redenção, e esperam, e voltam a esperar — é o que repetiu a expressão "aguardam." E esta "manhã" é a manhã da redenção. E assim encontramos que Yeshaiáhu, que a paz seja sobre ele, comparou a redenção à manhã, conforme está dito (ali 21) "peso de Dumá: a mim clamam de Seir, etc. Diz o vigia: veio a manhã, e também a noite, etc." Chamou o reino de Aram pelo nome "Dumá", pois Israel está mergulhado no exílio entre eles, e ninguém revela a seus ouvidos seu fim e seu tempo. E é possível dizer que a chamou "Dumá" porque os quatro reinos são comparados às quatro feras, e todos os profetas juntos mencionam todas as feras por seu nome, exceto a quarta fera, que jamais mencionam pelo nome — pois assim fez Daniel, mencionou toda fera exceto esta, conforme disse (Daniel 7) "e eis uma quarta fera, terrível e pavorosa, e extremamente forte, com dentes de ferro; devorava e triturava, e pisava o resto com seus pés" — estendeu-se na descrição de sua força e domínio, e não encontramos quem a mencione explicitamente, exceto Assaf, que disse (Tehilim 80) "arrasa-a o javali da floresta."

6 Diz o profeta: "a mim clama Israel" da opressão de Seir, do exílio de Seir, que é comparado à noite, e perguntam-me, vigia: "que resta da noite?" — o que restará ao final da noite, ao final do exílio de Aram, que é comparado à noite, como este vigia que fica em sua guarda, sendo sentinela, e as criaturas lhe perguntam quantas partes da noite já passaram, e quantas guardas ainda restam da noite, ou se está próxima do dia. Assim perguntavam ao profeta: "tu és o vigia" — como disse (Chavakuk 2) "sobre minha guarda ficarei de pé, e me colocarei sobre a torre de vigia, e vigiarei para ver o que Ele falará em mim, e o que responderei sobre minha repreensão" — dize-nos o que te respondeu o Santo, bento seja, sobre o reino de Aram — é o que disse "que resta da noite", e depois disse "vigia, que resta da noite." O Santo, bento seja, é chamado "vigia de Israel", conforme está dito "eis que não tosqueneja nem dorme o vigia de Israel." E o sentido do versículo: "vigia de Israel, que resta da noite" sobre a punição de Aram — até quando se estenderá? Fez-nos saber quando é seu fim. E o profeta lhes responde: "veio a manhã" — sobre o que perguntais, a medida da noite, quantas guardas já passaram: está próxima da manhã, isto é, próxima está a salvação de chegar. "Veio a manhã" — já passou o exílio da Babilônia, que é comparado ao dia, e por não ter durado senão setenta anos, chamaram-no dia; "e também a noite" — também o exílio de Aram, que é comparado à noite, já passaram ambos, e quem impede que sejamos redimidos? Nada impede, senão o arrependimento. "Se quiserdes pedir, pedi" — isto é, se buscais ser redimidos, buscai misericórdia diante d'Ele, e retornai dos exílios, e vinde a Yerushalayim. Aprendemos, do versículo aqui, que a redenção depende do arrependimento. E assim ensinaram, de abençoada memória (Yomá 86b): pelo mérito do arrependimento, Israel está destinado a ser redimido, conforme está dito (Yeshaiáhu 59) "e virá a Tzion o redentor, e aos que se voltam da transgressão em Yaakov" — pelo mérito dos que se voltam da transgressão em Yaakov. E eis que vemos que Moshé, que a paz seja sobre ele, nos prometeu que o arrependimento seria a causa da redenção, e é o que disse (Devarim 30) "e tu voltarás e ouvirás a voz do Eterno" — e este versículo é uma promessa, para dizer que estão destinados a voltar em arrependimento; e assim disse ainda (ali) "e voltarás até o Eterno, teu D'us, e ouvirás Sua voz, etc." E, uma vez que nos prometeu que voltaríamos em arrependimento, prometeu-nos em seguida que engrandeceria nossa condição mais do que em todos os tempos que passaram, e é o que disse (ali) "e te fará bem, e te multiplicará mais que teus pais" — e a intenção nisto é mais do que a condição de David e Shlomo. E prometeu-nos ainda que vingaria nossa vingança das nações que nos perseguiram, e é o que disse (ali) "e o Eterno, teu D'us, dará todas estas maldições sobre teus inimigos e sobre teus adversários que te perseguiram" — e são as duas nações às quais estamos subjugados, entre Aram e Yishmael.

7 E assim mencionou "teus inimigos" e "teus adversários": "teus inimigos" são os filhos de Essav, "teus adversários" são os filhos de Yishmael; e assim profetizou sobre eles Michá, que a paz seja sobre ele (Michá 5) "se erguerá tua mão sobre teus adversários, etc." E estas duas nações são "os dois gansos de Rabá bar bar Chaná", conforme ensinaram, de abençoada memória, em Bava Batra (73b): disse Rabá bar bar Chaná: certa vez íamos pelo deserto, e vimos aqueles dois gansos cujas asas caíam de tão gordas, e escorria deles um fio de mel; eu disse a eles: terei parte em vós no mundo por vir? Um deles ergueu-me uma asa, e outro ergueu-me uma coxa; quando cheguei diante de Rabi Eliezer, disse-me: Israel está destinado a prestar contas por isso. E estas duas nações mostrou Shlomo, que a paz seja sobre ele, como duas filhas destinadas à Gehinom, e é o que disse (Mishlei 30) "à sanguessuga duas filhas: dá, dá." E sobre elas mencionou logo em seguida (ali) "sob a odiada, quando se casa; e a serva, quando herda sua senhora" — "a odiada" é Aram, conforme está dito (Malachi 1) "e a Essav odiei"; "a serva" é Yishmael, que é filho da serva; e sobre elas mencionou Yeshaiáhu, que a paz seja sobre ele (Yeshaiáhu 66) "os que se santificam e se purificam para os jardins." E já nos prometeu Yeshaiáhu, o profeta, que a paz seja sobre ele, explicitamente sobre a perdição deste reino, o reino idólatra, e chamou-os de "feras violentas" — e nos fez saber, no versículo, sobre a destruição de sua terra, que será desolação eterna, e é o que disse (Yeshaiáhu 34) "aproximai-vos, nações, para ouvir, e povos, escutai; pois há ira do Eterno sobre todas as nações, e furor sobre todo o seu exército, etc.", e diz "e apodrecerão todo o exército dos céus, e se enrolarão os céus como um livro, e todo seu exército murchará", e diz "pois se embebeda nos céus minha espada." Porque as nações, que estão embaixo, dependem das forças de cima, por isso o profeta ligou a anulação dos céus e de todo seu exército à anulação das nações — que não há nação que desça embaixo sem que caia antes seu príncipe de cima, conforme está dito (ali 24) "visitará o Eterno o exército do alto, no alto, e os reis da terra, na terra" — e é o que disse "pois se embebeda nos céus minha espada" (em cima), "e sobre o povo do meu extermínio descerá" (embaixo), sobre o povo que será capturado em meu extermínio, descerá para meu julgamento.

8 E, mesmo depois disto, os redimidos caminharão sozinhos, e é o que disse (Yeshaiáhu 35) "e os resgatados do Eterno voltarão, e virão a Tzion com canto, e alegria eterna sobre sua cabeça; júbilo e alegria alcançarão, e fugirão a tristeza e o gemido." Esta é a redenção final que Yirmiyahu, em suas três promessas, e Yeshaiáhu, na imagem da manhã que sucede à noite, e David, na esperança redobrada, todos anunciaram por caminhos diversos: que o exílio, por mais longo e assombroso que seja, tem um limite decretado, e que a subsistência de Israel — "a corda de Sua herança" — jamais será totalmente destruída, ainda que puníveis com dispersão e servidão, pois a promessa dada aos patriarcas permanece de pé, e a redenção, condicionada ao arrependimento, virá no tempo determinado, "não será arrancada nem derrubada jamais."