Sobre a Confiança

1 "Confia no Eterno e faze o bem; habita na terra e pastoreia a fé" (Salmos 37:3). O rei Davi, que a paz esteja sobre ele, veio mencionar e alertar primeiro sobre a virtude da confiança, e depois sobre a boa ação — para informar que esta confiança consiste em que o homem confie n'Ele para cumprir Seus mandamentos, e que Ele lhe dará as condições de que necessita. E se tivesse dito "faze o bem e confia no Eterno", entenderia o homem que a confiança sobre a qual foi alertado seria apenas quanto à recompensa dada pela boa ação, e não quanto à obtenção de suas necessidades e à provisão das condições que são causa para a boa ação.

2 Por isso disse primeiro "confia no Eterno" — isto é, que tenhas Nele um auxiliador e sustentador, que te dê as condições com as quais poderás realizar a boa ação — e por isso antepôs o mandamento da confiança ao mandamento da boa ação. Pois, se interpretássemos "confia no Eterno" como confiança apenas na recompensa da boa ação, seria isto um grande obstáculo em nossa confiança. E já nos alertaram nossos sábios, de abençoada memória (Avot 1): "Não sejais como servos que servem ao amo com a condição de receber recompensa" — isto é, que sirvam diante d'Ele, mas que sua confiança n'Ele seja para receber a recompensa de imediato — pois, se assim fosse, estariam causando a si mesmos lembrarem-se de seus pecados.

3 E não há diferença entre quem confia n'Ele que lhe conceda um bem pelo mandamento que fez e quem confia n'Ele que lhe atenda o pedido da oração que fez diante d'Ele com concentração — pois um e outro fazem com que se lembrem de seus pecados, como disseram, de abençoada memória: três coisas fazem lembrar os pecados do homem: parede inclinada, exame da oração, e julgar-se superior ao próximo. E "exame da oração" é quando examina sua oração e diz em seu coração que, tendo orado com grande concentração, é justo que D'us lhe atenda o pedido; e da mesma forma o juízo — quando alguém funda sua confiança n'Ele, para que lhe fixe recompensa por aquela boa ação, há nisso pecado e transgressão.

4 "Habita na terra e pastoreia a fé" — quer dizer: ainda que eu te alerte a confiar no Santo, bento seja, que te conceda as condições, e depois faças a boa ação, não digo que abandones tua obra e tuas ocupações no assunto de tua subsistência inteiramente por causa da boa ação — pois, se assim fosse, com que te sustentarias e viverias? Por isso disse "habita na terra": embora confies no Nome, que seja exaltado, e faças o bem, não te descuides da ocupação da subsistência e do sustento, pois é bom que te apegues a isto, e também disto não retires tua mão. E já expuseram, de abençoada memória (Avot 3): "Se não há farinha, não há Torá" — vieram dizer que, sem sustento e provisão das necessidades dos homens, não poderiam servir ao Nome, que seja exaltado, nem dedicar-se à Torá.

5 E já sabes que a Menorá, que alude à sabedoria, estava colocada ao sul, e a Mesa, onde estava o pão da proposição — de onde vinha o sustento e a fartura para todo o mundo — estava ao norte; e sul e norte são duas direções voltadas exatamente uma para a outra, face a face. E isto para ensinar que não é possível que a sabedoria se sustente neste mundo corporal senão pelo sustento e provisão — por isso disse "habita na terra", isto é, ocupa-te dos assuntos da terra, do comércio com as criaturas, no que puderes sustentar-te.

6 "E pastoreia a fé" — embora eu te tenha permitido interromper a boa ação para buscar teu sustento e tua subsistência, não penses então: "ganharei tudo o que puder ganhar, para me sustentar, seja com justiça, seja sem justiça." Por isso disse "e pastoreia a fé" — isto é, que habites na terra e te unas às criaturas em teu comércio, mas com a fé. E não penses em acumular riqueza sem justiça, pois assim disse o profeta (Jeremias 17:11): "Quem faz riqueza sem justiça, na metade de seus dias a deixará, e em seu fim será um insensato." E disse Shlomo (Provérbios 13:11): "Riqueza vinda do vazio diminuirá" — isto é, riqueza vinda da vaidade e do roubo diminuirá.

7 E a palavra "u-r'eh" (e pastoreia) é da raiz de "companheiro" (rea) — e diz-se: já que te unes com fé, resulta que não te interrompes da boa ação nem por uma hora, pois estás cumprindo o mandamento da fé, que inclui toda a Torá inteira. E como já expuseram, de abençoada memória: veio Habacuc e os fixou todos sobre um só, como está dito: "e o justo, por sua fé, viverá." E já mencionei acima a virtude da fé, e acrescentei ali sua força, na letra alef. E o fato de o versículo começar com a confiança e terminar com a fé é para explicar que a virtude da fé está incluída na virtude da confiança — pois é sabido que todo aquele que confia é também um que crê, pois ninguém confia senão naquele em quem crê que tem o poder de atender seu pedido.

8 Mas o que crê pode ser que não seja confiante — pois às vezes teme que, porventura, o pecado tenha causado, ou que já tenha recebido recompensa por suas boas ações nos milagres que o Santo, bento seja, lhe fez, e por se reconhecer perverso e pecador, transgressor contra as graças do Nome, que seja exaltado, não sustenta em si mesmo confiar que O livrará de sua angústia ou que lhe dará seu pedido — e por isso se esforçará pelo costume do mundo para escapar de sua angústia ou obter seu pedido.

9 O sentido da confiança no Santo, bento seja, explicou o santo Rav, Rabi Yoná, de abençoada memória: que o homem saiba em seu coração que tudo está nas mãos do Céu, e que está em Seu poder mudar as naturezas e trocar o destino, e que não há impedimento para que Ele salve, seja com muito, seja com pouco. E mesmo que a angústia esteja próxima dele, a salvação de D'us está próxima de vir, pois Ele é Todo-Poderoso e nada Lhe é impossível. Mesmo que veja a espada sobre seu pescoço, não convém que a salvação se afaste de seu coração — e há um versículo explícito em Iyov (13:15): "Ainda que Ele me mate, nEle esperarei."

10 E foi isso que disse Chizkiyáhu ao profeta Isaías, que a paz esteja sobre ele: "Assim recebi da casa de meu avô: mesmo que a espada esteja pousada sobre o pescoço do homem, não deve privar-se da misericórdia." Como expuseram, de abençoada memória, no capítulo "Chelek": disse Isaías a Chizkiyáhu: "Ordena à tua casa, pois morrerás e não viverás" — morto neste mundo e não viverás no Mundo Vindouro. Disse-lhe: qual o motivo? Disse-lhe: porque não tomaste esposa e não tiveste filhos. Disse-lhe: eu vi por profecia que sairiam de mim filhos que não prestariam. Disse-lhe: o que tens tu com os segredos do Misericordioso? O que te era devido era ocupar-te da procriação, e o que fosse do agrado do Santo, bento seja, que Ele fizesse.

11 Disse-lhe: agora me dá tua filha; talvez, por mérito meu e teu, saia semente boa. Disse-lhe: já foi decretado o decreto. Disse-lhe o filho de Amotz (Isaías): termina tua profecia e sai — pois assim recebi da casa de meu avô, que mesmo que uma espada afiada esteja pousada sobre o pescoço do homem, não deve privar-se da misericórdia, e o aprenderam deste versículo: "Ainda que Ele me mate, nEle esperarei." E é isto que está escrito (Salmos 62:9): "Confiai n'Ele em todo o tempo" — isto é, em todo o tempo em que a angústia estiver próxima e o homem não souber caminho para se livrar dela, deve confiar n'Ele, pois há muitas portas para o Lugar.

12 E do assunto da confiança: que não se misture nenhuma dúvida em sua confiança, e mesmo que lhe sobrevenham muitos males e angústias, esforce-se no serviço do Nome, que seja exaltado, e confie n'Ele verdadeiramente, pois sua recompensa é dupla e redobrada, e o Santo, bento seja, escolherá para ele o bem, pois a escolha não está nas mãos do próprio homem — às vezes pensa que sua escolha é boa e resulta ao contrário. Por isso deve todo homem entregar todos os seus assuntos à Sua escolha suprema, pois Ele, que seja bendito, que o formou no ventre de sua mãe, é o que conhece seu proveito e seu dano mais do que ele mesmo. E sobre isso falava Davi, que a paz esteja sobre ele, em oração (Salmos 143:8): "Faze-me conhecer, Eterno, o caminho por onde devo andar."

13 E do assunto da confiança: que apoie sua confiança no Santo, bento seja, somente, e que O lembre em todos os detalhes de suas ações, e que contemple que aquele ato não está entregue em suas próprias mãos, mas apenas por vontade d'Ele, que seja exaltado — pois há muitos homens que confiam no Santo, bento seja, em geral, e creem com fé completa que tudo está em Suas mãos, que seja bendito, mas o assunto da confiança em cada detalhe não colocam em seu coração — isto é, em cada ação que fazem ou em cada caminho para onde se voltam. E sobre isso disse Shlomo, que a paz esteja sobre ele (Provérbios 3:6): "Em todos os teus caminhos, conhece-O" — isto é, em cada caminho e ação que fazes, lembra-O e contempla em teu pensamento que não tens força nem poder naquela ação, e que sua realização não te é entregue senão nas mãos do Santo, bento seja.

14 E este é um assunto muito nobre: trazer ao coração esta intenção pura, para que não se afaste do coração a lembrança do temor do Céu nem por um momento — pois quando se lembra do Santo, bento seja, e a Ele ergue os olhos numa ação grande, como sair ao mar ou em caravana, mas não se conduz da mesma forma em ação pequena, mesmo quando precisa ir a um lugar próximo ou dentro da própria cidade — eis que ele reduz seu dever de serviço, pois deveria pensar que é possível vir-lhe dano mesmo em lugar próximo, se não pairasse sobre ele a proteção d'Ele, que seja bendito.

15 E disseram, de abençoada memória, no capítulo "HaRoeh" (Berachot 63a): expôs Bar Kapará: qual é a passagem pequena da qual dependem todos os fundamentos da Torá? Dizem: "em todos os teus caminhos, conhece-O." Disse Rava: mesmo para um assunto de transgressão — sabe-se disso porque dizem: "o ladrão, na porta do túnel, invoca o Misericordioso." E ainda pode-se interpretar "em todos os teus caminhos, conhece-O": que todos os teus atos sejam para o Céu, e não busques do mundo prazer, deleite, honra e riqueza, senão alcançar o serviço do Nome, que seja exaltado — "e Ele endireitará teus caminhos", além da grande recompensa que te virá desta virtude, o próprio ato prosperará quando o fizeres para o Céu. E isto é o que nos alertaram, de abençoada memória (Avot 2): "e todos os teus atos sejam para o Céu."

16 E do assunto da confiança: que não confie em homem algum — pois é sabido, em verdade, que nenhuma criatura pode fazer-lhe bem nem salvá-lo, a menos que o Santo, bento seja, o decrete, como está dito (Jeremias 17:5): "Maldito o homem que confia no homem" — e está escrito: "Bendito o homem que confia no Eterno" — e está escrito (Isaías 2:22): "Cessai de confiar no homem, cujo sopro está em suas narinas, pois em que se pode considerá-lo?" Nenhuma criatura pode salvá-lo ou prejudicá-lo, como disse Davi, que a paz esteja sobre ele (Salmos 56:5): "Em D'us confiei, não temerei" — e está escrito (Salmos 27:1): "O Eterno é minha luz e minha salvação, de quem temerei?"

17 E ao aproximar-se dele a angústia, pensando que ela vem da mão do Santo, bento seja, poderá compreender que a salvação e o golpe não estão nas mãos de quem golpeia, e não temerá no coração o pavor do golpe — pois está escrito (Provérbios 21:1): "Correntes de água é o coração do rei nas mãos do Eterno; para onde quer, Ele o inclina." E assim disse o versículo sobre Sancheriv (Isaías 10:15): "Acaso se gloriará o machado sobre o que corta com ele?" Comparou o profeta o homem ao machado — pois, assim como a ação do machado não vem de si mesmo, mas de quem o maneja, assim o homem, em todas as suas ações, seja fazendo o bem ou o mal, não age por si mesmo, mas por causa do Nome, que seja exaltado.

18 E assim mencionou o versículo sobre o próprio rei Sancheriv (Isaías 10:15): "Como se o bastão erguesse os que o levantam, como se a vara não fosse de madeira" — quer dizer que o homem não é senão como o bastão que levantam. E a Torá alertou a não temer as nações — como está escrito (Devarim 20:1): "Quando saíres à guerra contra teus inimigos e vires cavalo e carro, povo maior que tu, não os temerás" — e está escrito (20:8): "Quem é o homem temeroso e de coração fraco? Vá e volte à sua casa" — pois prevaleceu sobre ele o temor do povo, e ele treme ao ver a multidão de seus acampamentos, e é possível que creia verdadeiramente que tudo está nas mãos do Nome, que seja exaltado, mas, por não ter engrandecido sua alma no grau da confiança, por isso seu coração é fraco e sua natureza se abranda, e foi ordenado que voltasse.

19 E é isto que está escrito (Provérbios 29:25): "O temor do homem armará laço" — quer dizer que o temor que se tem do homem é pecado para a alma, e lhe dá um laço, e fortalece o inimigo contra ele, e aproxima dele a angústia — pois convém ao homem não temer o braço de carne e osso. "Mas o que confia no Eterno será posto em lugar alto", livre da angústia, como recompensa da confiança, ainda que a angústia fosse merecida para vir sobre ele. E não há dúvida de que temer o braço de carne e osso é baixeza da alma, e quem teme o homem esquece o Nome, que seja exaltado.

20 E é isto que o profeta alerta sobre a virtude da confiança, como está escrito (Isaías 51:12): "Quem és tu, que temes o homem, que morrerá, e o filho do homem, que como erva será dado?" — isto é, hoje aqui e amanhã na sepultura — "e te esqueces do Eterno, teu Criador... e temes continuamente todo o dia por causa do furor do opressor" — isto é, ao ver a angústia próxima e preparada, e afastada dele a sabedoria de sua salvação, e temes continuamente todo dia por causa do furor do opressor — quer dizer, deverias pensar que muitas vezes já te sucedeu assim, e o Santo, bento seja, te salvou por Sua misericórdia; por isso não deves temer o homem que golpeia, mas apenas ao Santo, bento seja.

21 E é isto que está escrito depois (Isaías 51:15): "E Eu sou o Eterno, teu D'us, que agita o mar e Seus ondas bramem, Eterno dos Exércitos é Seu nome" — isto é, sou Eu que agito o mar e Eu que aplaco seu rugido, apesar do furor do opressor. E prossegue narrando a fragilidade do homem: "logo o cativo será liberto, e não morrerá na cova, e não lhe faltará pão" — quer dizer, este é seu caminho todos os dias de sua vida, nestas duas coisas: comer e evacuar, para que não morra na cova — pois, se lhe faltar pão, morrerá, e se não evacuar, também morrerá — e em ambos é rápido por natureza. E deves saber que o que mencionou o profeta este assunto foi apenas para tornar desprezível aos olhos das criaturas a confiança no homem.

22 E disse Davi, que a paz esteja sobre ele (Salmos 118:8): "Melhor é abrigar-se no Eterno do que confiar no homem." Sua explicação: há diferença entre a expressão de "abrigar-se" e a expressão de "confiar" — e diz o versículo que é melhor abrigar-se à sombra do Santo, bento seja, com uma confiança maior do que a que se tem no homem — pois o proveito é certo ao abrigar-se n'Ele, e o proveito do homem é duvidoso, mesmo depois de sua promessa, pois ele está sujeito a acontecimentos, e talvez não possa cumprir o que prometeu. Por isso o assunto da confiança no Santo, bento seja, é o de quem tem o coração firme em sua confiança, como se já tivesse sido prometido pelo Eterno, que seja bendito — e é uma expressão maior do que a de "abrigo".

23 E do assunto da confiança no Santo, bento seja: se o homem tem riqueza, posses, tranquilidade e honra, não deve atribuir isso às boas ações que fez — pois convém, mesmo que seja um justo perfeito, que pense de si mesmo que é ímpio e pecador — mas deve atribuir isso às graças do Nome, que seja exaltado, sobre ele. E se tiver angústias e infortúnios, e vierem tropas de males sobre ele, não deve atribuí-los ao acaso nem ao domínio dos astros e das constelações, dizendo "assim foi decretado nos julgamentos das constelações" — pois isto é caminho de heresia — mas deve atribuir isso a muitos pecados e transgressões que cometeu. Pois, se atribuísse a coisa ao acaso, o Santo, bento seja, acrescentaria mais daquele acaso, como está escrito (Levítico 26:27-28): "e andardes Comigo por acaso, andarei Eu convosco com furor de acaso" — pois Ele lhe acrescentará daquele acaso e o derramará sobre ele com furor.

24 E ainda, do assunto da confiança: que o homem entregue sua alma ao Santo, bento seja, e que seu pensamento esteja constantemente voltado para isto — que, se viessem matá-lo ou fazê-lo transgredir a Torá, ele se entregaria à morte e não transgrediria. E sobre isso disse Davi, que a paz esteja sobre ele (Salmos 25:1-2): "A Ti, Eterno, elevo minha alma" — e está escrito: "meu D'us, em Ti confiei, não seja eu envergonhado" — pois entregar a alma neste sentido é parte do assunto da confiança.

25 E assim disse Davi, que a paz esteja sobre ele (Salmos 44:23): "Pois por Ti somos mortos o dia todo" — e ninguém pode morrer senão uma vez, mas toda hora em que pensa nisso tem grande recompensa e mérito abundante, e por isso disse "o dia todo" — pois isto se refere à recompensa e ao mérito, como se fosse morto muitas vezes a cada dia. E entre os princípios da entrega da alma está que o homem pense em seu coração que toda ação do Santo, bento seja, é para o bem — como disseram, de abençoada memória: "tudo o que o Céu faz é para o bem" — e que aceite tudo o que lhe sobrevém com amor, e que apoie sua confiança em Seu Nome, que seja exaltado, em todo tempo e toda hora, seja rico, seja pobre.

26 Pois, se for um homem pobre e em sua casa não houver pão nem roupa, confie no Nome, que seja exaltado, que abre Sua mão e sacia todo ser vivo de boa vontade, que lhe dará seu alimento e sustento e não lhe faltará pão nem roupa — pois o Senhor, que formou os seres superiores e inferiores, e que alimenta e sustenta os superiores com o alimento espiritual e os inferiores com o alimento corporal, convém confiar n'Ele que também o alimentará e lhe preparará seu sustento, como está dito (Isaías 26:3-4): "Confia no Eterno para sempre, pois no Eterno, D'us, está a rocha dos mundos." Diz-se: convém a vós confiar neste Senhor, que criou todo o mundo, superior e inferior, com duas letras de Seu Nome — a partir disto podeis reconhecer Sua glória, Sua grandeza e o poder de Seu Nome completo — e, sendo assim, sois obrigados, pelo caminho da razão, a confiar n'Ele.

27 E deve ainda o homem contemplar que o Senhor, que alimenta e sustenta tantos búfalos e tantas espécies de animais do deserto que não têm intelecto nem consciência, e a providência sobre eles não é senão em geral, para a manutenção da espécie — quanto mais alimentará e sustentará o homem, que criou para Seu serviço e nele soprou uma alma tirada de Seu espírito santo, e a providência sobre ele é particular! E se for um homem rico, deve confiar no Nome, que seja exaltado, que lhe entregou a riqueza em suas mãos e a confiou a ele — e a cada hora em que desfruta de sua riqueza, recebe isto como presente do Nome, que seja exaltado, e graça d'Ele — pois sabe que não tem nada de seu em sua riqueza, e mesmo que tivesse alcançado a realeza de Davi e Shlomo, aquela riqueza não seria senão d'Ele, que seja bendito.

28 Pois assim disse (Ageu 2:8): "Minha é a prata e Meu é o ouro, diz o Eterno dos Exércitos" — e está escrito (I Crônicas 29:12): "A riqueza e a honra vêm de Ti." E já sabes que o próprio rei Davi, que a paz esteja sobre ele, que preparou para o serviço do Templo cem mil talentos de ouro e mil vezes mil talentos de prata, ele mesmo reconheceu que não tinha nada de seu em sua riqueza, e chamou-se a si mesmo pobre — e é o que disse (I Crônicas 22:14): "e eis que, em minha pobreza, preparei para a Casa do Eterno cem mil talentos de ouro e mil vezes mil talentos de prata, e de bronze e ferro sem peso." E reconheceu e disse: "Quem sou eu, e quem é meu povo, que tenhamos força para nos oferecer voluntariamente assim?" (29:14) — "pois de Ti vem tudo, e de Tua mão Te demos."

29 Todo aquele que confia no Santo, bento seja, a virtude do amor que sustenta o mundo o circunda de todos os lados, como está dito (Salmos 32:10): "Mas o que confia no Eterno, o amor o circundará." E Ele é quem lhe providencia meios de sustento, pois os meios não Lhe são inacessíveis, que seja exaltado — como é sabido no caso de Eliyahu, cujo sustento lhe veio pelos corvos, e os profetas, cinquenta e cinquenta na caverna, por meio de Ovadiáhu. E assim está escrito (Salmos 34): "Temei ao Eterno, Seus santos, pois não há falta para os que O temem; os leões jovens empobrecem e passam fome, mas os que buscam o Eterno não terão falta de bem algum."

30 E disseram, de abençoada memória, sobre o assunto da confiança: todo aquele que tem pão em seu cesto e diz "o que comerei amanhã?" é dos pequenos de fé. E por este motivo o maná descia a Israel dia após dia — não para um mês nem para vários — para que não se encontrassem com falta de alimento e erguessem sempre os olhos ao Pai que está nos Céus, e para que se fortalecesse a virtude da confiança em seus corações, e não fosse possível a nenhum deles guardar do maná até o dia seguinte. E já sabes daqueles que dele guardaram, que eram pequenos de fé, sobre os quais disse o versículo (Êxodo 16:20): "e criou vermes e cheirou mal." Pelo mérito da confiança foi Israel redimido do Egito, como disseram no Midrash Tehilim: "a Ti clamaram e foram salvos... em Ti confiaram e não se envergonharam" — tudo pelo mérito da confiança. E porque a virtude da confiança é um grande princípio dentre os princípios da Torá, encontramos que a Torá está fundamentada sobre ela e é chamada "confiança" — como está dito (Provérbios 21:22): "Cidade de heróis sobe o sábio, e derruba a fortaleza de sua confiança."