A chuppah do mundo vindouro e a felicidade última

22Capítulo segundo: já te fiz saber, no que precedeu, o que já te expliquei das opiniões dos filósofos sobre a felicidade última — que a felicidade alcançada é conforme as apreensões e as disposições, conforme o que disseram nossos sábios, de abençoada memória (Bava Batra, capítulo "HaMocher"): disse Rabi Yochanan: "no futuro, o Santo, bendito seja, fará para cada justo e justo sete dosséis (chuppot), pois se diz: 'e criará D'us sobre todo o assento do Monte Tzion e sobre suas assembleias uma nuvem de dia, e fumaça, e o resplendor de um fogo flamejante de noite — pois sobre toda a glória haverá um dossel' (Yeshaayahu 4:5)". E isto porque Ele, bendito seja, comparou a felicidade última àquilo em que se deleita a faculdade corporal — que não tem prazer senão em coisas materiais —, e a comparou àquilo em que as almas descansam e os espécimes se aquietam ao vê-la; e este é o dossel, como se diz: "e ele é como um noivo que sai de seu dossel" (Tehilim 19:6), e disse: "saiu o noivo de sua câmara, e a noiva de seu dossel" (Yoel 2:16). E a raiz de "dossel" (chuppá) é chafaf — isto é, algo que lhe servirá de abrigo, e o esconderá, e o guardará; e assim disseram: "habitará no litoral dos mares" (Bereshit 49:13) — explicação: o abrigo dos navios, isto é, o porto, e é o lugar onde os navios descansam dos ventos, e nele há a fuga e o refúgio da perdição e do naufrágio.

23Pois os navios, quando se corrompem pela abundância das nuvens e a alternância dos ventos, não confiam em si mesmos, senão quando chegam ao porto — e abaixam e lançam os utensílios de ferro, e com isto o navio se resguarda de seu temor, e os homens são alegrados e ficam seguros dos acidentes do mar. E foi emprestado este termo exatamente para o nascer do sol e seu brilhar depois de seu poente; disse: "e ele é como um noivo que sai de seu dossel" — e esta é uma comparação muito maravilhosa; pois o noivo, ao sair do dossel, já se alegrou sua alma pela segurança que lhe chegou quanto aos pensamentos ruins, e a manutenção da semente e a preservação de sua espécie, e a segurança de seu temor — como se diz: "não choreis pelo morto, e não vos lamenteis por ele; chorai amargamente pelo que vai, pois não retornará mais, e não verá a terra de seu nascimento" (Yirmiyahu 22:10); disseram, na explicação disto: "por aquele que vai sem filhos"; e disseram: "três são considerados como mortos" etc. E o homem não deixará de temer a morte até que realize a relação do preceito, que é a matéria da prole, e já tenha estabelecido e completado quanto à preservação, à guarda e ao resguardo.

24E assim é o assunto do sol em seu poente, que fica sob o globo da terra — e comparou isto ao dossel, que é o lugar do abrigo e do refúgio; e os homens não deixarão de temer as trevas da noite, com sua ausência e a interrupção da atividade e do movimento, até o levantar do sol e seu nascer. E porque o lugar da união do noivo e da noiva se chama "dossel", conforme antecipamos, por isso todo homem de posses se esforça por seu embelezamento e seu ornamento: dentre eles há homens que o erguem de pé e o cercam com vestimentas bordadas e de borda desenhada, e fazem seu teto, e estendem em seu chão flores de aparência bela, e há quem pendure nele pérolas brilhantes e pedras preciosas resplandecentes, e tipos de joias e adornos.

25E porque o assunto deste dossel era conhecido junto ao povo em geral, com formas belas, as almas nele se deleitam, encontram nele repouso com seus amados e seus desejados, e se afasta o temor deles, e seu medo, para que não os consuma o amor vizinho — como se disse: "como um noivo se adorna com esplendor, e como uma noiva se enfeita com suas joias" (Yeshaayahu 61:10); e por isso lhe foi ordenado: "livre estará para sua casa por um ano" (Devarim 24:5). E porque o lugar do noivo e da noiva se chama "dossel", ali se encontram os companheiros do noivo — que são os convidados desejados, ligados a sua tenda, entre os quais já houve, de antemão, porções e presentes e ofertas; e são eles a quem se envia o nome de "padrinhos" (shoshvinim), que estão com o noivo no dossel os sete dias do banquete, após a relação do preceito.

26E já antecedeu, a cada um dos padrinhos, seu próprio dossel, e já lhe foi retribuído conforme a medida do que alcançou sua mão e sua capacidade. Eis que, por isso, comparou o dossel, no mundo vindouro, àquilo a que chegam as almas quando estão alegres e jubilosas, e já estão seguras da destruição e da perdição — cada homem e homem, conforme a medida de seu preparo, será sua porção e seu cálice; disse: "pois sobre toda glória haverá um dossel". E os sábios chamaram o dossel de guenunita, por causa da frase do sábio sobre o que a alma alcança de alegria: "eu vim ao meu jardim, minha irmã, noiva" etc. (Shir HaShirim 5:1) — a alma racional era, então, no separar-se deste pó, como uma noiva entregue ao noivo, indo a ele em seus adornos de deleite; e já se separaram dela as nuvens que a cobriam, e cessaram os véus, e se purificou a turvação daquele espírito, e adquiriu iluminação e brilho.

27Disse, na recompensa — que é a felicidade que a alma alcança após a separação: "e criará D'us sobre todo o assento do Monte Tzion..." — a palavra "criará" veio na forma de "criação", sobre a criação do mundo a partir do nada; disse: "no princípio criou..." etc. E disse o sábio: "pois vai o homem à sua casa eterna" (Kohelet 12:5) — disseram, ensina que se dá a cada um uma morada conforme sua honra; e assim disseram: "no futuro, o Santo, bendito seja, fará herdar a cada justo e justo um mundo à parte". E aquela felicidade que alcançam é como se fossem felicidades que se repetem, ciclicamente, e mundos que se renovam. Quanto ao que disse "sobre todo o assento do Monte Tzion e suas assembleias" — os preparados, os designados para encontrar as felicidades, como se diz: "todo o que se encontra escrito no livro" (Yeshaayahu 4:3); e disse: "e se escreveu um livro de memória diante d'Ele para os que temem D'us e pensam em Seu nome" (Malachi 3:16) — como comparamos ao noivo, os convidados de pé, próximos ao dossel, que são os padrinhos; e já se esclareceu "suas assembleias" (mikraeha) como o lugar onde se reúnem em tempo especial, e é de "assembleia santa" (mikra kodesh).

28Depois disto, questionaram sobre o fogo no dossel — pois compararam o dito de Rabi Yochanan: "no futuro, o Santo, bendito seja, fará para cada justo e justo sete dosséis no Jardim do Éden, como se diz: 'e criará D'us...' etc." — questionaram sobre o fogo no dossel: por que disse Rabi Yochanan "que cada um se queima do dossel de seu companheiro; ai daquela vergonha, ai daquela humilhação"? E isto porque questionou, ao dizer que, dentre os sete dosséis, há um dossel de fogo — e como é possível que o homem descanse num abrigo e refúgio em que arde fogo? Eis que o fogo queimará o que dele se aproxima. E respondeu Rabi Yochanan que cada um se queima do dossel de seu companheiro; e eis que seu companheiro está sentado numa cabana que o ilumina de dia e de noite, e não é prejudicado; e não há, neste mundo, fogo que domine todos os justos, quanto mais no mundo vindouro, quando eles vêm receber sua recompensa. E por isso disseram, a respeito disto: "ai daquela vergonha, ai" etc. — pois ali se distinguirão os graus, e será a superioridade dos indivíduos conforme a medida do preparo de cada homem e homem, e do que este alcançou de perfeição.

29E de fato comparou a felicidade última ao dossel, pelo prazer que há nas almas preparadas: a ele chegará cada homem e homem conforme a medida do que se lhe estabelece e sua mão alcança; e a noiva não deixará de se preparar para o noivo até o momento da transferência da casa de seu pai para a tenda de seu marido, e a bondade de sua conduta e sua retidão nos preparos de seu marido — como se diz: "mulher virtuosa, quem a achará?" (Mishlei 31:10). Eis que comparou a alma, no momento da transferência ao noivo, a uma noiva preparada para seu marido, ao estar na vizinhança da multidão dos mundos, dos intelectos e dos espíritos dos justos — quanto ao que D'us decidiu a respeito dela; disseram: "e Chanoch caminhou com D'us" (Bereshit 5:24), e traduziu Onkelos: "eis que D'us o fez morrer" — e não escapa seu sentido de que D'us, bendito seja, o fez morrer, e o protegeu e teve compaixão dele para que lhe fosse pago o galardão de suas boas obras, ou o inverso disto; e o inverso disto é falso — que D'us faça mal a quem O segue em Seu serviço. Eis que não resta senão que Ele lhe fará bem, e o fará repousar deste mundo turvo e aflitivo para o mundo dos seres espirituais, ao qual se alude ao dizer: "para que te seja bem, para o mundo que é todo bom, e prolongues os dias, para o mundo que é todo longo"; e disse: "quão grande é Teu bem, que reservaste para os que Te temem" (Tehilim 31:20) — e esta é a felicidade que não tem semelhança nem comparação; e diz: "olho nenhum viu, ó D'us, além de Ti, o que fará para quem O espera" (Yeshaayahu 64:3).

30E se disseres, tu que examinas, para explicar que "D'us o tomou" não significa que o fez morrer, mas que o transferiu de lugar para lugar, e que ele até agora permanece no globo terrestre — eis que também isto é anulado, pois a duração do tempo de sua vida seria maior; pois disseram: "e foram todos os dias de Chanoch trezentos e sessenta e cinco anos" etc. (Bereshit 5:23). Eis que, necessariamente, se completaram seus dias, e D'us o tomou para a suavidade completa — como se completa a quem O ama, quando O vê fatigar-se, levá-lo-á a seu lugar próprio e o deixará numa suavidade contínua; e no que aludiu, que a paz esteja sobre ele: "trouxe-me o rei a suas câmaras; alegremo-nos e regozijemo-nos em ti" (Shir HaShirim 1:4) — e isto diz que, por causa do mal, o justo é recolhido: guarda-o o Santo, bendito seja, de modo que não veja nem contemple as agruras próprias dos homens de seu tempo.

31E como disseram, de abençoada memória: "desceu meu amado a seu jardim..." (Shir HaShirim 6:2) — estes são os espíritos dos justos; não vês tu o que se disse: "nos espíritos limpos virá a paz; repousarão em seus leitos" (Yeshaayahu 57:2)? E das preciosidades desta felicidade última, se diz sobre Avraham: "e tu virás a teus pais em paz" etc. (Bereshit 15:15) — eis que este é o testemunho de sua ida, após a morte, à morada de seus pais honrados, como Noach, Chanoch, Metushelach e semelhantes — não como Terach e seu exemplo, já que seu sepultamento não foi junto a nenhum de seus pais e parentes, ao ponto de se dizer que a intenção era sua sepultura em seus túmulos; mas, na verdade, seu sepultamento foi junto a seus filhos, não a seus geradores. E por causa deste assunto honrado, se disse dele e dos demais patriarcas — e Moshé e Aharon, que a paz esteja sobre eles, se diz de cada um deles: "e foi reunido a seu povo" — refere-se aos filhos de sua geração, dentre os que se purificou sua alma e se refinou, após a separação, para o mundo da permanência contínua.

32E já explicaram esta felicidade por meio de Seus profetas, no que se encontra nas palavras dos profetas: "pois eis que vem o dia, ardendo como um forno..." etc. (Malachi 3:19), "e nascerá para vós, que temeis Meu nome, o sol de justiça, e cura em suas asas" (ali, 3:20); e disse a Yehoshua ben Yehotzadak: "se em Meus caminhos andares, e se Minha guarda guardares..." "e te darei conduta" etc. (Zecharia 3:7) — isto é, que seu galardão será conforme andou nos caminhos da Torá, ao qual foram comparados ao dizer: "guardai o caminho de D'us"; e disse: "e em Seus caminhos andareis" — e será teu galardão tua permanência e tua eternidade, como a eternidade dos anjos que estão diante d'Ele continuamente.

33Pela prática da Torá. Disse: "lembrai-vos da Torá de Moshé, Meu servo" (Malachi 3:22); e prosseguiu a isto, dizendo: "eis que envio a vós Eliyáhu, o profeta" (ali, 3:23) — mostra que fará retornar Eliyáhu a este mundo, depois de dele se ter separado; e esta é uma prova completa de que a ressurreição dos mortos está ligada ao Messias, como se diz: "e repousarás, e te levantarás para tua sorte, ao fim dos dias" (Daniel 12:13). E quem acreditar que Eliyáhu não se separou pensará que esta é a perfeição no que se refere a Eliyáhu — eis que este é obrigado a acreditar nesta opinião, que anula a raiz grande, que é: temos por raiz que Moshé, nosso mestre, senhor dos profetas, morreu, ainda que fosse senhor dos profetas — e como se diria de Eliyáhu que permaneceu em seu corpo, oprimido por esta matéria terrena, apartado do apego ao mundo dos intelectos, e que está aprisionado ou detido numa montanha ou num deserto? Eis que isto é de opinião ruim.

34E o que deves saber é que a expressão "tomada" (lekicha), dita a respeito de Eliyáhu, é o que indica sua morte, e que ele se separou de seu corpo, tal como se separou Moshé, nosso mestre. Disse-se a respeito de Eliyáhu, em sua separação de Elishá: "pois hoje D'us toma teu senhor" (Melachim II 2:3); e assim disse sobre Chanoch: "que D'us o tomou" — isto é, o fez morrer. E também de Shaul, disse: "que Ele me tomará, selá — para que não pereça minha alma" (Tehilim 49:16) — rezou a D'us para que sua alma permanecesse sem se extinguir com a extinção de seu corpo; e se disse sobre Yechezkel, ao lhe contar a morte de sua mulher: "eis que Eu tomo o desejo de teus olhos com a peste" (Yechezkel 24:16). E sabe isto, e não se confunda tua fé. E o que disseram, de abençoada memória, que Eliyáhu não morreu, é para dizer que ele saiu íntegro da vida deste mundo, na qual se assemelhava a um morto, para o mundo da vida em que não há morte; e assim disseram sobre alguns justos, como Yishai, pai de David, e Kilav, filho de David.

35E sabe que a matéria separa entre o homem e seu Senhor; e este é o extremo do castigo, neste mundo, para quem se aprofundou no deleite do apego, no que é possível de apego neste mundo. Já quanto aos cegos, que não alcançam prazer senão os prazeres dos sentidos — eis que não há para eles prazer exceto o prazer deste mundo, e não há para eles dor de castigo exceto a ausência de seus prazeres. E porque esta era a opinião da maioria do povo em geral, e mesmo de todos, por isso a Torá prometeu, ao trazer as boas coisas com o ouvir o preceito, e o inverso delas com a transgressão, ao dizer: "e será, se ouvirdes" etc., "se em Meus decretos andardes" etc., "e Eu darei vossas chuvas em seu tempo, e a terra dará sua produção" (Vayikra 26:3-4) — pois a interrupção dos opressores e a abundância das bondades são causa de folga para a busca da perfeição e o alcance das verdades para os que são dignos, como se diz: "comerão os humildes e se fartarão; louvarão a D'us os que O buscam; que viva vosso coração para sempre" (Tehilim 22:27).

36E dirás: "e se deleitarão com a abundância da paz" — e o adultério e a perversidade são para os cegos, como se diz: "e engordou Yeshurun, e deu coices" etc. (Devarim 32:15); e diz: "conforme seu pasto, se fartaram; fartaram-se, e se elevou seu coração; por isso Me esqueceram" (Hoshea 13:6). E a quem isto se aplica? Ao povo em geral, que não tem prazer exceto seus sentidos. E assim, nisto, contaram os profetas sobre a felicidade última, no que comparamos, no que disseram: "no futuro, o Santo, bendito seja, fará herdar a cada justo e justo sete dosséis" no que já se mencionou, até se dizer sobre a entrada no Jardim do Éden e seus pomares o que se disse, e sobre a entrada no Guehinom e sua labareda disse: "pois já desde ontem está preparado o Tofet" (Yeshaayahu 30:33). E assim se segue esta opinião a todo aquele que andou no caminho da Torá, no que dirão as letras — e tudo isto é uma expressão poética para a suavidade da alma e sua medida em sua proximidade de seu Formador, e sua dor em seu afastamento dela, como se diz: "eu, em justiça, contemplarei Tua face" (Tehilim 17:15).

37Já quanto aos corpos, quando se separam e apodrecem e se corrompem, e nós os vemos no final não deixarem de se decompor — e já brotaram ervas, alimento para os seres vivos — eis que já se comprovou disto, do que vemos do assunto do corpo, que não resta recompensa nem castigo senão para a alma; disse: "quem és tu, e verás? Do homem, que morre; e do filho do homem, que se torna feno" (Yeshaayahu 51:12). E já te precedeu a explicação: "toda a carne é feno; secou-se o feno, murchou a flor, mas a palavra de nosso D'us subsiste para sempre" (Yeshaayahu 40:7-8); "não os mortos louvarão a D'us, nem os que descem ao silêncio" (Tehilim 115:17) — e o assunto é: toda a carne morre neste mundo, desce ao silêncio em seu fim; mas nós, filhos de Israel, não é assim — "mas nós bendiremos a D'us, desde agora e até sempre, Halleluiá" (ali, 115:18) — alusão aos que servem, neste mundo, aos que, com justiça, é seu deleite, por seu apego puro, e que permanecem naquele deleite do qual foram transferidos, e ainda o multiplicam duplamente até o fim do mundo.

38E assim disseram: "para que Te cante a glória, e não se cale; D'us, meu D'us, para sempre Te agradecerei" (Tehilim 30:13) — o assunto é: não neste mundo, mas nele agradecerá com agradecimento e louvor ininterrupto, ao ponto de dizer "e não se cale"; e como será isto, se já o interromperiam os opressores, tantas doenças e acidentes? E de fato, quando sua alma se deleitou em seu serviço — eis que, quando ela se transfere, aumenta em deleite, e não deixa de louvar, como as esferas e os intelectos, como se diz nas esferas: "os céus contam a glória de D'us" (Tehilim 19:2); e disse dos anjos: "um clama a outro" (Yeshaayahu 6:3). Eis que já me alonguei muito no discurso, pelo proveito que nele vi, e já reuni para ti frases proféticas e rabínicas, e opiniões filosóficas concordantes quanto ao alcance da felicidade última, na parte do que possa alcançar sua capacidade; e não abandones o que te encaminhei, e coloca este meu livro diante de teus olhos, e reflete nele nos demais tempos, e repete-o vezes numeradas — e conta quantos são os dias de tua vida que restam, pois ele te acompanhará nos trabalhos até o fim de tua vida, e te guiará em teus atos, pois então prosperarás em teus caminhos, e então saberás dar remédio para tua carne, e refresco para teus ossos.