Os querubins, a Menorá e o candeeiro da alma

1Discípulo importante: quando teu coração se houver purificado e dele se houverem separado as coisas materiais, se te esclarecerá o que já se esclareceu aos primeiros, os que estão prontos para se encontrarem na assembleia dos sábios de intelecto. E sabe e entende bem o que te encaminhei a respeito disto: pois cada um dentre os filhos do mundo, se quisesse a perfeição, estaria próximo de Moshé, nosso mestre — que a paz esteja sobre ele; e se quisesse a carência, seria como Yerovam ben Nevat. E talvez aquilo que te move seja algo que está em ti mesmo e a partir de ti — e estes são os querubins, aos quais isto foi comparado, ao se dizer: “E os querubins estenderão as asas por cima” (Shemot 25:20). E pela fala de D'us, bendito seja, revivem as almas mortas — assim como a respiração é a vida do coração, sua saúde e sua cura do padecimento do movimento que o prejudica.

2E eis que a palavra ruach é um termo comum: ora se explica como respiração, ora se explica como profecia. E assim como a vida do coração está ligada a esta respiração que dele arrefece o calor e a inflamação, e quando ela cessa nele por um breve instante isto é causa de sua morte — assim também em tua vida: quando cessa o espírito de santidade deste coração, ele morre imediatamente, e esta é sua morte. “Que cobrem com suas asas” — comparou-os, no termo comum, às asas do pulmão, que na verdade são duas. E sabe que o repouso de teu coração é a arca, na qual estão guardadas as tábuas do testemunho — e assim também ela está guardada em teu coração, escrita sobre a tábua de teu coração; não vês tu o que Ele, elevado seja, disse: “com Minha Torá em seu coração”? E os querubins de fato te movem, elevando teu fundamento cada vez mais alto.

3E tu, quando te ocupaste com o que é habitual a ti, que é o que está fora do Santo dos Santos, já alargaste tua casa verdadeira, escureceste teu sol e recolheste tua lua. E quando te ocupaste com o serviço que te compete no grau do Santo dos Santos — e mais ainda no serviço da Menorá pura, ao consertares as lâmpadas de modo a colocares teus sentidos e tuas intenções somente Nele, bendito seja — e eles são os cinco sentidos, mais o sol, a lua, a faculdade da fala e a faculdade imaginativa, voltados diante da Menorá — esta é a lâmpada ocidental, pois a Shechiná está no ocidente. E vê a disposição do sol no meio das esferas: tudo isto para que te alcance seu nascer sobre ti, de modo que tua casa permaneça iluminada pelas luzes divinas e pela glória angélica — pois "bom é o seu comércio", e "não se apaga de noite sua lâmpada" (Mishlei 31:18).

4Vê tu, meu irmão, tua lâmpada — quão elevada é ela, e quão boa é sua forma, pois é obra das mãos d'Ele, bendito seja; pois "a lâmpada de D'us é a alma do homem" (Mishlei 20:27): ora se chama "lâmpada de D'us", ora "alma de D'us", ora "imagem e semelhança de D'us", e "espírito bom", e "espírito generoso", e "glória" e "alma". E quando ela obtém entendimento, retorna a ela o espírito de santidade — não vês tu o que se disse: "e Teu espírito de santidade não retires de mim" (Tehilim 51:13)? E é o que Ele diz: "o espírito de D'us falou em mim..." (Shmuel II 23:2) — é ela que fala, e ela é o anjo, e ela é aquela que, ao se separar, se apega à sua origem primeira; e é o que Ele diz: "e o espírito retornará a D'us que o deu" (Kohelet 12:7).

5E o inverso disto: quando não se entende e se contamina com transgressões, chama-se "espírito de impureza" — não vês tu o que Ele, elevado seja, disse: "não vos contamineis com todas estas coisas..."? E por ser ela impura, disse: "e removerei o espírito de impureza da terra" (Zecharia 13:2). E dela se disse: "espírito que vai e não retorna" (Tehilim 78:39) — quanto à sua capacidade e sua carência, e a ela, em seus dias de juventude, "queimando incenso e derramando libações a outros deuses" — ao corpo golpeado. E como convém a ela vir aos aposentos do Rei, se o Rei é puro e santo, e Seus servos são puros e santos? E ao dizer: "não vos contamineis com eles, Eu sou D'us, vosso D'us" — quer dizer: Eu sou puro, e vós sereis puros; disse: "santos sereis, pois santo sou Eu" (Vayikra 19:2).

6E comparou-a à Menorá pura que está diante de D'us, toda ela de uma só peça, de ouro puro, e cujas sete lâmpadas não cessam — antes ardem continuamente, para fazer subir uma chama contínua. E se quiseres, dirás que a alegoria da Menorá são os cinco sentidos e as faculdades da alma, todos em movimento, servindo em Seu serviço, bendito seja — como Ele diz: "e as almas Eu fiz" (Yeshaayahu 57:16). Considera o que Ele, elevado seja, disse: "pois um espírito se envolveria diante de Mim" — e esta é a alma racional, imagem e semelhança de D'us, que circunda no governo dos corpos. Disse: "e as almas Eu fiz" — quer dizer, para o serviço da alma racional; e não se inverterá Sua vontade em ti, a menos que faças a alma servir aos sentidos, e então se inverterá Sua vontade em ti, e tu, meu irmão, serás um idólatra em pureza, ao assemelhares a Ele o que é de comida, bebida, vestimenta e relação, e disseres: "estas são coisas permitidas" — enquanto tu, na verdade, te ocupaste com os sentidos, e escravizaste tua alma preciosa, filha de rei, a um servo desprezível.

7E como já antecipei, no que a isto aludiu Shelomo, que a paz esteja sobre ele: "sob três a terra estremece... sob o servo quando reina, e o desprezível quando se farta de pão" (Mishlei 30:21-22). E disse David, que a paz esteja sobre ele: "não haverá em ti um deus estranho" (Tehilim 81:10) — isto é, não te prostrarás a um deus alheio, conforme explicaram nossos antigos, de abençoada memória: qual é o "deus alheio" que está no próprio corpo do homem? Dizemos: é a inclinação ao mal. Ai, meu irmão! Vem com teus sentidos, e o que está oculto neles, ao serviço d'Ele, bendito seja. E tu, ao tocar o shofar em Rosh HaShaná, seu preparo e sua correção: eis que todo o seu movimento estará em teus membros — tuas mãos estendidas para tomar o shofar, teus dedos recolhidos para segurá-lo, tua garganta e tua língua e os instrumentos da voz a servir ao entoares seu toque, teus ouvidos atentos, teus pés de pé, teus olhos fechados, e o restante de teus membros trêmulos e temerosos. E assim faze com a suká e o lulav e o que se segue da Torá.

8E aquele que reza voltar-se-á a D'us, bendito seja Seu nome, de pé sobre seus pés, deleitando-se em seu coração e em seus lábios, suas mãos estendidas, os instrumentos de sua fala meditando e falando, e o restante de seus membros temerosos e trêmulos; e não se apartará de entoar sons agradáveis, apegando-se, preparando-se, suplicando, ajoelhando-se e prostrando-se, chorando — pois está diante de um Rei grande e temível. E lhe alcançará o mergulho e o tremor, até que sua alma se encontre no mundo dos intelectos: sua alma nobre se subjuga e o extrai das coisas sensíveis, como se estivesse oculto delas; e olhará com a faculdade imaginativa, e verá e ouvirá o que não terá dúvida a seu respeito.

9E porque o futuro e o passado estão num mesmo grau quanto a estas questões — pois se encontram juntos em assuntos que lhes são esclarecidos —, olhará para o futuro assim como olha para o passado; e o que contar será verdadeiro. E quando os homens da verdade os aceitarem e concordarem com eles, estarão de acordo e conformes — e mais ainda a respeito de tudo o que corre no mundo, de guerra, de fome, de peste, de morte e de vida; e no que lhe está oculto, guardá-lo-á, e no que lhe falta, completá-lo-á. Depois, reconhecerá o amigo do inimigo, o querido do adversário, e nada no mundo, em seu conjunto, lhe será oculto — usará dele como usa em sua própria casa entre seus servos e seus jovens, e estará, em geral, vivo, íntegro, apreensivo. E o inverso disto é sua carência: esclarecer-se-ão a ele suas carências e a carência de seu grau, no assunto em que foi, em sua Torá, pequeno, baixo e desprezado; e se lhe esclarecerá então ter sido de mão curta, agitado e oprimido pelo apego à felicidade; e então lhe chegará o arrependimento, e clamará um clamor grande e amargo, e se completará nele o arrependimento e a humilhação.

10E como disse Yeshaayahu, que a paz esteja sobre ele: "ai de mim, pois pereço, pois sou homem de lábios impuros..." (Yeshaayahu 6:5) — disse isto por se ter descuidado de repreender a nação, e por seu temor deles; e este foi seu pecado. E como os atributos do profeta perfeito exigem a pureza da separação — e então convém à missão — eis que ele é obrigado a isto: "e voou a mim um dos serafins" (ali, 6:6). E porque alcançou o arrependimento e retornou de seu pecado, e já foi punido de modo que lhe foi dito: "e se afastou tua iniquidade, e teu pecado será expiado" — eis que, imediatamente ao ouvir "a quem enviarei", disse: "eis-me aqui, envia-me" (ali, 6:8). E era vão que ele estivesse quebrado e abatido pelos homens, ao dizer: "como povo Eu dei aos que golpeiam, e minhas faces aos que arrancam" (Yeshaayahu 50:6) — e não que ele estivesse abatido por D'us, elevado seja; e assemelhou-se aos anjos, dos quais uns adquirem de outros, e uns influenciam os outros, e não deixará de se encadear a partir do superior, que é o intelecto agente, chamado "os Personagens" — e é ele quem influencia os profetas, e dá a cada forma sua perfeição última, conforme a medida da disposição dos personagens.

11E por isso, o homem que alcançou a perfeição precisa, ao aperfeiçoar outro, influenciar os homens com o que D'us, elevado seja, influenciou nele — como disse Shelomo, que a paz esteja sobre ele: "transbordarão tuas fontes para fora, correntes de água pelas praças" (Mishlei 5:16); e disse Ele, elevado seja, por meio de Yeshaayahu, que a paz esteja sobre ele: "e serás como um jardim regado, e como uma fonte cujas águas não faltam" (Yeshaayahu 58:11). E assim disseram nossos antigos, que a paz esteja sobre eles, sobre aquele em quem D'us, elevado seja, faz influir uma influência contínua, apegada, ininterrupta: disseram: "revelam-se a ele os segredos da Torá, e ele se torna como uma fonte que não cessa e como um rio que se fortalece e continua". E ao alcançar este grau — que está destinado a quem se completaram nele estes fundamentos e raízes, e fez o que foi encaminhado a fazer, com a interrupção dos que agem e o direcionamento à retidão —, será descrito por aquilo que descreve sua perfeição: "transbordou meu coração uma boa palavra; digo eu: minhas obras são para o rei; minha língua é a pena de um escriba veloz" (Tehilim 45:2).

12Eis que elogiou aquele que corre conforme o pensamento, ao querer a profecia, e que escreve conforme seu pensamento sem temor e sem voz — pois é como o que disseram sobre o movimento dos lábios na oração: "seus lábios se movem" — pois, à luz do termo rachash, é jorramento, isto é, tirar água por escavação e jorro, que é o que desce das montanhas, como se fosse um suor que sai da rocha; e esta palavra, e este assunto, se relaciona ao poço. E assim como comparou o movimento dos lábios na oração ao jorro — isto é, à extração de água com a escavação sobre elas —, e porque a busca da sabedoria é encontrar o alcance da apreensão profética, disse, na investigação sobre ela: como aquele que escava — "se a buscares como a prata, e como tesouros escondidos a procurares — então entenderás o temor de D'us, e o conhecimento dos santos acharás" (Mishlei 2:4-5). E quando prevaleceu no temor de D'us — que é a finalidade da Torá —, o temor o levou ao conhecimento dos santos, até que os anjos influíssem sobre ele; disse: "e ouvi um santo falando" (Daniel 8:13). E completou o discurso ao dizer: "transbordou meu coração" — e é uma expressão maravilhosa da profecia que desce sobre ele sem lábio e sem língua e sem voz, exceto o que seus lábios balançam; e D'us, elevado seja, o envia sobre sua língua sem pensamento nem deliberação, quanto ao assunto que desce sobre ele.

13Disseram no Talmude, no que se relaciona a esta palavra: "Havia um mudo que morava na vizinhança de Rabi — filhos da irmã de Rabi Yochanan ben Gudgeda — que, toda vez que Rabi entrava na casa de estudo, eles entravam e se sentavam diante dele, e seus lábios se moviam, pedindo misericórdia por eles, e eram curados, e se descobriu que eram versados na Halachá, no Sifrê, no Sifrá, na Tosseftá e em todo o Talmude" (cf. Chagigá 3a). Eis que comparou a emissão da fala e o movimento dos lábios na fala à escavação e ao jorro.

14E inclina teu ouvido, meu irmão, ao entendimento daquilo que se segue a este assunto — pois eu o coloquei como o selo do professor, que abarca tudo o que ele resumiu em sua finalidade e em seu fim. E então tua alma nobre não se desviará de aquisições divinas e de mercadorias angélicas — como disse o sábio, que a paz esteja sobre ele: "nele confia o coração de seu marido, e presa não lhe faltará" (Mishlei 31:11); e disse David, que a paz esteja sobre ele: "regozijo-me com Tua palavra, como quem acha grande despojo" (Tehilim 119:162) — eis que reuniu o que soube do oculto no que não estava com ele de modo geral. E retorno à primeira frase, na conclusão da frase de seu nome: "pena de um escriba veloz" — isto é, o escriba experiente; e isto se relaciona à língua árabe, isto é, aquele que aperfeiçoa sua escrita, pois escreve algo guardado consigo e registrado.

15E disseram: "cinge tua espada sobre a coxa, ó valente, tua glória e teu esplendor" (Tehilim 45:4) — explicação: que domine sobre os sentidos, para que não o perturbem; e já disseram: "quem é o valente? Aquele que subjuga sua inclinação" (Avot 4:1). E disseram: "e teu esplendor, prospera, cavalga" (Tehilim 45:5) — como "o que cavalga os céus em teu socorro" (Devarim 33:26) — e esta é uma comparação maravilhosa; pois assim como D'us, bendito seja, domina sobre os céus, e foi emprestado a Ele "o que cavalga" — nesta comparação maravilhosa, de que o cavaleiro é aquele que move o animal e o conduz como quer, e está separado dele, sem se apegar a ele, mas fora dele —, assim D'us, bendito seja Seu nome, é o motor da esfera, pela cujo movimento se move tudo o que nela se move, e Ele está distinto dela, não é uma força nela.

16E porque há extremidades da fala semelhantes ao seu Criador, por via de metáfora, por isso disse: "prospera, cavalga, por causa da verdade..." — sobre este corpo, que é o mundo pequeno; não vês o que Ele diz: "e ele cavalga sobre seu jumento", e disse: "e ela cavalga sobre o burro"? E assim disseram: "tuas flechas são afiadas, flechas matam com elas os inimigos do rei" (Tehilim 45:6) — e esta é a morte do desejo da inclinação ao mal, que é inimiga da boa inclinação. E disseram: "mirra e aloés, cássia, todas as tuas vestes" (ali, 45:9) — alude aos sentidos corporais, que são os que vencem a alma; e disseram: "desde os palácios de marfim..." — alude também a esta vaidade e ilusão: é quando o marfim forte e branco se purifica.

17Depois disse: "filhas de reis entre tuas preciosas" (ali, 45:10) — alude à faculdade da alma racional; e disse: "posta-se a rainha à tua direita, em ouro de Ofir" — alude à alma vital, à qual se completou a aquisição da submissão, obediente à alma racional; "em ouro de Ofir" corre em direção a ela, e se adorna com as obras corrigidas, e com a contenção e o esforço para adquirir as virtudes de caráter e de fala. Depois: "ouve, filha, e vê, e inclina teu ouvido, e esquece teu povo e a casa de teu pai" (ali, 45:11) — e esta é a alma vital, isto é, que transfira sua natureza vital e retorne submissa e obediente ao intelecto; e é o que Ele diz: "e o rei desejará tua beleza, pois Ele é teu senhor, e a Ele te prostrarás" (ali, 45:12) — e retornará a submissão à causa primeira em sua existência, que é D'us, bendito seja; não é Ele teu pai, que te adquiriu?

18Depois disse: "e a filha de Tzor..." (ali, 45:13) — e esta é a alma racional, extraída da causa primeira e do princípio primeiro, que age sobre tudo o que é distinto dela; assim como a verdade se chama "Rocha" (Tzur), como se diz: "a Rocha, perfeita é Sua obra", e "a Rocha que te gerou, esqueceste"; e assim disseram: "e te posicionarás sobre a Rocha" — sendo Ele, elevado seja, o princípio. E diz: "com oferenda, buscarão tua face os ricos do povo" (ali) — alude às faculdades da alma e aos sentidos e à vaidade; e este é o sentido de "todos os meus ossos dirão" (Tehilim 35:10).

19E ao dizer: "toda a glória da filha do rei está por dentro" (ali, 45:14) — isto é, a perfeição da alma racional apenas se completa com a interrupção e a abstração. Depois: "em vestes bordadas será conduzida ao rei" — desejado, conforme a frase; "e tua veste será de linho fino, seda e bordado" — e estas são as virtudes; e ao dizer "será conduzida ao rei", refere-se a D'us, elevado seja, quando a alma se purificou e já se tornou sábia quanto aos sentidos e os devolveu ao seu serviço, e assim também as demais faculdades corporais estão sob seu domínio. Eis que disse a respeito: "virgens em seu séquito, suas companheiras" (ali, 45:15) — e isto será junto ao coração, de pé diante d'Ele, elevado seja; e se elevará o sinal puro entre Suas mãos, e se verá a beleza das faculdades da alma e seu embelezamento com os adornos de sua grandeza e seu enfeite, e sua condução, com alegria, a Seus preceitos.

20E quando a ela se unir, então se apegará à suavidade dos vasos e das metáforas nela contidas; então, como uma noiva com os utensílios do adorno e da suavidade, que legam o prazer dos que ouvem, vindos das cavernas — as virgens adornadas, perfumadas, cuja beleza já concordou com o esplendor de suas vestimentas. E isto é o que diz: "virgens em seu séquito, suas companheiras" — alude às faculdades da alma racional; é o que diz: "são trazidas a ti" (ali, 45:15) — isto é, se emocionam. Eis que com isto a alma se purificará e sua lâmpada se iluminará ao polir seu rosto e voltar-se à forma do sol; eis que ela transita de "espírito de D'us em potência" a "espírito de D'us em ato" — e este é o espírito de santidade que habita entre os santos, que são o mundo dos intelectos.

21Depois disse: "em lugar de teus pais, serão teus filhos; tu os farás príncipes em toda a terra" (ali, 45:17) — isto é, isto só se completa quando ele domina sobre a terra, como se diz: "e o temor de vós e o medo de vós estará sobre todo animal da terra" (Bereshit 9:2). E já explicamos este salmo com uma explicação mais ampla que esta, na medida do que D'us nos concedeu de nossa mesa celestial. E com isto serás bem-sucedido, e não emprestarás suas palavras a muitos homens, para não seres daqueles de quem se disse: "como quem amarra uma pedra na funda, assim é quem dá honra a um tolo" (Mishlei 26:8) — pois não é bom quem lança pérolas num monte de pedras, pois elas se perdem fora de seu lugar; e não sejas daqueles de quem se disse: "aos que se sentam diante de D'us será seu comércio, para comer até fartar-se, e para vestimenta duradoura" (Yeshaayahu 23:18).