A doença comum da alma e a réplica a Galeno

1Sobre o assunto do pelo das sobrancelhas e das pálpebras.

2(Transcrito do Sefer Pirkei Moshe, trazido pelo Rav HaBedershi em sua carta de defesa ao Rashba, em sua resposta):

3Disse Moshé: é sabido, pela afirmação dos filósofos, que a alma tem saúde e doença, assim como o corpo tem saúde e doença; e aquelas doenças da alma, e sua saúde, é seu alimento em opiniões e em caráter, sem dúvida. E por isso chamo a opinião não verdadeira e os maus costumes, conforme a maior diversidade dos tipos de enfermidades da alma. E, dentre as doenças da alma, há uma doença geral, da qual penso que ninguém escapa, exceto um em tempos distantes; e a doença varia entre os homens em grau e falta. E esta doença à qual aludo é que pareça a cada um dos homens que a substância mais completa que existe entre os homens não é senão querer e desejar que abarque tudo o que lhe vier ao coração de perfeição, sem esforço nem trabalho. E por causa desta doença geral, encontrarás indivíduos, dentre os homens, dotados de agudeza e entendimento, que já conheceram uma das ciências filosóficas ou teóricas, ou uma das ciências convencionais em que se tornaram versados — e aquele homem falará sobre a ciência que alcançou, e sobre outras ciências que não conhece de modo algum, ou nas quais é deficiente, colocando seu discurso naquelas ciências como fala naquela ciência em que é versado.

4E mais ainda, quando aquele homem tiver o destino de alguma das estrelas consideradas, e se vir naquele homem grandeza e domínio, e for dos possuidores de tradição, que dirá ter recebido suas palavras por transmissão, e ninguém questionar seu discurso, nem argumentar, nem discutir com ele — pois, enquanto se fixa nele este destino considerado, se fortalece a fixação daquela doença, e se completa nele; e aquele homem passa a agir com o tempo e dizer o que quiser dizer, conforme sua imaginação, ou conforme sua reflexão, ou conforme as perguntas que se multiplicam sobre ele, e responde como lhe vier ao coração — pois não quer dizer que há algo que ele não conhece. E já chegou, da fixação desta doença em alguns homens, ao ponto de duvidar até de sua própria medida, e argumentar e explicar que aquelas ciências que não lhe convêm são inúteis e desnecessárias, e que não há ciência alguma em que valha a pena o homem gastar seu tempo, senão a ciência que lhe agrada aos olhos, e não outra — seja aquela ciência filosófica ou convencional — e multiplica em maltratar e questionar as ciências que não lhe convêm.

5E, em geral, esta doença tem grande amplitude; e quando examinares e entenderes o discurso de tal homem com olho de juízo e justiça, se te esclarecerá a medida de sua doença, e se está próximo da saúde ou próximo da morte. E isto Galeno alcançou desta doença o que alcançou, mais do que aqueles que são de sua espécie em sabedoria. E isto porque este homem, Galeno, era versado em medicina, e perito muito mais que todos de quem já ouvimos relato ou cujo discurso vimos; e assim encontrou, no assunto da dissecção, uma grande descoberta, e se esclareceu a ele, em seu tempo, também a função dos órgãos e seus benefícios e sua formação, e nos assuntos do pulso também, o que não se havia esclarecido no tempo de Aristóteles.

6E ele, sem dúvida — isto é, Galeno — já se completou em estudos e na leitura dos livros de lógica, e leu os livros de Aristóteles sobre física e metafísica; mas era deficiente em tudo isto, por causa da boa qualidade de sua compreensão e a agudeza de seu intelecto, que se ocupou com a medicina, e por ele ter encontrado, do que anunciou, alguns assuntos do pulso e da dissecção, e o benefício e as funções, mais verdadeiros do que o que mencionou Aristóteles em seu livro, sem dúvida, quando examinado com justiça. E isto o levou a falar de coisas nas quais era muito deficiente, e a cair em erro nelas, e a responder às palavras de Aristóteles como se soubesse de lógica; e a falar de metafísica e de física conforme o que ele próprio supunha; e em seu discurso sobre a opinião de Hipócrates e de Platão, e escreveu um livro em que se dispôs a responder a Aristóteles.

7E assim compôs um livro sobre o movimento, o tempo, o possível e o impossível, trazendo, em tudo isto, o que é conhecido junto aos homens de reflexão; e chegou, nisto, a compor um livro chamado "das demonstrações" (Sefer HaMofet), e pensou que o médico não alcança a perfeição senão pelo conhecimento dele, e que ele é muito útil ao médico; e resumiu os silogismos, e se contentou com o que é necessário à demonstração, pensando que aqueles silogismos são os úteis à medicina e a outras artes, e negligenciou o que é diferente disto. E aqueles silogismos que mencionou não são, de modo algum, os silogismos da demonstração; e negligenciou os silogismos muito úteis nos raciocínios da medicina, e pensou que não havia necessidade deles, de modo algum; e quando Aristóteles e outros se ocuparam com eles, pensou que perdiam seu tempo. Tudo isto já explicou Abu Nasr Al-Farabi.

8E examina e te admira desta narrativa: pois ele se orgulha do elogio de sua lógica em todos os seus livros, mencionando que encontrou, nos homens de seu tempo, dentre os médicos, a causa de sua deficiência — que é, na verdade, sua escassez de conhecimento em lógica — e que a causa de sua perícia é ser ele perito em lógica; e insiste sempre em mostrar que o médico precisa da lógica. E quando compôs aquele livro, não apenas não compôs nem disse uma única frase sobre os tipos de silogismos possíveis e mistos, que são os únicos úteis à medicina, mas perturbou quem se ocupasse deles, e disse que não precisava deles de modo algum, e não se contentou — depois que Galeno leu os livros de Aristóteles e os entendeu melhor que a compreensão de outros que lhe eram inferiores.

9Mas, por causa desta doença geral da qual falamos, pareceu-lhe que a compreensão da arte da lógica e das demais artes teóricas era como a compreensão da arte da medicina, e que sua perícia nelas, e em todas aquelas ciências, era como sua perícia em medicina; e questionava a quem quer que o questionasse, e não se deteve neste limite — mas, ainda mais, fortalecido pelo prazer do que lhe pareceu ser algum benefício dos órgãos, orgulhou-se com profecia, e disse que lhe veio o anjo da parte de D'us, e lhe fez saber isto, e lhe ordenou aquilo. E quem dera que se detivesse nisto! E se considerasse a si mesmo entre os profetas, sem questionar nem investigar sobre eles. Mas ele não fez assim; sua tolice chegou a tal extremo, em sua própria estima, que comparou a si mesmo com Moshé Rabeinu, que a paz esteja sobre ele — atribuindo a si a perfeição, e a ignorância a Moshé Rabeinu, que a paz esteja sobre ele — longe esteja dele semelhante discurso de tolos!

10E por isso me pareceu correto fazer-te ouvir suas palavras em sua própria linguagem, e responder-lhe — não como resposta a palavras de um grande, neste assunto, pois Moshé Rabeinu, que a paz esteja sobre ele, não é, junto a ele, o que é junto a nós, comunidade dos que creem na Torá — mas explicarei, nesta minha resposta, que esta tolice que ele atribuiu a Moshé Rabeinu não se lhe aplica, e que Galeno é, em verdade, o tolo; e responderei entre as palavras de ambos como se estivesse falando entre dois homens sábios, sendo um deles mais completo que o outro — não como quem decide entre um grande profeta e um homem médico, pois assim é o correto proceder.

11E digo: eis que Galeno, quando começou, no décimo primeiro livro de "Sobre os Procedimentos e os Benefícios dos Órgãos", o benefício de que o pelo das sobrancelhas não se alongue nem se prolongue como o cabelo da cabeça, e o benefício de que o pelo das pálpebras fique reto e não se alongue, disse a seguinte fala, de abençoada memória:

12"Se disseres que o Criador, elevado seja, ordenou que não se alongasse, mas permanecesse numa mesma medida em todos os tempos, e que o pelo aceitou esta ordem e ouviu o mandamento e assim permaneceu, sem transgredir o que lhe foi ordenado — seja por estar submisso e temeroso de transgredir a palavra de D'us, seja por razões de se envergonhar diante d'Aquele que lhe deu esta ordem — ou ainda que este pelo soubesse, por si mesmo, que isto era mais correto, evidente e belo em benefício — eis que esta é a opinião dele (Moshé) sobre as coisas naturais; mas a opinião, para mim, é mais louvável e correta a este respeito: que D'us é o princípio de toda criatura dentre as criaturas, conforme disse Moshé Rabeinu, e o acréscimo do princípio se dá por causa da matéria da qual proveio — pois o Criador fez com que o pelo das pálpebras e o pelo das sobrancelhas precisassem permanecer numa mesma condição de comprimento, pois isto é mais correto; e quando soube que este pelo devia ser posto deste modo, colocou, sob as pálpebras, uma pele dura, ligada à cartilagem das sobrancelhas.

13E isto porque não bastaria manter este pelo numa mesma medida de comprimento apenas porque o Criador quisesse que fosse assim — assim como, se Ele quisesse colocar de repente a pedra no homem, sem que a pedra sofresse a mudança apropriada para isto, isto não seria possível. E a diferença entre a crença de Moshé Rabeinu e a crença de Galeno, Platão e os demais gregos, a este respeito, é que a crença de Moshé Rabeinu era que, no momento em que D'us, bendito seja, quisesse que a matéria se aquietasse e se submetesse, se aquietaria imediatamente — e isto porque ele pensa que todas as coisas são possíveis junto a D'us, e que, se Ele quisesse criar do pó um cavalo ou um boi de repente, faria assim. Nós, porém, não sabemos disto; mas dizemos que há, entre as coisas, algumas que são, em si mesmas, impossíveis, e estas coisas D'us não quer que sejam coisas possíveis — e, das possíveis, Ele não escolhe senão o que é bom entre elas, e o mais correto e louvável entre elas.

14E por isso, sendo o mais correto e adequado para as pálpebras e o pelo das sobrancelhas que permanecessem em sua medida de comprimento e em seu número, no qual estão, sempre e continuamente — não dizemos, quanto a este pelo, que D'us quis apenas que fosse o que é, e que seu crescimento fosse conforme D'us quisesse. E isto porque, ainda que D'us quisesse mil vezes que este pelo fosse deste modo, isto jamais seria possível, depois que Ele fez seu crescimento a partir de pele úmida — a menos que fixasse as raízes do pelo numa substância dura; então permaneceria como está, e também não permaneceria ereto e reto. E o mesmo se aplica: dizemos, então, que D'us colocou estas duas coisas — uma delas é a consideração da existência dos assuntos e o mais correto entre eles para o sentido; e a segunda é a escolha da matéria apropriada. E disto, sendo o mais correto e adequado que o pelo das pálpebras permanecesse ereto e reto, e que se sentisse sua permanência numa mesma condição de medida de comprimento e número — na plantação do pelo e sua fixação numa substância dura; e se o tivesse plantado numa substância mole, seria mais tolo que Moshé, e mais tolo que um comandante do exército insensato, que deixasse os muros de sua cidade sobre terra úmida e alagada, submersos em água. E assim a permanência do pelo das sobrancelhas e sua manutenção numa mesma condição vem, de fato, por causa de sua escolha da matéria." — Tudo isto são palavras de Galeno.