Prosseguindo o método do capítulo anterior, o Rambam ensina agora como calcular o molad de cada ano específico dentro do ciclo, e de cada mês dentro do ano — e chega ao capítulo mais importante de todo o tratado: o das dechiyot, as quatro postergações que determinam em qual dia da semana efetivamente recairá Rosh HaShaná, ainda que o molad calculado caia em outro dia.
14Capítulo quarto, no conhecimento do molad de cada ano: quando o molad — isto é, do primeiro ano do ciclo — for conhecido, pelo modo que contamos, somarás D"ח תתע"ו ao primeiro molad dos anos do ciclo, e te sairá o molad do segundo ano. Por exemplo: era o molad do primeiro ano do ciclo duzentos e cinquenta e nove — que é este nosso ciclo — Guimel-Guimel שנ"ד; somamos a ele D"ח תתע"ו, deste modo.
15Elevamos uma hora à posição das horas, a cada mil e oitenta partes, e restaram cento e cinquenta partes; escrevemos isto numa terceira linha, na posição das partes. E ainda somamos as três horas da primeira linha, com a hora que elevamos das partes, às oito horas da segunda linha: o total delas foi doze horas. E depois somamos os dias com os dias: o total foi sete. Soubemos que o molad do segundo ano do ciclo foi sétima-feira, com cento e cinquenta partes da primeira hora; e o sinal é Zי"ב ק"נ. E quando quiseres saber o molad do terceiro ano, somarás D"ח תתע"ו ao molad do segundo ano, que é Zי"ב ק"נ; sairá para nós o molad do terceiro ano: quarta-feira, vinte horas e novecentas e vinte e seis partes da nona hora; e o sinal é D"כ תתרכ"ו. E quando quiseres saber o molad do quarto ano deste ciclo, somarás Ha-Ca"א תקפ"ט ao molad do terceiro ano, que é D"כ תתרכ"ו; sairá para ti o molad do quarto ano: terça-feira, dezoito horas e setecentas e trinta e cinco partes da sétima hora; e o sinal é Gי"ח תקל"ה.
16E assim, até o fim de todo o ciclo, somarás D"ח תתע"ו ao molad de cada ano simples, e te sairá o molad daquele que se segue; e somarás Ha-Ca"א תקפ"ט ao molad do ano embolísmico, e te sairá o molad daquele que se segue. E isto farás sempre — D"ח תתע"ו para o simples, e Ha-Ca"א תקפ"ט para o embolísmico, como explicamos acima. E se somares ao molad do último ano do ciclo Ha-Ca"א תקפ"ט, te sairá o molad do ciclo posterior ao teu ciclo — isto é, o ciclo que passou; e já expliquei isto a ti, de modo que poderás saber o molad de qualquer ciclo que quiseres, depois de saberes o molad de algum ciclo. E se quiseres sabê-lo a partir de outra contagem, somarás D"ח תתע"ו ao molad do ciclo, e te sairá o molad do segundo; somarás D"ח תתע"ו ao molad do segundo ano, te sairá o molad do terceiro ano, conforme antecipamos, até que te saia o molad do último ano do ciclo — somarás a ele Ha-Ca"א תקפ"ט, pois todo último ano dos anos do ciclo é embolísmico, e te sairá o ciclo seguinte a ele. E sobre isto demos esta explicação, ainda que seja evidente, para te acrescentar clareza na extensão do assunto; e te escreverei o molad de cada ano do ciclo duzentos e cinquenta e nove em diagrama, para que os encontres no lugar de um professor, e aprenderás dele, e farás o que contei, e examinarás o diagrama — se os encontrares corretos, saberás que teu procedimento está correto, e se encontrares entre eles diferença, retornarás a fazê-lo.
17Capítulo quinto, no conhecimento do molad de cada mês: quando tiveres contigo o molad conhecido, dentre os anos do mundo — e é o molad de Tishrei — e quiseres saber o molad de Marchechvan, somarás A"iב תשצ"ג, que pertence ao mês lunar, conforme dissemos, ao molad de Tishrei, e então te sairá o molad de Marchechvan. Por exemplo: consideramos o molad deste nosso ano, que é o ano dezesseis deste ciclo mencionado, que é o ciclo duzentos e cinquenta e nove; encontramos este molad na noite de sexta-feira, sete horas e cento e setenta e nove partes da oitava hora; e o sinal é Vaz"ז קע"ט, conforme verás no diagrama; e escrevemos este sinal, A"iב תשצ"ג, numa segunda linha abaixo dele, cada categoria sob sua categoria, deste modo.
18Somamos as partes com as partes, conforme nosso costume: o total foi novecentas e setenta e duas partes. E somamos as horas com as horas: o total delas foi dezenove horas. E somamos os dias com os dias: o total foi sete dias. Soubemos que o molad de Marchechvan, neste ano, é sétima-feira, sete horas e novecentas e setenta e duas partes da oitava hora; e o sinal é Zי"ז תתקע"ב. E se quiseres saber o molad de Kislev, somarás A"iב תשצ"ג ao molad de Marchechvan, e te sairá o molad de Kislev; e assim sempre somarás A"iב תשצ"ג ao molad de qualquer um deles que quiseres, e te sairá o molad do mês que se segue a ele. E te escreverei o molad de cada mês dos meses deste ano mencionado em diagrama, conforme fizemos nos dois primeiros capítulos.
19Eis que já explicamos e demos exemplos e explicações, e não há capacidade de explicar mais que isto; e já expliquei e mencionei como fazer, uma vez após outra, para que seja acessível a quem começa a extrair os moladot; e o que não se esclarecer no primeiro capítulo se esclarecerá no segundo, e assim no terceiro — pois o procedimento na extração do molad de cada ano, ou na extração do molad de cada mês, segue por um único caminho, e por um único caminho se conduz. E sabe que o nome "molad" se aplica, junto aos sábios, à conjunção da lua e do sol em seu percurso médio; e assim o encontrarás, com a ajuda de D'us.
20Capítulo sexto, no conhecimento das postergações (dechuyot) e das fixações (kevuot): sabe que este capítulo é um dos pilares da intercalação, e precisas examiná-lo com paciência, pois nele está o apoio de tudo — e entende bem minhas palavras. E quando extraíres qualquer molad que quiseres, como disse, precisas saber em qual dia será Rosh HaShaná naquele ano, pois este é o propósito da intercalação; e este conhecimento se esclarece depois do conhecimento das postergações. E o assunto das postergações: os moladot postergados são aqueles em que, quando sai o molad de algum dos anos naquele padrão, será postergado, e Rosh HaShaná não será naquele mesmo dia. E fora destes, há os fixados — e são quatro fundamentos.
21O primeiro fundamento: quando te sair o molad no domingo, ou na quarta-feira, ou na sexta-feira, Rosh HaShaná, naquele ano, é postergado para o dia seguinte — e não examines quantas horas tens, a menos ou a mais. Por exemplo: se te sair o molad no domingo, em qualquer hora que seja, do dia ou da noite, Rosh HaShaná daquele ano é na segunda-feira; e se te sair o molad na quarta-feira, Rosh HaShaná daquele ano é na quinta-feira; e se te sair o molad na sexta-feira, Rosh HaShaná daquele ano é no sábado. Assim farás sempre, seja ano simples ou embolísmico; e o sinal é: "não Ad"u Rosh HaShaná" — os dias domingo, quarta e sexta não se fixam neles jamais, mas Rosh HaShaná será sempre segunda-feira, terça-feira, quinta-feira ou sábado; e o sinal é Bagha"z.
22E o segundo fundamento: quando te sair o molad num dos dias válidos, nos quais fixas — que são segunda, terça, quinta e sábado — na metade do dia, ainda que seja em apenas uma parte, não o fixes nele. Por exemplo: se o molad de algum dos anos foi segunda-feira, seis horas — e o sinal é Bי"ח — será Rosh HaShaná daquele ano na terça-feira. E se o molad foi menos que a metade do dia, ainda que por apenas uma parte — como se o molad foi segunda-feira, dezessete horas e setecentas e setenta e nove partes — Rosh HaShaná daquele ano será na segunda-feira. E assim farás nos demais dias válidos: quando te sair o molad na segunda-feira, dezoito horas ou mais, Rosh HaShaná daquele ano será terça-feira; e se o molad foi na terça-feira, dezoito horas ou mais, Rosh HaShaná daquele ano será quinta-feira, pois é postergado de quarta para quinta — e já explicamos que Rosh HaShaná nunca será sexta-feira. E assim, quando o molad for sábado, dezoito horas ou mais, Rosh HaShaná daquele ano será segunda-feira, pois é postergado de domingo para segunda. E o sinal deste fundamento é o que disseram nossos sábios, de abençoada memória: "nascido antes do meio-dia, é válido; depois do meio-dia, é inválido; e no meio-dia é como depois do meio-dia".
23E estes dois primeiros fundamentos ocorrem muitas vezes; mas os dois últimos fundamentos ocorrem apenas raramente, e de modo peculiar e incomum. O terceiro fundamento: que, em todo ano simples cujo molad caia na noite de terça-feira, em nove horas da noite e duzentas e quatro partes da hora — o Rosh HaShaná daquele ano será na quinta-feira, porque é postergado da terça-feira para a quarta-feira, e Rosh HaShaná não será na quarta-feira, mas é postergado para a quinta-feira. E quando te sair o molad assim, Gu"ט ר"ד ou mais, Rosh HaShaná daquele ano será na quinta-feira; e se o molad saiu menor que isto, ainda que por apenas uma parte — como se o molad foi Gu"ט ר"ג — Rosh HaShaná daquele ano será na terça-feira; e o sinal disto é: "Pe"l Gu Tar"d min Yod", e a explicação deste sinal: Pe — simples; Lamed — noite de terça-feira; nove horas, duzentas e quatro partes, da décima hora. E este é o terceiro fundamento das postergações.
24E o quarto fundamento: que, em todo ano cujo ano anterior a ele é embolísmico, e te sair seu molad na segunda-feira, três horas e quinhentas e oitenta e nove partes da quarta hora, Rosh HaShaná daquele ano será na terça-feira. E se este molad te sair menor que isto, ainda que por apenas uma parte, fixarás aquele mesmo dia — como se te sair o molad assim, três horas e quinhentas e oitenta e oito partes, Rosh HaShaná daquele ano será na segunda-feira. E o sinal deste quarto fundamento das postergações é: Mem-Ayin Yod"ב תקפ"ט min Dalet, e sua explicação: Mem — do ano anterior; Ayin — embolísmico; Yod — segunda-feira, dia dois; quinhentas e oitenta e nove partes; Dalet — da quarta hora. E estes dois últimos fundamentos ocorrem muito mais raramente que os primeiros; mas precisas te firmar sobre eles, e não os afastes de teu coração — e D'us nos conduzirá pelo caminho reto.
Este capítulo sexto descreve, em sua essência, o mesmo sistema de "postergações" (dechiyot) que ainda hoje rege o calendário hebraico e é resumido no mnemônico popular "Lo ADU Rosh" — Rosh HaShaná nunca cai em domingo, quarta-feira ou sexta-feira. O Rambam explica as quatro dechiyot na ordem lógica de sua aplicação: a primeira (dias proibidos), a segunda (molad zaken, molad após o meio-dia), e as duas últimas — muito mais raras — que tratam de casos específicos envolvendo anos embolísmicos adjacentes. Este é reconhecidamente o capítulo mais complexo e mais citado de toda a literatura sobre o cálculo do calendário, e o próprio Rambam o assinala como "um dos pilares da intercalação".
Embora o texto aqui não entre nas razões (o Rambam prometeu, na introdução, evitar as "causas" das regras), vale notar para o leitor que as dechiyot não são arbitrárias: a primeira evita que Yom Kipur caia numa sexta ou domingo (o que criaria dois dias sagrados consecutivos de proibição de preparo de alimentos) e que Hoshaná Rabá caia em sábado (o que impediria o ritual das aravot). A segunda dechiyá corrige o fato de que o cálculo do molad usa uma média que nem sempre corresponde ao momento astronômico real da lua nova. As duas últimas, mais técnicas, ajustam casos-limite gerados pela interação entre anos simples e embolísmicos consecutivos.
Nota-se, ao longo destes capítulos, o estilo absolutamente distinto deste tratado dentro da coleção: não há apelo emocional, não há citação de versículos para consolo — apenas exemplos numéricos precisos, repetidos metodicamente ("por exemplo... e o sinal é..."), no puro registro de um manual técnico. Isto reforça o valor histórico único deste texto: ele mostra o Rambam, ainda jovem, já como matemático rigoroso e pedagogo paciente, décadas antes de se tornar a autoridade halachica suprema de sua geração.