O Sinai como fundamento único da fé

27E quanto ao que mencionaste sobre o transgressor que incutiu nos corações do povo que a palavra "be-meod meod" — "grandemente, grandemente" — se refere ao louco (numerologicamente, a "Muhammad"), e da mesma forma o que se diz "brilhou do monte Parã" (Devarim 33:2) alude a ele, e também "um profeta do meio de ti, de teus irmãos, como eu" (Devarim 18:15), e também a promessa a Yishmael, "e o farei uma grande nação" (Bereshit 17:20) — estas palavras já foram rejeitadas e refutadas, de tão repetidas na boca de todos, e não se pode dizer delas apenas que são da mais completa fraqueza — mas que são zombaria e escárnio tirar delas alguma prova. São coisas que não trazem dúvida alguma, nem mesmo ao coração do povo simples.

28E os próprios transgressores que zombam com estas coisas não pensam realmente assim, nem lhes serve de convicção — mas sua intenção com estas palavras é se vangloriar diante dos gentios, e mostrar-lhes que creem. Mas a vergonha é dizer que "o louco" está escrito na Torá! E os próprios ismaelitas não creem nestas provas, nem as aceitam, nem as tomam como demonstração, pois sua inconsistência é evidente.

29E porque não encontraram nenhum argumento em nenhum versículo da Torá, nem em raciocínio, nem em analogia, de que pudessem valer-se, foram obrigados a dizer que trocamos a Torá e a alteramos, e que apagamos tal e tal nome dela — e não encontraram argumento mais próximo para se salvar do que este. E, no entanto, é da mais completa fraqueza, e sua invalidade é evidente até ao povo simples, quanto mais aos entendidos — pois a Torá já foi traduzida para o aramaico, para o persa, para o grego e para outras línguas antes que este corrupto se levantasse, há centenas de anos; e além disso ela é recebida de geração em geração, do oriente ao ocidente do mundo, e não se encontra em tudo isto nenhuma alteração — nem mesmo em seus detalhes, nem mesmo entre um kamatz chataf e um shuruk não se encontra nela nenhuma variação.

30Deve-se entender, quanto à Torá: não é permitido a nenhum homem tomar uma única palavra de um assunto que está ligado e conectado a outro, para fazer dela prova e apoiar-se nela. Antes, convém examinar o que precede aquele assunto e o que o segue — ou seja, deve-se examinar o início da passagem sobre a qual se apoia, desde seu começo, e em que contexto e versículo, até completar o assunto; e só então se conhecerá a intenção de quem falou aquele assunto, e só então se poderá tomar prova dele. E não convém a nenhum homem tomar prova de algo isolado do que vem antes e do que vem depois.

31E se isso fosse permitido, também se poderia dizer que o Santo, bendito seja, nos advertiu a não escutar o profeta, como está dito: "Não escutarás as palavras daquele profeta" (Devarim 13:4). E também poderíamos dizer que o Santo, bendito seja, nos ordenou servir à idolatria — que D'us nos livre — pois está escrito: "e servireis a outros deuses e vos prostrareis a eles" (Devarim 11:16), e muitos exemplos semelhantes a este. E este assunto está claramente refutado: não se toma prova de nenhum versículo, de forma alguma, até se conhecer a intenção do assunto do seu início ao seu fim, e só então se entenderá seu propósito.

32E o versículo "um profeta do meio de ti, de teus irmãos, como eu, te levantará D'us, teu D'us, a ele ouvireis" — o entendimento correto: fomos advertidos, no início da passagem, a não nos ocuparmos com adivinhações, agouros, astrologia, magias e encantamentos, e coisas semelhantes, que os povos pensam que por meio delas podem conhecer o futuro antes que aconteça. E, ao nos advertir de nos ocuparmos com estas coisas, disse-nos: todos os povos pensam saber o que há de acontecer antes que aconteça por este caminho — mas tu não saberás por este caminho o que está por vir; antes, saberás por meio de um profeta que erguerei para vós, para vos anunciar o futuro, e crereis em suas palavras, e ele não errará em nada do que disser, e sabereis o que há de acontecer antes que aconteça, sem adivinhações nem encantamentos nem julgamento das estrelas.

33E depois nos explicou que isto se dará entre nós sem esforço, e disse que todo profeta que enviar para nos anunciar o futuro será "do meio de ti" — para que não precises procurá-lo de cidade em cidade, nem percorrer longo caminho atrás dele. Este é o sentido de "do meio de ti". E depois acrescentou outra coisa: e, estando próximo de vós e no meio de vós, será também "de vós" — ou seja, de Israel — para que esta qualidade seja exclusiva de vós.

34Eis que se esclareceu e confirmou que este profeta prometido nesta passagem não é um profeta que virá com um novo mandamento, nem instituirá uma nova Torá — mas é um homem que nos dispensará das adivinhações e dos agouros e da astrologia, a quem perguntaremos o que há de nos acontecer, como os povos perguntam aos agoureiros e adivinhos. Assim encontramos que Shaul perguntou a Shmuel sobre um objeto perdido que havia perdido. Mas que não creiamos na profecia de fulano ou sicrano — não é porque não sejam de Israel, como o povo simples pensa, a ponto de precisarmos apoiar-nos rigidamente nas palavras "do meio de ti, de teus irmãos" — pois eis que Iyov, Tzofar, Bildad, Elifaz e Elihu, todos eles são, para nós, profetas, embora não sejam de Israel; e assim Chananiá ben Azur é um falso profeta, embora seja de Israel. Mas cremos num profeta ou o desmentimos por causa de sua profecia, não por causa de sua linhagem.

35Este é Moshe, nosso mestre, senhor de todos os profetas, cuja voz ouvimos falando com ele, e cremos nele e em sua profecia, e dissemos a ele: "Aproxima-te tu, e ouve" e assim por diante (Devarim 5:24). E ele nos disse que não restou mandamento algum nos céus para ser dado, e que não há outra fé nem outra Torá que virá, como está dito: "Não está nos céus, para dizer: quem subirá por nós ao céu, e no-la trará, e no-la fará ouvir, para que a cumpramos?" (Devarim 30:12). E nos advertiu que nada acrescentássemos nem diminuíssemos desta Torá, como está dito: "Não lhe acrescentarás, nem diminuirás dela" (Devarim 13:1).

36E todo profeta que se levantar — seja de origem sacerdotal, seja levita, seja mesmo amalequita — e disser que um só dos mandamentos contidos no livro da Torá teve sua obrigação anulada, é falso, pois desmente a profecia de Moshe, que nos disse: "para nós e para nossos filhos" (Devarim 29:28) — para sempre. Portanto o desmentiremos, e o mataremos se para isso tivermos poder, e não devemos nos deixar impressionar por seus milagres, assim como não daremos ouvidos a um profeta que nos mande servir à idolatria, como está dito: "e vier o sinal e o prodígio... não escutarás as palavras daquele profeta" e assim por diante (Devarim 13:2-4).

37Pois nossa crença em Moshe não se deveu aos milagres, de modo a nos obrigarmos, por isso, a comparar o milagre deste profeta ao milagre de Moshe, nosso mestre; antes, cremos nele porque ouvimos a voz, como ele mesmo a ouviu — e assim cremos nele com fé completa, que se mantém para sempre, como está dito: "e também em ti crerão para sempre" (Shemot 19:9). E nós, neste assunto, estamos com Moshe, nosso mestre, como duas testemunhas que testemunharam ter visto algo — que cada uma delas sabe com certeza que é verdade o que sua companheira testemunha, e a veracidade de sua palavra, e não precisam trazer prova de suas palavras diante do povo simples.

38Assim é conosco, a congregação de Israel: soubemos a veracidade de Moshe, nosso mestre, porque o vimos na revelação do Sinai, no momento da fala — não por causa do milagre. Ele fez, sim, todos os milagres que fez, conforme a necessidade, como se esclarece dos versículos da Torá. E porque este grande princípio é esquecido, e a maioria do nosso povo não se apoia nele, por isso não cremos nos milagres da mesma forma que cremos em Moshe, nosso mestre, nem em ninguém com uma fé como aquela.

39Portanto, se se levantar um profeta de Israel ou de outros povos, e chamar os homens à religião de Moshe, nosso mestre, sem nada acrescentar nem diminuir — como Yeshayahu, Yirmiyahu e outros — pediremos dele um sinal. Se der um sinal, creremos nele, e estará entre nós no grau dos profetas. E se faltar ou cair alguma coisa de todas as suas palavras, será morto — e o que nós cremos dele, ao dar um sinal, ainda que seja possível que desminta, não desautoriza o princípio: assim como o Santo, bendito seja, nos ordenou, por meio de Moshe, que, quando duas testemunhas testemunharem algo, se decida o juízo conforme seu testemunho, julgando-as em seu favor, e presumindo-as em sua integridade, ainda que seja possível que testemunhem verdadeiramente ou testemunhem falsamente.

40E já explicamos este assunto com toda a clareza no início de nossa grande obra, o Comentário à Mishná — e daí se aprendem estes grandes princípios, que são os alicerces da Torá e os pilares da fé. E o que é próprio saberes é que, assim como não há acréscimo na Torá de Moshe, nem diminuição no que está escrito, da mesma forma não há acréscimo nem diminuição em sua interpretação recebida — que os sábios receberam, um da boca do outro, e que é a Torá Oral.