Os Graus da Recompensa e do Castigo

Quanto à resposta da pergunta: se a sua recompensa e o seu castigo são iguais em natureza? Digo: assim como não se esgota a recompensa de mil méritos, também não se esgota a recompensa de um só mérito; e assim como a de mil culpas não se esgota o seu castigo, também a de uma só culpa não se esgota o seu castigo. Exceto que a recompensa e o castigo, ainda que sejam eternos tanto para uma só obra quanto para mil obras, a intensidade da situação de cada um será conforme a sua obra. E quem faz um mérito, ou dez, ou cem, ou mil, a sua situação na recompensa será conforme o que fez — exceto que ela é eterna. Como vemos neste mundo: há pessoas cujo máximo do seu bem é apenas o descanso; e pessoas que, com o descanso, comem e bebem; e outras que, com tudo isto, vestem as roupas formosas; e outras que, com tudo isto, têm grandes posições. Assim, no mundo vindouro, há pessoas de cujo êxito se diz “também a minha carne habitará em segurança” (Tehillim 16:9); e outras, “à sombra das tuas asas se refugiam” (ali 36:8); e outras, “saciar-se-ão da fartura da tua casa” (ali 36:9); e outras, “e vestir-te-ei de vestes festivas” (Zecharyá 3:4); e outras, “e dar-te-ei livre trânsito entre estes que aqui estão” (ali 3:7) — aludindo com isto aos anjos, dos quais se diz (Yeshayahu 6:2): “serafim de pé acima dele”.

E, do mesmo modo, quem comete uma transgressão, ou dez, ou cem, ou mil, a sua situação no castigo será conforme o que fez — exceto que ela é perpétua, para sempre. Como vemos neste mundo: há pessoas cujo castigo é serem postas sob guarda prisão; e outras que, além disso, são arrastadas com cordas; e outras que, com tudo isto, estão atadas e amarradas; e outras que, com tudo isto, estão presas em grilhões e correntes; e outras que, com tudo isto, são espancadas com aquilo que as faz doer. Assim, no mundo vindouro, há pessoas de cujos tormentos se diz “e serão ajuntados como se ajunta o prisioneiro numa cova, e serão encerrados num cárcere” (Yeshayahu 24:22); e outras, “as suas iniquidades o prenderão, ao ímpio, e pelas cordas do seu pecado ele será retido” (Mishlei 5:22); e outras, “e, se estiverem presos em grilhões” (Iyov 36:8); e outras, “e a tempestade que se desencadeia sobre a cabeça dos ímpios cairá” (Yirmeyahu 30:23).

Mas a pergunta (a oitava): há, na situação dos justos, superioridade de um sobre o outro? E, do mesmo modo, na situação dos ímpios? A raiz da sua resposta já entrou no que precede neste tratado. Mas julgo bem enraizá-la a partir da raiz, a saber, que eles têm superioridade em sete ramos; e digo que, dentre o que demonstra que os justos têm graus na sua recompensa — sendo cada um superior ao outro —, vem primeiro o que a razão exige, e depois o que achámos nos livros: sete graus, um acima do outro. O primeiro: que alguns terão luz como o raiar da luz do sol, como disse a Escritura (Malachi 3:20): “e raiará para vós, os que temeis o meu Nome, o sol da justiça”; e alguns terão, com aquela doçura, os seus raios, como disse (ali): “e cura nas suas asas”; e a alguns a luz lhes perdurará como uma coisa plantada, como está escrito (Tehillim 97:11): “luz está semeada para o justo”; e a alguns a luz lhes aumentará, como está escrito (Mishlei 13:9): “a luz dos justos se alegra”; e alguns terão a sua luz como a luz da esfera celeste, como disse (Daniel 12:3): “e os sábios resplandecerão como o resplendor do firmamento”; e alguns terão a sua luz como a luz das estrelas, exceto a do sol, como disse deles (ali): “e os que justificam os muitos serão como as estrelas, para todo o sempre”; e alguns terão a sua luz igual à luz da própria substância do sol, e deles disse (Shoftim 5:31): “e os que o amam serão como o sair do sol na sua força”.

E isto é como sabemos que Moshé, nosso mestre, a paz esteja com ele, tinha o rosto cheio de esplendor; e o rosto de Yehoshua era de esplendor menor do que o dele, porque a Escritura disse a respeito dele (Bemidbar 27:20): “e porás do teu esplendor sobre ele” — e não disse “todo o teu esplendor”; e o rosto dos setenta anciãos era menor do que o dele de Yehoshua, porquanto a Escritura disse (11:25): “e Ele reteve parte do espírito que estava sobre ele e o pôs sobre os setenta homens, os anciãos”. E, já que a finalidade de “do teu esplendor sobre ele” foi “para que ouça obedeça toda a congregação dos filhos de Israel” Bemidbar 27:20, os anciãos estão no conjunto do povo e, portanto, abaixo.

E quanto ao que demonstra que os castigados, também eles, têm graus de um sobre o outro: achámos nos livros, registrada para eles, a menção de sete graus na chama do fogo. Dentre eles, aquele a quem o fogo inflama o rosto, até que avermelhe — e a respeito de gente como eles disse (Yeshayahu 13:8): “rostos de chamas serão os seus rostos”; e dentre eles, aquele cujo rosto se enegrece como o negrume da panela — e a respeito de gente como eles disse (Yoel 2:6): “todos os rostos recolheram um tom de fuligem”; e dentre eles, aquele a quem o fogo chega como um assar e cozer — e a respeito deles diz (Malachi 3:19): “eis que vem o dia, ardendo como um forno”; e dentre eles, aquele a quem chega como a quem o fogo consome — e a respeito deles diz (Iyov 20:26): “consumi-lo-á um fogo não assoprado”; e dentre eles, aquele a quem chega como um fogo que consome a lenha — e a respeito deles diz (Yeshayahu 30:33): “a sua fogueira é fogo e lenha”; e dentre eles, aquele a quem chega como um fogo que consome o pó e as pedras — e a respeito de gente como eles diz (Devarim 32:22): “e consumiu a terra e o seu produto”; e dentre eles, aquele a quem chega como um fogo que consome até as profundezas da terra, como o fazem os terremotos — e a respeito deles diz (Iyov 31:12): “pois é um fogo que consome até o Abaddon”.

Assim como sabemos que a praga do Egito foi geral, e contudo alcançava cada um conforme a sua medida, como disse (Tehillim 78:50): “Ele nivelou pesou uma vereda para a sua ira”. E o sentido de “yefalês” é “pesá-la-ia na balança”, como disse (Mishlei 16:11): “balança e pratos de juízo são do Senhor”.

Mas a resposta da pergunta (a nona): quem são os que são merecedores destes tormentos? Dizemos: os descrentes negadores, os associadores que associam outros a D'us e os portadores de transgressões graves que não fizeram teshuvá. Ora, os descrentes e os associadores são aqueles de quem a Escritura disse (Yeshayahu 66:24): “e sairão e olharão os cadáveres dos homens que se rebelaram contra mim”; e os portadores de transgressões graves são aqueles para os quais se escreveu a pena de karet extirpação ou as mortes decretadas por tribunal. Pois, quando estes forem extirpados deste mundo, também serão expelidos para a extirpação, no mundo vindouro, para fora do meio dos justos — porque não fizeram teshuvá. E, se D'us não o extirpar, mas se ele completar os seus dias, para que Ele lhe prolongue o prazo, e, com tudo isto, ele não fizer teshuvá, o seu castigo será mais duro, e a sua extirpação do meio dos justos será mais merecida — porque Ele lhe prolongou o tempo e ele não retornou. E, se não houver nele, de tudo o que relatámos, coisa alguma, aquilo que tiver além disso são pecados leves, e lhe serão perdoados.

E, se disser alguém: “por meio de quê lhe serão perdoados esses pecados leves sem teshuvá?” — dizemos: não antepusemos já a afirmação de que tais pessoas não têm senão pecados leves? E dissemos que isto implica que elas já se guardaram dos pecados graves — e que não se guardaram deles senão por terem cumprido o que está em oposição a eles: não negaram, mas creram; não associaram, mas unificaram a D'us; não mataram, nem furtaram, nem adulteraram, mas agiram com justiça e com retidão. E aquele que está no caminho em que a maioria das suas obras são méritos, e aquelas poucas transgressões estão em contrapeso a eles, Ele lhe paga por elas neste mundo, e ele sai limpo, conforme expliquei no quinto tratado.