A Essência da Recompensa e do Castigo

E, já que expliquei bem estas raízes e as estabeleci, digo em seguida: que já expliquei e expus que a recompensa e o castigo são para o corpo e a alma juntos, por serem eles uma só ação conjunta; e, do mesmo modo, como o Criador reviverá os mortos e unirá a alma com o seu corpo — isto expliquei-o e expu-lo. E respondi às perguntas dependentes do assunto, e revelei as dúvidas que talvez nele recaíssem, e as removi. E é preciso que falemos agora, aqui, na explicação da essência mahut da recompensa e da essência do castigo; e na descrição do lugar que haverá então; e na descrição do tempo que eles terão — tempo que implica perdurança eterna para os recompensados e para os castigados. E perguntar: se a sua recompensa e o seu castigo são iguais em natureza; e se há entre eles diferença quanto ao grau devido e perdurável; e se os recompensados e os castigados se reúnem uns com os outros; e se recai sobre eles algum serviço ao Criador; e se é possível que ainda escolham a Sua rebeldia; e, caso o sirvam, qual será a sua recompensa. E, quando eu explicar estes dez assuntos, completar-se-á tudo o que é necessário neste tratado.

E começarei, primeiro, pela exposição da essência da recompensa e do castigo — e já mencionei antes algo deles, mas acrescentarei aqui esclarecimento. E digo que a recompensa e o castigo são duas coisas sutis, que o nosso D'us criará no tempo da consumação, e que delas chegará a cada homem conforme o que lhe é devido. E ambas são de uma só substância, semelhante à força do fogo, que queima e ilumina — e ela ilumina os justos e não os ímpios, e queima os ímpios e não os justos. E sobre isto disse a Escritura (Malachi 3:19-20): “pois eis que vem o dia, ardendo como um forno… mas para vós, os que temeis o meu Nome, raiará o sol da justiça, e cura haverá nas suas asas”. E quão boa é a comparação que a Escritura faz deles com os dois efeitos do sol — pelo qual se dá o calor do dia, e pelo qual se dá a luz clara.

E o seu dizer “o dia ardente” e “o sol da justiça” é sobre uma só coisa. Não vês que a língua alude ao sol pela palavra “dia”, quando diz (Shoftim 19:11): “e o dia já tinha descido muito”, e diz ainda (ali 19:9): “eis que o dia já afrouxou para chegar a tarde”? E a raiz desta coisa que o Criador renovará é semelhante ao sol, exceto que há entre ela e o sol uma diferença: pois, no sol, o seu calor e a sua luz misturam-se e se associam, e não prevalece um deles sobre o outro; mas esta substância, estando no poder do Criador, terá a sua luz reunida para os justos e o seu calor reunido para os ímpios — quer por uma propriedade essencial que Ele lhe atribua, quer por acidente (circunstância), pelo qual Ele guarde estes os justos do calor e aos ímpios esconda dela a luz. E a segunda opinião é mais provável; e já vimos que Ele fez assim no Egito, quando reuniu a luz para Israel e a treva para os egípcios, por meio circunstancial, conforme o seu mandar.

E, já que estabeleci esta raiz, digo agora que, por causa disto, os livros escriturísticos chamam “luz” a toda recompensa dos justos, e “fogo” a todo castigo dos ímpios. Como dizem a respeito da recompensa (Tehillim 36:10): “pois contigo está a fonte da vida; na tua luz veremos a luz”; e ainda “luz está semeada para o justo” (ali 97:11); “a luz dos justos se alegra” (Mishlei 13:9); “para fazer voltar a sua alma da cova, para que se ilumine com a luz dos viventes” (Iyov 33:30). E como dizem a respeito da alma do ímpio (Yeshayahu 1:31): “e o forte se tornará em estopa, e a sua obra em faísca, e arderão ambos” etc.; e ainda (ali 30:33): “pois há muito está preparado o Tofteh”; e ainda (Iyov 15:34): “pois a congregação dos ímpios é estéril, e o fogo consome as tendas do suborno”; e ainda (Iyov 22:20): “certamente se destruiu o nosso adversário, e o fogo consumiu o seu resto”; e ainda (Iyov 20:26): “toda treva está escondida para os seus tesouros; consumi-lo-á um fogo não assoprado”; e ainda “concebeis palha, dareis à luz restolho; o vosso espírito é um fogo que vos consumirá” (Yeshayahu 33:11); e ainda (ali 26:11): “sim, o fogo reservado para os teus adversários os consumirá”; e ainda “fará chover sobre os ímpios laços brasas, fogo e enxofre” (Tehillim 11:6); “caiam sobre eles brasas; Ele os faça cair no fogo” (ali 140:11), e o semelhante a isto.

E, se inquirir alguém, pedindo que se lhe ilustre como pode haver um corpo sem comida e sem bebida para sempre, ilustrá-lo-emos por Moshé, nosso mestre, a paz esteja com ele — a quem o Criador manteve vivo quarenta dias, três vezes, sem comida e sem bebida, como está escrito (Shemot 34:28): “e esteve ali com o Senhor quarenta dias” etc. Antes, viveu pela luz que Ele criou para ele e pôs sobre o seu rosto, como está escrito (ali 34:29): “e Moshé não sabia que a pele do seu rosto resplandecia”. Ele pôs isto como sinal e aproximação ao nosso entendimento, para que apreendamos como os justos vivem pela luz, não pelo alimento. E assim lhe disse (ali 34:10): “diante de todo o teu povo farei maravilhas” etc. E isto é como o que se diz dos justos: “desde sempre não se ouviu nem se deu ouvidos; olho não viu, ó D'us, além de ti, o que ele fará para quem o espera” (Yeshayahu 64:3).

Mas como manterá o Criador vivo, para sempre, o castigado que está eternamente de pé no fogo? Não achamos, no que nos precedeu, alguém a quem tal sucedesse, e pelo qual o ilustrássemos; e, já que tal precedente não se acha, a Escritura o mencionou expressamente, e disse (Yeshayahu 66:24): “pois o seu verme não morrerá, e o seu fogo não se apagará”. E esta frase implica que as suas almas estarão preservadas no seu corpo, de um modo sutil, à parte do calor doloroso — de sorte que o calor doloroso seja castigo para eles, e que o suportem. E é justo, ainda, que Ele preserve as almas dos justos de tal modo que a luz que lhes chega das alturas seja constante, à parte do estado em que eles permanecem. Mas a necessidade de crer neste modo sutil que preserva é mais necessária no capítulo dos castigados do que o é no capítulo dos recompensados. Não vês que os reis, quando querem castigar um homem por longo tempo, dão-lhe de comer e de beber antes de neles se completar o seu intento de castigo? — pois eles fazem isto estando sob a natureza; mas o Criador faz estando acima da natureza: sustém e preserva sem precisar de comida.

E a Escritura chama à recompensa “Gan Éden” (o Jardim do Éden), porque não se achou no mundo coisa mais nobre do que o jardim — e foi nele que D'us fez habitar o homem. E chama ao castigo “Gehinnom”, porque a Escritura o chamou “Tofteh” — e este é nome de um lugar próximo ao Templo; a Escritura diz ainda “o Tofteh e o vale de Ben-Hinom” (Yirmeyahu 7:32), e esse lugar é também chamado, no livro de Yehoshua, “Guei-Hinom” (o vale de Hinom) (Yehoshua 15:8). E sobre o jardim em que habitou o homem aplicam eles a metáfora nobre, no versículo “como o Jardim do Éden é a terra diante dele” (Yoel 2:3); e sobre o lugar do Tofteh aplicam a metáfora vil, como está escrito (Yirmeyahu 19:13): “e as casas de Yerushalayim e as casas dos reis de Yehudá serão como o lugar do Tofteh, os impuros”.