As Provas da Tradição — o Vestíbulo e o Esplendor da Shechiná

Quanto à tradição, porém, as coisas nela são mais amplas do que o homem as poderia escrever todas. Mas mencionarei alguns dos pontos principais do que nela veio, e digo: receberam os nossos antigos, dos profetas, que este mundo é, diante do mundo vindouro, como um vestíbulo diante do palácio dos reis — no qual o homem precisa preparar-se com aquilo que convém ser preparado, antes de entrar no palácio, diante do rei. E isto está expresso nas suas palavras: “este mundo é semelhante a um vestíbulo diante do mundo vindouro; prepara-te no vestíbulo para que possas entrar no salão” (Avot 4:16).

E disseram ainda que uma hora em teshuvá neste mundo é mais proveitosa do que toda a vida do mundo vindouro — no qual já não há teshuvá, conforme explicámos que aquilo que se escreve sobre a alma neste mundo, de manchas de escuridão e negrume, já não é possível limpar lá; e que uma hora de descanso no mundo vindouro é melhor do que toda a vida deste mundo, pois as almas não cessam de estar voltadas para ele e de o aguardar, conforme explicámos. E é o seu dizer: “melhor é uma hora de teshuvá e boas obras neste mundo do que toda a vida do mundo vindouro; e melhor é uma hora de contentamento de espírito no mundo vindouro do que toda a vida deste mundo” (Avot 4:17).

E receberam ainda que no mundo vindouro a vida nele é como a luz, e não há ali comida, nem bebida, nem fecundidade e multiplicação procriação, nem compra e venda, nem coisa alguma das coisas deste mundo — mas a recompensa dos justos provém da glória do Criador. É o seu dizer: “o mundo vindouro não tem nele nem comida, nem bebida, nem procriação, nem negócio; mas os justos estão sentados, com as suas coroas nas suas cabeças, e se deleitam com o esplendor da Shechiná” (Berachot 17a). E eu hei de voltar a explicar a qualidade da recompensa dos justos, com maior explicitação e esclarecimento.

E, tamanha foi a força com que se apegaram a este assunto honrado, que receberam por tradição que todo aquele que não crê na recompensa do mundo vindouro, e na outorga da Torá, e não crê na tradição recebida, não tem porção no mundo vindouro — ainda que as suas obras sejam boas. E é o seu dizer: “estes são os que não têm porção no mundo vindouro: aquele que diz que não há ressurreição dos mortos, e que não há Torá vinda dos céus, e o epicurista (apikoros)” (Sanhedrin 90a).

E enumeraram sete que, conforme se estabeleceu entre eles, não têm porção no mundo vindouro, por terem feito pecar outros homens e os terem afastado do serviço do Criador, sem que estes pudessem reparar o que aqueles estragaram. E é o seu dizer: “três reis e quatro plebeus não têm porção no mundo vindouro: três reis — Yerav'am, Achav e Menashé; e quatro plebeus — Bilam, Doeg, Achitofel e Geichazi” (Sanhedrin 10:2).

E ainda: quando nos traduziram a Torá o Targum, em nome dos profetas, a tradução mencionou a ressurreição de Moshé, nosso mestre, a paz esteja com ele — quando traduziram “e viu a primeira parte para si” (Devarim 33:21): “e receberá a sua primeira parte no porvir, pois ali, na sua herança…” etc. E mencionaram ainda a vida do mundo eterno na tradução de “viva Reuven e não morra” (ali 33:6): disseram “viva Reuven na vida do mundo vindouro, e não morra a segunda morte”. E, na tradução dos Profetas, há tanto do galardão, nas interpretações referentes ao mundo vindouro, que o homem não o poderia enumerar. E, depois de ter explicado o que se mencionou nas três vias — a racional, a escriturística e a tradicional — sobre a recompensa e o castigo do mundo vindouro, digo que os do nosso povo concordam todos sobre ele, com base numa sabedoria recebida por tradição — alguns dos textos em palavras claras, que não comportam outra interpretação nem alteração, bem explicadas, conforme eu disse no tratado sobre a anulação da pretensa ab-rogação da Torá.