O capítulo que encerra o Tratado IX explica por que a recompensa exata de cada mandamento fica oculta — entre outras razões, para que não sirvamos a D'us por cálculo —, espera a sua revelação no porvir, anuncia a profecia universal de Yoel (“sobre toda carne”) e termina convocando os sábios a ensinar os outros — ponte natural para o Tratado X, sobre a conduta moral.
E convém que eu acrescente a este tratado o que agora digo. Mas o assunto da recompensa por cada mandamento, preceito religioso e esforço — qual é exatamente? E, do mesmo modo, o assunto do castigo por cada mandamento, preceito e esforço? — pois isto não foi transmitido neste mundo em detalhe, por vários aspectos de sabedoria. Um deles: que a raiz do mérito ou da falta, aquilo em que se baseiam a recompensa e o castigo, nós não a vimos plenamente, mas ela chegou-nos por via de aproximação e de compreensão; e como poderíamos apreender os seus ramos, que são ainda mais sutis? E ainda: para que as palavras não se alonguem, nem os discursos se alarguem, nem o trabalho se multiplique. E ainda: para que não escolhêssemos apenas aquilo que mais nos agrada dentre os serviços, caso soubéssemos a recompensa de cada um deles. E ainda: porque a grande preocupação dos nossos corações é a coisa que nos está próxima no seu mandamento — a saber, o assunto da salvação a redenção; e por isso os livros se estenderam nela e a esclareceram.
Mas eu espero que nos sejam explicados — tanto o dia da recompensa por cada serviço quanto as regras das vias do castigo por cada transgressão — no tempo da salvação, quando este assunto se revelar, e os corações se voltarem a buscar a sabedoria, e as naturezas se purificarem para receber o entendimento; pois a sabedoria está próxima e disposta a sair adiante, para o mundo vindouro.
E digo que, por isso, a Escritura disse que a profecia naquele tempo abrangerá a todos, no seu dizer (Yoel 3:1): “e será que, depois disto, derramarei o meu espírito sobre toda carne”; pois os profetas não profetizam senão sobre aquilo que já existe, e aquilo que estará por vir naquele tempo é a recompensa do mundo vindouro e o seu castigo. E, quando Ele lhes der a conhecer isto, dar-lhes-á sobre ele sinais e prodígios, como está escrito a seguir (ali 3:3): “e darei prodígios nos céus e na terra”. E depois disse, a seguir, que estas coisas se darão antes da ressurreição dos mortos, quando disse (ali 3:4): “o sol se converterá em treva, e a lua em sangue”.
E quem souber dar sabedoria à sua própria alma (aprimorar-se) será dos “sábios” (maskilim); e quem corrige os homens para o serviço de D'us e os ensina aquilo pelo qual eles hão de chegar a ele ao serviço será dos “que justificam os muitos” (matzdikei harabim), como está escrito (Daniel 12:3): “e os sábios resplandecerão como o resplendor do firmamento, e os que justificam os muitos serão como as estrelas, para todo o sempre”. E por causa disto, todo sábio é instado a exercer a solicitude pelos outros, e a ensinar os homens, e a ensinar-lhes as vias retas.
Por que a Torá não tarifa cada mandamento com a sua recompensa precisa? Saadiá dá razões de prudência (não alongar o discurso, focar no que é urgente) e uma de fundo moral, notável: saber o “preço” de cada preceito nos faria escolher só os mais vantajosos, corrompendo a intenção. O véu protege o serviço desinteressado. Some-se a isso que a própria raiz do mérito nos chega só “por aproximação” — quanto mais os seus ramos finos.
O que hoje se ignora será revelado quando “os corações se voltarem a buscar sabedoria”. E Saadiá ancora essa esperança na promessa de Yoel — a profecia derramada “sobre toda carne” (Yoel 3:1), com sinais cósmicos antes da ressurreição. Como nas seções messiânicas anteriores, o essencial não é a cronologia, mas a confiança de que o conhecimento parcial de agora há de tornar-se pleno.
O tratado sobre o destino último não termina no indivíduo, mas no próximo. Daniel 12:3 distingue o que aperfeiçoa a própria alma (maskil) do que conduz e ensina os outros ao serviço de D'us (matzdik harabim) — e a este promete o brilho perpétuo das estrelas. “Todo sábio é instado a cuidar dos demais e a ensinar.” É o arremate ideal: o saber sobre o mundo vindouro converte-se em dever de elevar o outro neste — exatamente o tema do Tratado X, que vem a seguir.
Obra: Saadia Gaon (882–942), Sefer haEmunot vehaDeot, Tratado IX (O mundo vindouro), cap. 11 e conclusão, na versão hebraica de Rav Yehudá Ibn Tibbon, de domínio público (ed. Leipzig, 1864; Sefaria). A redação em português é original; não se reproduz nenhuma tradução moderna protegida por direitos autorais.
Citações: Yoel 3:1; 3:3; 3:4; Daniel 12:3. Notas e seção de estudo são originais.