O Mundo Vindouro — as Provas Racionais

Tratado IX — Sobre a recompensa e o castigo. Disse Yehudá ben Shaul (o tradutor): disse o autor. Deu-nos a conhecer o nosso D'us, bendito e exaltado seja, que já fixou um tempo para recompensar os justos, e nele os distinguirá deles e dos descrentes, como disse (Malachi 3:17-18): “e eles serão para mim, disse o Senhor dos Exércitos, no dia em que eu fizer o meu tesouro especial” etc.; “e tornareis a ver a diferença entre o justo e o ímpio, entre o que serve a D'us e o que não o serve” etc. E os profetas estabeleceram para nós os sinais e os prodígios, e nós o recebemos. E é preciso que comecemos por mencionar o que torna necessário este tempo chamado “o mundo vindouro”, a partir das provas racionais, escriturísticas e tradicionais.

E digo, primeiramente, que — conforme se confirmou no terceiro, no quarto e no sexto tratados — os céus e a terra e o que há entre eles não foram criados senão por causa do homem; e por isso D'us o pôs no meio, com todas as coisas o circundando; e por isso deu à alma a vantagem da preeminência em entendimento e em sabedoria; e por isso a obrigou em mandamentos e advertências, e preparou-a por meio deles para a vida perdurável; e confirmou-se que esta vida virá quando se completarem os indivíduos dos seres dotados de fala que a Sua sabedoria determinou criar — e então D'us a fará habitar noutro mundo e nele a recompensará. E aduzi, sobre estes assuntos, das provas racionais, escriturísticas e tradicionais ali nos tratados anteriores, aquilo que serve de introdução e preâmbulo a este tratado — o que já é suficiente. E achei por bem juntar-lhe o que o reforce e lhe acrescente esclarecimento, a partir das três vias de conhecimento mencionadas.

E digo, dentre o que o intelecto ainda torna necessário: que o Criador, exaltado seja — segundo o que de Si nos aparece, da Sua sabedoria, do Seu poder e do Seu bem-fazer às Suas criaturas —, não é possível que a medida do bem que Ele destinou a esta alma seja apenas o que ela encontra neste mundo dos Seus bens e dos Seus prazeres. Pois todo bem que há no mundo tem consigo um mal, e junto a todo êxito há fadiga, e a todo prazer há dor, e a toda alegria há luto; e todas as suas partes se equivalem — e o peso até pende para os assuntos que entristecem mais do que para os que alegram. E, sendo isto claro e sem dúvida, seria vão que o Sábio (D'us) pusesse, como fim do proveito desta alma, estes assuntos transitórios e contraditórios. Antes, convém que Ele lhe tenha preparado uma morada em que haja a vida plena e o êxito singular que lhe sejam proporcionados.

E ainda: que eu acho que todas as almas que conheci não estão em repouso neste mundo, nem se sentem seguras — ainda que tenham chegado ao maior dos reinos e ao mais alto dos seus graus. E isto não provém da sua natureza, mas sim do seu saber interior de que há uma morada mais nobre do que todos os bens desta morada — e a alma anseia por ela, e os seus olhos estão voltados para ela; e, se não fosse isto, a alma estaria em repouso e sossegada.

E outra prova disto: que D'us tornou repugnante ao entendimento do homem coisas que a sua natureza deseja — como a fornicação, o furto, a insolência, a vingança e o semelhante a isto. E, quando o homem se guarda disto, sobrevêm-lhe tristeza, dor e inquietação, e ele sofre e o seu coração dói; e D'us não lhe faria passar tudo isto, se não fosse para o recompensar com bem por causa disso. E, do mesmo modo, D'us aformoseou ao seu entendimento a justiça e a retidão, e o ordenar o bem e o guardar-se do mal; e quando o homem cumpre tudo isto, alcança-o o ódio dos homens — quando faz justiça punindo a alguns deles, e quando os comanda e os adverte a separar-se entre eles e o seu desejo; e é possível que o injuriem e o espanquem, e é possível que o matem. E D'us não o conduziria a tudo isto por meio daquilo que aformoseou ao seu entendimento, se não fosse porque está destinado a recompensá-lo, por isso, com grande recompensa.

E ainda disto: o que vemos da violência que alguns homens praticam contra outros — ficando o opressor e o oprimido em estado de bem ou de mal —, e depois morrem; e, sendo Ele, exaltado seja, chamado Juiz justo, é de boa justiça que Ele lhes prepare uma segunda morada, na qual julgue entre ambos com retidão, e restitua a este o oprimido a sua recompensa, conforme o sofrimento da opressão que o atingiu, e traga sobre aquele o opressor do castigo, conforme o prazer que ele achou na sua violência e na sua extorsão. E ainda disto: que nós vemos descrentes vivendo em delícias neste mundo, e crentes vivendo em sofrimento nele; e não é possível que não haja, para uns e para outros, um outro mundo, no qual a justiça e o juízo os recompensem.

E ainda disto: que encontramos que quem matou uma só pessoa e quem matou dez pessoas igualmente são mortos; e, do mesmo modo, quem adulterou uma só vez e quem adulterou vinte vezes igualmente são mortos; e assim com todo aquele que segue esta conduta — a pena terrena não distingue os graus. E, se disser alguém: “mas não seria devido que o Criador houvesse criado este homem já no outro mundo desde o início, e removesse de sobre ele todos estes sofrimentos?” — responder-lhe-emos com algo semelhante ao que já expusemos no terceiro tratado.