“Tudo já se Cumpriu”? — Condição contra Promessa

E, depois destes esclarecimentos, falarei sobre aquilo que me chegou: que há pessoas que se chamam judeus, as quais pensam que todos estes tempos marcados e todas estas consolações se deram, todos, no segundo Templo, e já passaram, e nada deles restou. E isto porque assentaram raízes corrompidas e sobre elas edificaram as suas palavras; e foi que disseram que toda esta grandiosidade que vemos prometida à salvação — como “não se porá mais o teu sol, nem a tua lua se recolherá” (Yeshayahu 60:20), e o que disse (Yirmeyahu 31:40): “não será arrancada nem demolida para sempre” — tudo isso é sob condição: só se o serviço do povo se completar. Disseram que isto é semelhante ao que Moshé disse a Israel (Devarim 11:21): “para que se multipliquem os vossos dias e os dias dos vossos filhos” etc.; e que, quando pecaram, acabaram-se os seus dias e foi-se o seu reino — e que, assim, parte destes tempos marcados ocorreram no segundo Templo e depois se foram, e parte nem sequer ocorreram, por terem pecado.

E tomei — que D'us te conduza — o âmago das palavras destas pessoas, que é a tese da condição, e submeti-o ao ofício da análise gramatical rigorosa, e achei-o corrompido e nulo por vários ângulos. Um deles: que os tempos marcados de Moshé a Escritura declarou-os expressamente como sob condição, pois ele diz (ali 11:22): “pois, se guardardes diligentemente todo este mandamento… então o Senhor desapossará todas estas nações”; e disse (Shemot 23:22): “pois, se ouvirdes atentamente a sua voz… serei inimigo dos teus inimigos”; e disse “e será, em consequência de ouvirdes” (Devarim 7:12), e o semelhante a isto. Mas estas consolações da redenção não têm nada desta condição — antes, são tempos marcados simples (incondicionais).

E ainda: que a Moshé não lhe bastou ter condicionado as promessas ao seu povo com “se guardardes” e “se ouvirdes”, e devolver-lhes o contrário disto ao seu entendimento — a saber, que, se não as cumprirem, Ele não lhas cumprirá —, a ponto de inverter-lhes o assunto, como disse (ali 8:19): “e será que, se de todo te esqueceres do Senhor teu D'us” etc., “como as nações que o Senhor faz perecer diante de vós, assim perecereis”; e disse ainda (ali 4:25-26): “quando gerares filhos… eu hoje tomo por testemunha contra vós o céu e a terra”. Mas, nestas consolações, Ele não condicionou em coisa alguma — quanto menos as inverteria.

E outro deles: que Ele pôs estes tempos marcados como pôs o dilúvio de Nóach; e disse, por assim dizer: “assim como, se as criaturas pecarem, não trarei mais sobre elas o dilúvio — porque jurei a respeito dele que não haveria mais —, mas as castigaria por outro meio; assim também a vós não removerei o vosso reino, porque jurei sobre isto”. E é o seu dizer (Yeshayahu 54:9): “pois isto é para mim como as águas de Nóach: assim como jurei que as águas de Nóach não mais passariam sobre a terra…”. E, se Israel viesse a pecar, Ele os castigaria com aquilo que quisesse, mas não com a remoção do seu reino.

E outro deles: que Ele já deu a conhecer que o povo escolherá o Seu serviço, não a Sua rebeldia, conforme explicámos; e Ele sabe tudo o que há de ser, como já antepusemos, e está descartado que haja ali algum pecado ou iniquidade que Ele não conheça. E, uma vez que não haverá pecado, ainda que houvesse condição esta não os prejudicaria — quanto mais que ali não há condição alguma. E ainda: que, na Torá, Ele o pôs como as coisas novas que nela decretou — conforme explicámos no sexto tratado —, quando jurou e decretou, dizendo (Devarim 32:40-43): “pois levanto a minha mão aos céus e digo: vivo eu para sempre… se eu afiar o relâmpago da minha espada… embriagarei as minhas flechas de sangue… exultai, ó nações, com o seu povo”. E, com todos estes esclarecimentos, anula-se o que lhes pareceu verdade e o alarme com que se assustaram, tirado do lado da condição.