A quarta e última fonte é a tradição (a transmissão dos profetas e a receção dos Sábios), "cheia" de menções da ressurreição. Saadiá traz alguns exemplos: os sete pastores e oito príncipes de Michá reunidos na redenção; quem morre nos "sete anos de Gog" e a parábola do convite; o midá kenegued midá (quem nega a ressurreição não terá parte nela); e a ressurreição "nas mortalhas" — que gerou um excesso, corrigido por Rabban Gamliel.
E depois não me abstive de investigar a quarta fonte, que é a transmissão dos profetas e a tradição (kabbalá) dos sábios. Disse comigo: talvez ache nela a resposta sobre a ressurreição dos mortos — pois as suas palavras, de bendita memória, estão cheias da sua menção e do seu relato. E vi por bem mencionar delas umas poucas coisas, que sejam como um memento disto, por causa de quão numerosas são; e poucas das perguntas dos reis a eles sobre este assunto — e cada um deles respondeu segundo a sua opinião —, e do que lhes perguntaram os 'am ha'aretz (leigos) do nosso povo, e a que eles responderam por muitos caminhos.
Mas digo: porque a Escritura disse (Malachi 3:23) “eis que eu vos envio Eliyahu, o profeta”, e disse ainda (Michá 5:4) “e levantaremos contra ele sete pastores e oito príncipes dentre os homens” — perguntou-se sobre estes sete pastores: quem são? E disseram: recebemos por tradição — David no meio; Shet e Metushelach à sua direita; Avraham, Yitzchak, Yaakov e Moshé à sua esquerda. E perguntou-se-lhes ainda sobre os oito príncipes: quem são? E disseram: recebemos — Yishai, Shaul, Shmuel, Amós, Tzfanyá, Chizkiyahu, Eliyahu e o Mashiach. E eis que disseram explicitamente que os mortos se levantarão no tempo da salvação.
E disseram ainda: recebemos que aquele que morre nos sete anos de Gog não se levantará na ressurreição dos mortos — pois ela a ressurreição funciona, para eles, à maneira do convite que precede o casamento: quem come nele no convite come no casamento, e quem não come nele não come no casamento. E assim disseram (Yerushalmi Shevi'it 4:8): disse Rabi Yoná — aquele que morre nos sete anos de Gog não merecerá os dias do Mashiach; e o teu sinal: quem participa do banquete de esponsais (pratgamya) come no banquete do casamento.
E disseram ainda: aquele que negou a ressurreição dos mortos não viverá nos dias do Mashiach, ainda que as suas demais obras sejam boas — porque é medida por medida (midá kenegued midá): a quem nega uma coisa, dela o impedem; como foi no caso do oficial (shalish) de Yehoram ben Achav, que, por ter desmentido a palavra de Elishá e o que este lhes anunciara da fartura após a fome, D'us lhe deu a conhecer que dela não desfrutaria, mas a veria com os seus olhos e dali não comeria — como disseram (Sanhedrin 90a): “ele negou a ressurreição dos mortos, por isso não terá parte na ressurreição dos mortos, pois todas as medidas do Santo, bendito seja, são medida por medida”, conforme está dito (II Melachim 7:2): “e respondeu o oficial em cuja mão o rei se apoiava ao homem de D'us etc., e disse: eis que o verás com os teus olhos etc.”.
E disseram ainda que os mortos se levantarão nas suas mortalhas (tachrichim); e disseram: os justos estão destinados a levantar-se nas suas próprias vestes — e a restituição das suas roupas não é, para o intelecto, mais difícil do que a restituição dos seus corpos e dos seus espíritos. E, quando esta crença se difundiu na nação, exageraram nas suas mortalhas, a ponto de esta coisa trazer a um grande mal: que todo aquele cuja mão não alcançava (sem recursos) abandonava o seu morto e fugia; até que Rabban Gamliel instituiu, e ordenou, que o vestissem com duas vestes de linho simples, bem passadas, e todo o povo seguiu após ele (Moed Katan 27).
Concluído o exame das quatro fontes (natureza, intelecto, Escritura, tradição), Saadiá fecha com a kabbalá dos Sábios — a tradição rabínica, que ele diz "cheia" de menções da ressurreição. A prova mais elegante é a lista dos sete pastores e oito príncipes de Michá 5:4: reunir figuras de Shet ao Mashiach num só tempo só faz sentido se os mortos forem ressuscitados. A tradição não acrescenta uma quinta via de objeção — ao contrário, sela a doutrina.
A tradição traz também a dimensão moral: a ressurreição não é só um facto futuro, mas um objeto de fé — e quem a nega, "medida por medida", exclui-se dela. O oficial de II Reis 7, que viu a fartura mas não comeu, torna-se o emblema rabínico (Sanhedrin 90a): zombar da promessa divina é renunciar à sua participação nela. Saadiá liga, assim, a doutrina à responsabilidade do crente.
O capítulo termina com um episódio revelador: a fé na ressurreição "nas mortalhas" gerou um luxo fúnebre tão pesado que empobrecia as famílias, levando algumas a abandonar os seus mortos. A reforma de Rabban Gamliel — enterrar em simples linho — mostra como a halachá tempera o zelo com a compaixão social. E Saadiá não perde a oportunidade racionalista: se D'us pode restituir corpos e almas, restituir-lhes as vestes é o menos — um lembrete de que toda a discussão repousa na onipotência do Criador.
Obra: Saadia Gaon (882–942), Sefer haEmunot vehaDeot, Tratado VII (A ressurreição dos mortos), cap. 7, na versão hebraica de Rav Yehudá Ibn Tibbon, de domínio público (ed. Leipzig, 1864; Sefaria). A redação em português é original; não se reproduz nenhuma tradução moderna protegida por direitos autorais.
Citações: Malachi 3:23; Michá 5:4; Yerushalmi Shevi'it 4:8; Sanhedrin 90a; II Melachim 7:2; Moed Katan 27b; e a lista dos sete pastores/oito príncipes (cf. Sukká 52b). Notas e seção de estudo são originais.